📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24)}
83164 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي}، قال: الآخرة(1). (15/ 424)

83165 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي}، يقول: عملتُ في الدنيا لحياتي في الآخرة(2). (15/ 424)

83166 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسانُ وأَنّى لَهُ الذِّكْرى يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي}، قال: علم الله أنّه صادق، هناك حياة طويلة لا موت فيها آخرَ ما عليه(3). (15/ 424)

83167 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي}: هناكم -واللهِ- الحياةُ الطويلة(4). (ز)

83168 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال يُخبر عن حالهم، وما يقولون في الآخرة إذا عاينوا النار: {يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي} في الدنيا لآخرتي(5) [7169]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83169 - عن محمد بن أبي عميرة -وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- قال: لو أنّ--------------------------------------------
[7169] نقل ابنُ عطية (5/ 481 ط: دار الكتب العلمية) أقوالًا أخرى في معنى الآية، وعلَّق على بعضها، فقال: «وقال قوم من المتأولين: المعنى: لِحَياتِي في قبري عند بعْثي الذي كنت أُكَذِّب به وأعتقد أني لن أعود حيًّا. وقال آخرون: {لِحَياتِي} هنا مجازًا، أي: لَيْتَنِي قَدَّمْتُ عملًا صالحًا لأنعم به اليوم وأحيا حياةً طيّبة. فهذا كما يقول الإنسان: أحيني في هذا الأمر. وقال بعض المتأولين: المعنى: لوقت أو لمدة حياتي الماضية في الدنيا، وهذا كما تقول: جئت لطلوع الشمس ولتاريخ كذا ونحوه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 391. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 430 (145). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 390 (36434)، 19/ 396 (36457)، وابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 430 (144)، وفي كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 321 (500) -، وابن جرير 24/ 391.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 391.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 692.

عبدًا جُرّ على وجهه مِن يوم وُلد إلى أن يموت هَرمًا في طاعة الله لحقَره يوم القيامة، ولَوَدَّ أنه رُدّ إلى الدنيا كيما يزداد مِن الأجر والثواب(1). (15/ 425)


‌‌‌‌ ‌‌{فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26)}

83170 - عن زيد بن ثابت، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: «فَيَوْمَئِذٍ لّا يُعَذَّبُ عَذابَهُ أحَدٌ* ولا يُوثَقُ وثاقَهُ أحَدٌ»(2). (15/ 425)
83171 - عن أبي قلابة، عمَّن أقرأه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: عن مالك بن الحُويرث، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه -وفي لفظ: أقرأ إياه-: «فَيَوْمَئِذٍ لّا يُعَذَّبُ عَذابَهُ أحَدٌ * ولا يُوثَقُ وثاقَهُ أحَدٌ» منصوبة الذال والثاء(3) [7170]. (15/ 425)--------------------------------------------
[7170] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أحَدٌ ولا يُوثِقُ وثاقَهُ أحَدٌ} على قراءتين: الأولى: {يُعذِّب - يُوثِق} بكسر الذال والثاء. الثانية: «يُعذَّبُ - يُوثَقُ» بفتح الذال والثاء.
ووجَّه ابنُ جرير (24/ 393) المعنى على القراءة الثانية بقوله: «وأمّا الذي قرأ ذلك بالفتح فإنه وجَّه تأويله إلى: فيومئذٍ لا يعذَّبُ أحدٌ في الدنيا كعذاب الله يومئذ، ولا يوثقُ أحدٌ في الدنيا كوثاقه يومئذ. وقد تأوَّل ذلك بعض مَن قرأ ذلك كذلك بالفتح من المتأخرين: فيومئذ لا يعذَّبُ عذابَ الكافر أحدٌ، ولا يوثَقُ وثاقَ الكافرِ أحدٌ. وقال: كيف يجوز الكسر، ولا معذِّب يومئذ سوى الله؟!».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 481 ط: دار الكتب العلمية) القراءة الأولى بقوله: «وعلى هذه القراءة، فالضمير عائد في {عَذابَهُ} و {وثاقَهُ} لله تعالى، والمصدر مضاف إلى الفاعل، ولذلك معنيان: أحدهما: أنّ الله تعالى لا يَكِل عذاب الكفار يومئذ إلى أحد. والآخر: أنّ عذابه مِن الشدة في حيِّز لم يعذَّب قطُّ أحدٌ بمثله في الدنيا، ويحتمل أن يكون الضمير للكافر والمصدر مضاف إلى المفعول». ووجَّه القراءة الثانية بقوله: «فالضميران -على هذا- للكافر الذي هو بمنزلة جنسه كلّه، والمصدر مضاف إلى المفعول، ووضع» عذاب «موضع» تعذيب « … ويحتمل أن يكون الضميران في هذه القراءة لله تعالى، كأنه قال: لا يعذَّب أحدٌ قطُّ في الدنيا عذاب الله للكفار، فالمصدر مضاف إلى الفاعل، وفي هذا التأويل تحامل».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 392) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجّة مِن القرأة عليها، وأشار (24/ 391) إلى أنّ القراءة الثانية واهية الإسناد، ثم انتقدها -مستندًا إلى أقوال السلف- قائلًا: «وهذا من التأويل غلطٌ؛ لأنّ أهل التأويل تأوَّلوه بخلاف ذلك، مع إجماع الحجّة من القرأة على قراءته بالمعنى الذي جاء به تأويل أهل التأويل، وما أحسَبُه دعاه إلى قراءة ذلك كذلك إلا ذهابُه عن وجْهِ صحته في التأويل».
_________
(1) أخرجه أحمد 29/ 197 (17650) بنحوه.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 362.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث عمر، لم نكتبه إلا من هذا الوجه».
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، والكسائي، وقرأ بقية العشرة {لّا يُعَذِّبُ}، و {ولا يُوثِقُ} بكسر الذال، والثاء. انظر: النشر 2/ 400، والإتحاف ص 584.
(3) أخرجه أحمد 34/ 292 (20691)، وأبو داود 6/ 119 - 120 (3996، 3997)، والحاكم 2/ 280 (3009)، وابن جرير 24/ 391 - 392، والثعلبي 10/ 202 من حديث أبي قلابة عمن أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه الحاكم 3/ 727 (6635) من حديث مالك بن الحُويرث.
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، والصحابي الذي لم يُسمّه في إسناده قد سمّاه غيره: مالك بن الحُويرث». وذكر الدارقطني في العلل 14/ 66 (3424) الاختلاف في إسناده، ورجّح أنه من رواية أبي قلابة عمّن أقرأه. وقال ابن منده في معرفة الصحابة ص 422: «رواه غير واحد عن خالد، عن أبي قلابة، عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ، وهو الصواب». وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 819 (2148): «رواه غير واحد، عن خالد، عن أبي قلابة، عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر مالك بن الحُويرث ولا أباه، وهو المشهور».

‌‌تفسير الآية:
83172 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ} الآية، قال: لا يُعذّب بعذاب الله أحد، ولا يوثق بوثاق الله أحد(1). (15/ 425)

83173 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أحَدٌ ولا يُوثِقُ وثاقَهُ أحَدٌ}، قال: قد علِم اللهُ أنّ في الدنيا عذابًا ووثاقًا، فقال: فيومئذ لا يُعَذِّب عذابَه أحد في الدنيا، ولا يُوثق وثاقه أحد في الدنيا(2). (ز)

83174 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أحَدٌ ولا يُوثِقُ وثاقَهُ أحَدٌ}: لا يُعذّب عذاب الله أحد، ولا يُوثق وثاق الله أحد(3). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 371، وابن جرير 24/ 392.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 392.

83175 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيَوْمَئِذٍ لّا يُعَذِّبُ عَذابَهُ} أي: لا يُعذّب كعذاب الله {أحَدٌ} يعني: ليس أعظم مِن الله تعالى؛ سلطانه على قدْر عظمته، وعذابه مثل سلطانه، {ولا يُوثِقُ وثاقَهُ أحَدٌ} يعني: ولا يُوثق كوثاق الله عز وجل أحد(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28)}
‌‌قراءات:
83176 - عن أبي شيخ الهُنائين، قال: في قراءة أُبَيِّ [بن كعب]: (يَآ أيَّتُها النَّفْسُ الآمِنَةُ المُطْمَئِنَّةُ)، وقال الكلبي: إنّ الآمنة في هذا الموضع يعني به: المؤمنة(2). (15/ 428)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
83177 - عن أبي بكر الصديق -من طريق سليم بن أبي عامر- قال: قرأتُ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً}، فقلتُ: ما أحسن هذا، يا رسول الله! فقال: «يا أبا بكر، أما إنّ المَلَك سيقولها لك عند الموت»(3). (15/ 427)

83178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} قال: المؤمنة، {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ} يقول: إلى جسدك. قال: نزلت هذه الآية وأبو بكر جالس، فقال: يا رسول الله، ما أحسن هذا! فقال: «أما إنّه سيُقال لك هذا»(4). (15/ 426)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 692.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 395.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 174.
(3) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 109 - 110.
(4) أخرجه الضياء في المختارة 10/ 124 - 125 (124)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 400 - 401 - ، من طريق أبي سعيد أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي، قال: حدثني أبي [عبد الرحمن بن عبد الله]، ثنا أبي [عبد الله بن سعد]، عن أبيه [سعد بن عثمان]، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ عبد الله بن سعد الدشتكي، وأبوه سعد بن عثمان: مجهولان. تنظر ترجمتهما في تهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 315، 5/ 206.

83179 - عن سعيد بن جُبَير، قال: قُرئتْ عند النبي صلى الله عليه وسلم: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً}، فقال أبو بكر: إنّ هذا لَحَسن! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنّ المَلَك سيقولها لك عند الموت»(1). (15/ 426)

83180 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن يشتري بئر رُومة نَستَعذِب بها، غَفر الله له». فاشتراها عثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هل لك أن تجعلها سقاية للناس!». قال: نعم. فأنزل الله في عثمان بن عفان: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} الآية(2). (15/ 427)

83181 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قال: نزلت في عثمان بن عفان(3). (15/ 427)

83182 - عن ابن بُرَيْدة -من طريق صالح بن حيّان- في هذه الآية: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قال: نفس حمزة بن عبد المطّلب نزلت فيه يوم استُشهد يوم أُحُد، ثم لم تزل نفسه عند ربّ العالمين في أجواف طير خضر، مكرّمة مشرّفة على مَن عنده، حتّى يردها الله عز وجل إلى حمزة في دَعَة وسكون وكرامة(4). (ز)

83183 - قال مقاتل بن سليمان: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} نزلت هذه الآية في خُبيب بن عدي الذي صلبه أهلُ مكة، وجعلوا وجهه نحو المدينة، فقال: اللهم، إن كان لي عندك خير فحَوِّل وجهي نحو قِبلتها. فحَوَّل الله عز وجل وجهه نحو هذه القِبلة مِن غير أن يُحوّله أحد، فلم يستطع أن يُحوّله عنها أحد(5). (ز)

83184 - عن بُرَيْدة بن الحصيب الأسلمي، في قوله: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قال: يعني: نفس حمزة(6). (15/ 427)

83185 - عن عبد الله بن عباس، {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قال: هو النبيُّ صلى الله عليه وسلم(7). (15/ 427)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 396، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 423 - ، وأبو نعيم في الحلية 4/ 283. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه مرسلًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، من طريق جويبر، عن الضَّحّاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الثعلبي 10/ 205.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 692.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

83186 - عن عبد الله بن عباس-من طريق علي- {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قال: المُصدِّقة(1). (15/ 427)

83187 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قال: المُخبِتة إلى الله(2). (15/ 429)

83188 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قال: التي أيقنتْ بأنّ الله ربها، وضربتْ لأمر الله جأشًا(3)(4). (15/ 428)

83189 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يأيتها النفس المطمئنة}، قال: الراضية بقضاء الله الذي قدّر الله، فعلمتْ أنّ ما أصابها لم يكن ليُخطئها، وأنّ ما أخطأها لم يكن ليُصيبها(5). (ز)

83190 - عن الحسن البصري، في قوله: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} الآية، قال: إنّ الله إذا أراد قبض روح عبده المؤمن اطمأنت النفسُ إلى الله، واطمأنّ اللهُ إليها، ورضيتْ عن الله، و رضي الله عنها، أمر بقبْضها فأدخلها الجنة، وجعلها مِن عباده الصالحين(6). (15/ 429)

83191 - عن الحسن البصري =

83192 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قالا: المُطمئنّة إلى ما قال الله، والمُصدِّقة بما قال الله(7). (15/ 430)

83193 - قال عطية العَوفيّ: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} الراضية بقضاء الله تعالى(8). (ز)

83194 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في الآية، قال: إنّ المؤمن إذا مات رأى--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 393. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 728، وأخرجه ابن جرير 24/ 395. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أي: قرّت يقينًا واطمأنت. تهذيب اللغة (جشو).
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 394 - 395. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الواحدي في الوسيط 4/ 487.
(6) علقه البخاري في صحيحه 6/ 169. ووصله ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 367، وفتح الباري 8/ 703 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 372، وابن جرير 24/ 393 - 394.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 202، وتفسير البغوي 8/ 423.

منزله من الجنة، فيقول تبارك وتعالى: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} عندي، {ارْجِعِي} إلى جسدكِ الذي خرجتِ منه {راضِيَةً} ما رأيتِ مِن ثوابي، مرضيًّا عنكِ، حتى يسألكِ منكر ونكير(1). (15/ 430)

83195 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، قال: هذا المؤمن، اطمأنّ إلى ما وعد الله(2). (15/ 430)

83196 - عن زيد بن أسلم -من طريق أسامة بن زيد- {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} الآية، قال: بُشِّرتْ بالجنة عند الموت، وعند البعث، ويوم الجمع(3). (15/ 430)

83197 - قال المسيّب: سمعت الكلبي =

83198 - وأبا روق يقولان: هي التي يُبَيِّض اللهُ وجهها، ويعطيها كتابها بيمينها، فعند ذلك تطمئن(4). (ز)

83199 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق حيّان-: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} الآمنة مِن عذاب الله تعالى(5). (ز)

83200 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ}، يعني: المطمئنة بالإيمان(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ}

83201 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ}، قال: تُردّ الأرواح يوم القيامة في الأجساد(7). (15/ 428)
83202 - عن سعيد بن جُبَير، قال: يسيل وادٍ مِن أصل العرش، فتَنبتُ فيه كلُّ دابةٍ على وجه الأرض، ثم تطير الأرواح، فتؤمر أن تدخل الأجساد، فهو قوله: {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً}(8). (15/ 428)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 393.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 396. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الثعلبي 10/ 202.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 203، وتفسير البغوي 8/ 423.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 692.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 397.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

83203 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ}، قال: إلى جسدكِ(1). (15/ 430)

83204 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فادْخُلِي فِي عِبادِي وادْخُلِي جَنَّتِي}: يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد، فيأتون الله كما خلقهم أول مرة(2). (ز)

83205 - عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس -من طريق سليمان التيميّ- {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً}: إلى الجسد(3). (ز)

83206 - قال الحسن البصري: {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ} ارجعي إلى ثواب ربّكِ وكرامته(4). (ز)

83207 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في الآية، قال: {ارْجِعِي} إلى جسدكِ الذي خرجتِ منه(5). (15/ 430)

83208 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ} قال: هذا عند الموت، رجوعها إلى ربّها خروجها من الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قيل لها: {فادْخُلِي فِي عِبادِي وادْخُلِي جَنَّتِي}(6) [7171]. (15/ 429)--------------------------------------------
[7171] اختُلف في معنى: {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: ارجعي إلى ربّكِ عند الموت في الدنيا. الثاني: ارجعي إلى جسدكِ عند البعث يوم القيامة، والرّبّ هنا: صاحبها. الثالث: ارجعي إلى ثواب ربّكِ في الآخرة.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 397 - 398) القول الثاني مستندًا إلى السياق، وهو قول ابن عباس، والضَّحّاك، ومحمد بن كعب، وعلَّل ذلك بقوله: «لدلالة قوله: {فادْخُلِي فِي عِبادِي وادْخُلِي جَنَّتِي} على صحة ذلك، وأنّ دخولها الجنة إنما هو يومئذٍ لا قبل ذلك».
ونقل ابنُ عطية (8/ 616) قولين آخرين، ووجَّههما، فقال: «قال بعض العلماء: هذا النداء هو الآن للمؤمنين، كما ذكر الله تعالى حال الكافرين، قال: يا مؤمنون، دُوموا وجدُّوا حتى ترجعوا راضين مَرْضِيِّين، فالنفس -على هذا- اسم الجنس … وقال آخرون: هذا النداء إنما هو في الموقف عندما يُنطَلق بأهل النار إلى النار، فنداءُ النفوس -على هذا- إنما هو نداء أرباب النفوس مع النفوس، ومعنى {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ} -على هذا-: إلى رحمة ربك».
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 300) مستندًا إلى الدلالة العقلية «أنّ هذا القول يُقال لها عند الخروج من الدنيا، ويوم القيامة. فإنّ أول بعثها عند مفارقتها الدنيا، وحينئذٍ فهي في الرفيق الأعلى إن كانت مطمئنة إلى الله وفي جنته كما دلّتْ عليه الأحاديث الصحيحة، فإذا كان يوم القيامة قيل لها ذلك، وحينئذ فيكون تمام الرجوع إلى الله، ودخول الجنة، فأول ذلك عند الموت، وتمامه ونهايته يوم القيامة، فلا اختلاف في الحقيقة».
ورجَّح ابنُ كثير (14/ 350) القول الأول مستندًا إلى النظائر، وانتقد ترجيح ابن جرير قائلًا: «واختاره -أي: القول الثاني- ابن جرير، وهو غريب، والظاهر الأول؛ لقوله: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} [الأنعام: 62]، {وأن مردنا إلى الله} [غافر: 43] أي: إلى حكمه والوقوف بين يديه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 397.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 397.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 204، وتفسير البغوي 8/ 424.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 396 - 397. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28)}
83209 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ راضِيَةً} قال: بما أُعطيتْ مِن الثواب، {مَرْضِيَّةً} عنها بعملها(1). (15/ 429)

83210 - قال الحسن البصري: {راضِيَةً} عن الله بما أعدّ لك، {مَرْضِيَّةً} رضي عنكِ ربّكِ(2). (ز)

83211 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في الآية، قال: {راضِيَةً} ما رأيتِ من ثوابي، مرضيًّا عنكِ؛ حتى يسألكِ منكر ونكير(3). (15/ 430)

83212 - قال مقاتل بن سليمان: {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ راضِيَةً} لعملك، {مَرْضِيَّةً} بما أعطاكِ الله عز وجل مِن الخير والجزاء(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)}
‌‌قراءات:
83213 - عن أبي شيخ الهنائي، قال: في قراءة أُبَيِّ [بن كعب]: (فادْخُلِي فِي--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 8/ 424.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 692.

عَبْدِي)(1). (15/ 428)

83214 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سليمان بن قتّة- أنه قرأها: (فادْخُلِي فِي عَبْدِي) على التوحيد(2) [7172]. (15/ 428)

‌‌تفسير الآية:
83215 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فادْخُلِي فِي عِبادِي}: المؤمنين(3). (15/ 429)

83216 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق محمد بن مزاحم- {فادْخُلِي فِي عِبادِي} قال: في طاعتي، {وادْخُلِي جَنَّتِي} قال: في رحمتي(4). (ز)

83217 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فادْخُلِي فِي عِبادِي} قال: ادخلي في الصالحين، {وادْخُلِي جَنَّتِي}(5). (15/ 430)

83218 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {فادْخُلِي فِي عِبادِي}، قال: مع عبادي(6). (15/ 430)

83219 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ =

83220 - ومقاتل: أن في الآيتين تقديم وتأخير(7). (ز)

83221 - قال مقاتل بن سليمان: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} يعني: في رحمتي، {وادْخُلِي} من--------------------------------------------
[7172] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} على قراءتين: الأولى: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} بإثبات الألف. الثانية: (فادْخُلِي فِي عَبْدِي) بحذف الألف.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 616) القراءة الثانية بقوله: «فالنفس -على هذا- ليست باسم الجنس، وإنما خاطب مفردة». ثم علَّق عليها بقوله: «وتحتمل قراءة (عَبْدِي) أن يكون» العبد «اسم جنس، جعل عباده كالشيء الواحد دلالة على الالتحام، كما قال عليه الصلاة والسلام: «وهم يدٌ على مَن سواهم»».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 400) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجّة مِن القرأة عليها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 399.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وعكرمة، والضحاك، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 360، ومختصر ابن خالويه ص 174.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 399.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 398.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 398.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 132 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 204.

رحمتي في {جَنَّتِي}. نظيرها في {طس} النمل [19] قول سليمان بن داود?: {وأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ}(1) [7173]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآيات
83222 - عن أبي أُمامة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: «قل: اللهم، إني أسألك نفسًا مطمئنة، تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنع بعطائك»(2). (15/ 429)

83223 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عبد الرحمن بن السليماني- قال: إذا تُوفّي العبد المؤمن أرسَل الله سبحانه مَلَكَيْن، وأرسل إليه تحفة مِن الجنّة، فيقال لها: اخرجي -أيتها النفس- المطمئنة، اخرجي إلى روح وريحان وربٍّ عنك راضٍ غير غضبان. فتخرج كأطيب ريح مسك وجَده أحدٌ في نفسه قطّ، والملائكة على أرجاء السماء، فيقولون: قد جاء من الأرض روح طيّبة ونسمة طيّبة. فلا يمرّ بباب إلّا فُتح له، ولا مَلَكٌ إلّا صلّى عليه، حتّى يُؤتى به الرحمن، ثمّ تسجد الملائكة، ثمّ يقولون: ربّنا، هذا عبدك فلان تَوفّيته، كان يعبدك لا يُشرك بك شيئًا. فيقول: مُروه فليسجد. فتسجد النّسمة، ثمّ يُدعى ميكائيل، فيقول: اذهب بهذه، فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتّى أسألك عنها يوم القيامة. ثمّ يؤمر، فيوسّع عليه قبره--------------------------------------------
[7173] زاد ابنُ جرير (24/ 398) في معنى: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} نقلًا عن أهل العربية قولين آخرين، فقال: «وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يوجِّه معنى قوله: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} إلى: فادخلي في حزبي. وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يتأوَّل ذلك: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} بالإيمان، والمصدِّقة بالثواب والبعث {ارْجِعِي}، تقول لهم الملائكة إذا أُعطُوا كُتبهم بأيمانهم: {ارْجِعِي إلى رَبِّكِ} إلى ما أعدَّ الله لكِ من الثواب. قال: وقد يكون أن تقول لهم هذا القولَ ينْوون: ارجِعوا من الدنيا إلى هذا المرجع، قال: وأنتَ تقول للرجل: ممن أنتَ؟ فيقول: مُضَريٌّ. فتقولُ: كن تميميًّا أو قيسيًّا، أي: أنتَ من أحد هذين. فتكون» كن «صلة، كذلك الرجوع يكون صلة؛ لأنه قد صار إلى القيامة، فكان الأمر بمعنى الخبر، كأنه قال: أيَّتُها النفس، أنتِ راضيةٌ مرضيةٌ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 692.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 99 (7490)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 35/ 80 - 81 (3873)، 69/ 158 (9342).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 180 (17406): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفه». وقال المناوي في التيسير 2/ 198: «وفيه مجاهيل».

سبعين ذراعًا عرضه، وسبعين ذراعًا طوله، وينبذ له فيه الريحان، وإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره، وإن لم يكن معه جُعل له نورًا مثل الشمس في قبره، ويكون مثله كمثل العروس، لا يُوقظه إلّا أحبّ أهله إليه، فيقوم من نومته كأنّه لم يشبع منها، وإذا تُوفّي الكافر أرسل الله? مَلَكَيْن، وأرسل قطعة من بجاد أنتن وأخشن مِن كلّ خشن، فيقال: أيّها النفس الخبيثة، اخرجي إلى حميم وعذاب أليم، وربّ عليك غضبان(1). (ز)

83224 - عن سعيد بن جُبَير، قال: مات ابن عباس بالطائف، فجاء طير لم نَر على خِلْقته، فدخل نَعْشه، ثم لم يُر خارجًا منه، فلمّا دُفن تُليتْ هذه الآية على شَفير القبر لا يُدرى مَن تلاها: {يا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فادْخُلِي فِي عِبادِي وادْخُلِي جَنَّتِي}(2). (15/ 430)

83225 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(3). (15/ 430)--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 10/ 203 - 204، وتفسير البغوي 8/ 424.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 423 - ، والطبراني (10581).
(3) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.

‌‌سورة البلد
‌‌مقدمة السورة
83226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (15/ 432)

83227 - عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، وأنها نزلت بعد {ق والقرآن المجيد}(2). (ز)

83228 - عن عبد الله بن الزُّبير: نزلت سورة {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ} بمكة(3). (15/ 432)

83229 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

83230 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسمّياها: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}(4). (ز)

83231 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

83232 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، وأنها نزلت بعد {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ}(6). (ز)

83233 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

83234 - قال مقاتل بن سليمان: سورة البلد مكّيّة، عددها عشرون آية--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [7174]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1)}
83235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله تعالى: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، قال: مكة(2). (15/ 432)

83236 - عن سعيد بن جُبَير، {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، قال: مكة(3). (15/ 435)

83237 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لا أُقْسِمُ}، قال: {لا} ردًّا عليهم، {أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}(4) [7175]. (15/ 434)

83238 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}: يعني: مكة(5). (15/ 434)

83239 - عن منصور بن المعتمر، قال: سأل رجل مجاهدًا عن هذه الآية: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}. قال: لا أدري. ثم فسّرها لي، فقال: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ} الحرام(6). (15/ 434)

83240 - عن عطاء -من طريق عبد الملك- في قوله: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}: يعني:--------------------------------------------
[7174] نقل ابنُ عطية (8/ 618) عن قوم: «أنّ سورة البلد مدنية».
[7175] نقل ابنُ عطية (8/ 618) في معنى: {لا أقسم} قولين آخرين: الأول عن الزَّجّاج وغيره: أن «{لا} صلة زائدة مؤكدة، واستأنف قوله تعالى: {أُقْسِمُ}». والثاني عن بعض المتأولين: أنّ «{لا}» نفيٌ للقَسم بالبلد، أخبر الله تعالى أنه لا يُقسِم به".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 699.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 401، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 703 - 704 - ، والطبراني (12412). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 401. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

مكة(1). (ز)

83241 - عن أبي صالح [باذام]، {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، قال: مكة(2). (15/ 435)

83242 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، قال: مكة(3). (15/ 435)

83243 - قال مقاتل بن سليمان: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، يعني: مكة(4). (ز)

83244 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قول الله: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، قال: مكة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2)}
‌‌نزول الآية:
83245 - عن أبي بَرزة الأسلمي، قال: فِيّ نزلت هذه الآية: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}؛ خرجتُ، فوجدت عبد الله بن خَطَل مُتعلّقًا بأستار الكعبة، فضربتُ عُنُقه بين الرُّكن والمقام(6). (15/ 433)

83246 - عن سعيد بن جُبَير، قال: لَمّا فتح النبيُّ صلى الله عليه وسلم الكعبةَ أخذ أبو بَرزة الأسلمي هو وسعيدُ بن حُريث عبدَ الله بن خَطَل -وهو الذي كانت قريش تُسمّيه: ذا القَلْبَين؛ فأنزل الله: {ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} -، فقدَّمه أبو بَرزة، فضَرب عُنُقه وهو مُتعلّق بأستار الكعبة؛ فأنزل الله فيه: {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، وإنما كان ذلك لأنه قال لقريش: أنا أعلم لكم علم محمد. فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني أحبّ أن تَسْتَكتبني. قال: «فاكتب». فكان إذا أملى عليه من القرآن: {وكانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} [النساء: 17] كتب: وكان الله حكيمًا عليمًا. وإذا أملى عليه: {وكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 96] كتب: وكان الله رحيمًا غفورًا. ثم يقول: يا رسول الله، أقرأ عليك ما كتبتُ؟ فيقول: «نعم». فإذا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 402.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 373، وابن جرير 24/ 402 من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 701.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 402.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

قرأ عليه: وكان الله حكيمًا عليمًا. أو: رحيمًا غفورًا. قال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما هكذا أمليتُ عليك، وإنّ الله لكذلك؛ إنه لغفور رحيم، وإنه لرحيم غفور». فرجع إلى قريش فقال: ليس آمره بشيء كنتُ آخذ به فيتصرف. فلم يُؤمِّنه، فكان أحد الأربعة الذين لم يُؤمِّنهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم(1). (15/ 433)

‌‌تفسير الآية:
83247 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: أنتَ -يا محمد- يحلّ لك أن تقاتل به، وأمّا غيرك فلا(2) [7176]. (15/ 432)

83248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله تعالى: {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}: يعني بذلك: النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ أحلّ الله له يوم دخل مكة أن يقتل مَن شاء، ويستحيي مَن شاء، فقَتل يومئذ ابن خَطَل صَبْرًا وهو آخِذٌ بأستار الكعبة، فلم يحلّ لأحد مِن الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل فيها حرامًا حرّمه الله، فأحلّ الله له ما صنع بأهل مكة، ألم تسمع أنّ الله قال في تحريم الحَرم: {ولِلَّهِ عَلى النّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97]؟ يعني بالناس: أهل القِبلة(3). (15/ 432)

83249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: أحلّ له أن يصنع فيه ما شاء(4). (15/ 436)

83250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا--------------------------------------------
[7176] وجَّه ابنُ كثير (14/ 353) قول ابن عباس، وأبي صالح، والضَّحّاك، والحسن، وعطية، وقتادة، وابن زيد بقوله: «وهذا المعنى الذي قالوه قد ورد به الحديث المتفق على صحته: «إنّ هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُعضَد شجره، ولا يُختلى خلاه، وإنما أُحِلّتْ لي ساعة من نهار، وقد عادتْ حُرمتها اليوم كحُرمتها بالأمس، ألا فليبلغ الشاهد الغائب». وفي لفظ: «فإنْ أحدٌ ترخَّص بقتال رسول الله فقولوا: إنّ الله أذن لرسوله، ولم يأذن لكم»».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد 6/ 170 - 171 مختصرًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن جرير. وأخرجه ابن مردويه بنحوه -كما في فتح الباري 8/ 703 - 704 - .
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 403. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 523.

البَلَدِ}، قال: مكة(1). (15/ 437)

83251 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور-: {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: أنتَ في حِلٍّ مما صنعتَ فيه(2). (15/ 434)

83252 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، يقول: لا تُؤاخذ بما عملتَ فيه، وليس عليك فيه ما على الناس(3). (15/ 434)

83253 - عن منصور بن المعتمر، قال: سأل رجلٌ مجاهدًا عن هذه الآية: {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}. قال: لا أدري. ثم فسّرها لي، فقال: الحرام، أحلّ الله له ساعة من النهار؛ قيل له: ما صنعتَ فيه من شيء فأنت في حِلٍّ(4). (15/ 434 - 535)

83254 - عن أبي صالح [باذام]، {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: أُحلّتْ له ساعة من نهار(5). (15/ 435)

83255 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، مثله(6). (15/ 435)

83256 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد-: {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، يقول: أنتَ حِلٌّ بالحرم؛ فاقتل إن شئتَ، أو دَعْ(7). (15/ 435)

83257 - عن الحسن البصري، {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: أحلّها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ساعةً مِن نهار يوم الفتح(8). (15/ 435)

83258 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: أُحلّتْ مكةُ للنبي صلى الله عليه وسلم ساعةً مِن نهار، ثم أُطبقتْ إلى يوم القيامة(9). (15/ 435)

83259 - عن عطاء -من طريق عبد الملك- {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: إنّ الله حرّم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 401، والطبراني (12412).
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 404. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 505 بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 368، وفتح الباري 8/ 703 - ، وابن جرير 24/ 404. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 133 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 405. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الساعة، لم تحلّ لبشر إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساعةً مِن نهار، لا يُختلى خلاها(1)، ولا يُعضَد عِضاهها(2)، ولا يُنفَّر صيدها، ولا تَحلّ لُقَطتها إلا لمعرّف(3). (15/ 436)

83260 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: أنتَ به غير حَرِجٍ، ولا آثم(4). (15/ 435)

83261 - عن شرحبيل بن سعد -من طريق أبي مَعشر- {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: يُحرِّمون أن يقتلوا بها الصيد، ويعضدوا بها شجرة، ويستحلُّون إخراجك وقتلك!(5). (15/ 436)

83262 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، يعني: لم أُحلّها لأحد مِن قبلك ولا مِن بعدك، وإنما أحللتها لك ساعة مِن النهار، وذلك أنّ الله عز وجل لم يفتح مكة على أحد غيره، ولم يحلّ بها القتلُ لأحد، غير ما قتل النبيُّ صلى الله عليه وسلم مقيس بن [صبابة] الكناني وغيره حين فتح مكة(6). (ز)

83263 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ}، قال: لم يكن بها أحدٌ حِلًّا غير النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كلّ مَن كان بها حرامٌ لم يحلّ لهم أن يُقاتلوا فيها، ولا يستحلُّوا فيها حُرمة، فأحلّه الله لرسوله، فقاتل المشركين فيه(7) [7177]. (15/ 436)--------------------------------------------
[7177] اختُلف في معنى: {وأَنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ} على قولين: الأول: أنت حلال بهذا البلد يحلّ لك فيه قتْل مَن شئتَ. الثاني: أنت مُحِلٌّ بهذا البلد غير محرم في دخوله.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 618) القول الأول بقوله: «وكان هذا يوم فتح مكة، وعلى هذا يتركب قول مَن قال: السورة مدنية نزلت عام الفتح. ويتركب على هذا التأويل قول مَن قال: {لا} نافية، أي: إنّ هذا البلد لا يُقسِم الله به، وقد جاء أهله بأعمال توجب إحلال حُرمته. ويتَّجه أيضًا أن تكون {لا} غير نافية».
ووجَّه ابنُ القيم (3/ 303) القول الثاني بأنه «حلال ساكن البلد، بخلاف المحرم الذي يحج ويعتمر ويرجع، ولأنّ أمْنه إنما تظهر به النعمة عند الحِلّ من الإحرام، وإلا ففي حال الإحرام هو في أمان، والحرمة هناك للفعل لا للمكان، والمقصود هو ذِكْر حرمة المكان، وهي إنما تظهر بحال الحلال الذي لم يتلبس بما يقتضي أمْنه، ولكن على هذا ففيه تنبيه، فإنه إذا أقسم به وفيه الحلال فإذا كان فيه الحرام فهو أولى بالتعظيم والأمن».
ونقل ابنُ عطية عن بعض المتأولين أنّ المعنى: «وأنت ساكنٌ بهذا البلد». ثم وجَّهه بقوله: «وعلى هذا يجيء قول مَن قال: هي مكّيّة. والمعنى على إيجاب القسم بيِّن، وعلى نفيه أيضًا يتَّجه على معنى: لا أُقسِم ببلد أنت ساكنه على أذى هؤلاء القوم وكفرهم».
ووجَّهه ابنُ القيم (3/ 304) بأنه «متضمن لهذا التعظيم، مع تضمّنه أمرًا آخر، وهو الإقسام ببلده المشتمل على رسوله وعبده، فهو خير البقاع وقد اشتمل على خير العباد، فجعل بيته هدًى للناس، ونبيّه إمامًا وهاديًا لهم، وذلك من أعظم نِعمه وإحسانه إلى خَلْقه، كما هو مِن أعظم آياته ودلائل وحدانيته وربوبيته، فمن اعتبر حال بيته وحال نبيّه وجد ذلك من أظهر أدلة التوحيد والربوبية». ثم نقل عن شرحبيل بن سعد -حكاية عن الثعلبي- أنّ المعنى: «قد جعلوك حلالًا مُستَحل الأذى والإخراج والقتل لك لو قدروا».
_________
(1) الخلا -مقصور-: النبات الرطب الرقيق ما دام رطبًا، واختلاؤه: قطعه، وأخلت الأرض: كثر خلاها، فإذا يبس فهو حشيش. النهاية (خلا).
(2) العضاة: شجر أم غيلان، وكلّ شجر عظيم له شوك. النهاية (عضه).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 405 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 373، وابن جرير 24/ 404، وكذلك من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 343 (2461). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 701.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 405، وزاده: فأحله الله لرسوله، فقاتل المشركين فيه.

‌‌ ‌‌{وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3)}
83264 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: {ووالِدٍ وما ولَدَ} يعني بالوالد: آدم، {وما ولَدَ} ولده(1). (15/ 436)

83265 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ووالِدٍ وما ولَدَ}، قال: هو الوالد، وولده(2). (ز)

83266 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ووالِدٍ وما ولَدَ} قال: الوالد الذي يلد، {وما ولَدَ}: العاقِر الذي لا يلد من الرجال والنساء(3). (15/ 437)

83267 - عن سعيد بن جُبَير، {ووالِدٍ وما ولَدَ}، قال: آدم، وما ولد(4). (15/ 438)

83268 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ووالِدٍ وما ولَدَ} قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 523.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 406.
(3) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 505 - ، وأخرجه ابن جرير 24/ 406، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 425 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.

الوالد: آدم، {وما ولَدَ} ولده(1). (15/ 437)

83269 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ووالِدٍ وما ولَدَ}، قال: الوالد: آدم، وما ولد: ولده(2). (ز)

83270 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النضر بن عربي- {ووالِدٍ وما ولَدَ}، قال: العاقر، والتي تلد(3). (ز)

83271 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل ابن أبي خالد- في قوله: {ووالِدٍ وما ولَدَ}، قال: آدم، وما ولد(4). (ز)

83272 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ووالِدٍ وما ولَدَ}، قال: آدم، وما ولد(5). (15/ 437)

83273 - عن أبي عمران الجوني -من طريق جعفر بن سليمان- {ووالِدٍ وما ولَدَ}، قال: إبراهيم، وما ولد(6). (15/ 437)

83274 - قال مقاتل بن سليمان: {ووالِدٍ وما ولَدَ}، يعني: آدم، وذُرّيته عليه السلام إلى أن تقوم الساعة، فأقسم الله عز وجل بمكة، وبآدم، وذُرّيته(7). (ز)

83275 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {ووالِدٍ وما ولَدَ}، قال: آدم، وما ولد(8) [7178]. (ز)--------------------------------------------
[7178] اختُلف في معنى: {ووالِدٍ وما ولَدَ} على أقوال: الأول: عُنِيَ بالوالد: كلّ والد، وما ولد: كلّ عاقر لم يلد. الثاني: عني بذلك: آدم، وولده. الثالث: إبراهيم، وما ولد.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 408) العموم، فقال: «إنّ الله أقسم بكلّ والدٍ وولده». وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله عمَّ كلَّ والدٍ وما ولد، وغير جائزٍ أن يُخَصَّ ذلك إلا بحجّةٍ يجب التسليم لها من خبر، أو عقل، ولا خبر بخصوص ذلك، ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه، فهو على عمومه كما عمَّه».
ورجَّح ابنُ كثير (14/ 354) القول الثاني، وهو قول مجاهد وما في معناه مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حسنٌ قوي؛ لأنه تعالى لما أقسم بأُمّ القُرى وهي المساكن أقسم بعده بالساكن، وهو آدم أبو البشر وولده». ثم ذكر أنّ اختيار ابن جرير محتمل أيضًا.
ونقل ابنُ عطية (8/ 619) عن بعض رواة التفسير أنّ معنى الآية: «نوح، وجميع ولده». ونقل عن ابن عباس ما معناه: «أنّ الوالد والولد هنا على العموم؛ فهي أسماء جنس يدخل فيها جميع الحيوان».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 505، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 368 - ، وابن جرير 24/ 406 - 407. وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1888 مقتصرًا على أوله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 407.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 406.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 407.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 373، وابن جرير 24/ 407، ومن طريق سعيد أيضًا.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 408، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 425 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 701.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 407.