📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

83534 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها}، قال: بطغيانهم وبمعصيتهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12)}
83535 - عن عبد الله بن زَمعة، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها، فقال: {إذِ انْبَعَثَ أشْقاها}، قال: «انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهْطه، مثل أبي زَمعة»(2). (15/ 462)

83536 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إذِ انْبَعَثَ أشْقاها}، قال: أحيمر ثمود(3). (15/ 458)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83537 - عن عمّار بن ياسر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «ألا أحدِّثك بأشقى الناس؟». قال: بلى. قال: «رجلان؛ أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك على هذا». يعني: قَرنه «حتى تبتلّ منه هذه» يعني: لحيته(4).
(15/ 462)

83538 - عن صُهيب =--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 447.
(2) أخرجه البخاري 4/ 148 (3377)، 6/ 169 - 170 (4942)، ومسلم 4/ 2191 (2855)، وابن جرير 24/ 448، وابن أبي حاتم 5/ 1514 (8677)، والثعلبي 10/ 214 - 215.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 449. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أحمد 30/ 256 - 257 (18321)، والنسائي في الكبرى 7/ 464 (8485)، والحاكم 3/ 151 (4679)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 14 - . وفي أسانيدهم يزيد بن محمد بن خثيم المحاربي، ومحمد بن خثيم.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه الزيادة، إنما اتفقا على حديث أبي حازم، عن سهل بن سعد: «قم أبا تراب»». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 136 (14775): «رواه أحمد والطبراني، والبزار باختصار، ورجال الجميع موثقون، إلا أنّ التابعي لم يسمع من عمّار». وقال المناوي في التيسير 1/ 395: «ورواته ثقات، لكن فيه انقطاع». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 325 (1743): «وهو وهم فاحش منهما، الحاكم والذهبي؛ فإنّ محمد بن خيثم ويزيد بن محمد بن خيثم لم يخرج لهما مسلم شيئًا، بل ولا أحد من بقية الستة، إلا النسائي في الكتاب السابق الخصائص، وفيهما جهالة، فإنّ الأول منهما لم يرو عنه غير القُرَظيّ، والآخر غير ابن إسحاق … لكن للحديث شواهد من حديث صُهيب وجابر بن سَمُرة وعلي بأسانيد فيها ضعف غير حديث علي، فإسناده حسن كما قال الهيثمي».

83539 - وجابر بن سَمُرة، مثله(1). (15/ 463)


‌‌ ‌‌{فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13)}
83540 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وسُقْياها}، قال: يقول الله: خلّوا بينها وبين قَسْمِ الله الذي قَسَم لها مِن هذا الماء(2). (15/ 458)

83541 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وسُقْياها}، يعني بالرسول: [صالحًا]صلى الله عليه وسلم، وهو بيّن لهم أمر الناقة، وشُربها، وما يفعل الله عز وجل بهم إن كذَّبوا وعقروا الناقة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14)}
83542 - عن الحسن البصري -من طريق أبي هلال- يقول: لَمّا عقروا الناقة طلبوا فَصِيلها، فصار في قارة الجبل، فقطع الله قلوبهم(4). (ز)

83543 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ}، قال: ذُكر لنا: أنه أبى أن يَعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم، وذَكَرهم وأنثاهم، فلما اشترك القوم في عقْرها دَمدم عليهم ربّهم بذنبهم فسوّاها(5). (15/ 458)

83544 - قال عطاء =

83545 - ومقاتل: {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ} فدمّر عليهم ربّهم فأهلكهم(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 38 (7311)، والبغوي في معجم الصحابة 3/ 347 - 348 (1288) من حديث صُهيب، وأخرجه الطبراني في الكبير 2/ 247 (2037)، والخطيب في تاريخ بغداد 1/ 462 (68) من حديث جابر.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 136 (14776) في حديث صُهيب: «رواه الطبراني، وأبو يعلى، وفيه رشدين بن سعد وقد وُثِّق، وبقية رجاله ثقات». وقال في حديث جابر 9/ 136 (14777): «رواه الطبراني، وفيه ناصح بن عبد الله، وهو متروك».
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 449. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 712.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 450.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 450. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير البغوي 8/ 440.

83546 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَذَّبُوهُ} بما جاء به، {فَعَقَرُوها} يعني: قتلوا الناقة، فحلّ بهم العذاب، قال: {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ} يقول: إنما كان بذنبهم بذلك أنهم لما عقروا الناقة ابتعد الفصيل حتى صعد على جبل، فصاح ثلاث مرات: يا صالح، قُتلت أيم. وفزع أهل المدينة كلّهم إلى صالح، فقالوا: ما حيلتنا؟ قال: حيلتكم أن تأخذوا الفصيل، فعسى الله أن يَكُفّ عنكم العذاب في شأن الفصيل. فلما صعدوا الجبل ليأخذوه فرّ مِن بين أيديهم، وتوارى فلم يُر، وغاب، قالوا: يا صالح، ما يفعل الله بنا؟ قال: كم مِن صيحة صاح الفصيل؟ قالوا: ثلاث مرات. قال: {تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أيّامٍ ذلك وعد} الذي صاح الفصيل {غَيْرُ مَكْذُوبٍ} [هود: 65]. يقول: إنه لا يكذب فيه. قالوا: وما علامة ذلك، يا صالح؟ قال: إنكم تصفرّ وجوهكم يوم الثاني، وتسودّ وجوهكم يوم الثالث. قال: ثم يأتيكم العذاب يوم الرابع. فلما أن كان اليوم الأول اصفرّتْ وجوه القوم فلم يُصدّقوا، وقالوا: إنما هذه الصّفرة من الخوف والفرَق. فلما كان اليوم الثاني احمرّتْ وجوههم واستيقنوا بالعذاب، ثم إنهم عمدوا فحفروا لأنفسهم قبورًا، وتحنّطوا بالمرّ والصبر، [وتكفنوا] بالأنطاع، فلما أن كان اليوم الثالث اسودّتْ وجوههم حتى لم يَعرف بعضهم بعضًا من شدة السواد والتغيّر، فلما أن كان اليوم الرابع أصبحوا فدخلوا حفرهم، فلما أشرقت الشمس وارتفع النهار لم يأتهم العذاب، فظنوا أنّ الله يرحمهم، وخرجوا من قبورهم، ودَعَوا بعضهم بعضًا، إذ نزل جبريل عليه السلام، فسَدَّ ضوء الشمس، حتى دخلوا في قبورهم، فصاح بهم جبريل عليه السلام، فلما عاينوا جبريل عليه السلام ونظروا إلى ضوء الشمس شدّوا حتى دخلوا في قبورهم فناموا، فصاح بهم جبريل صيحة: أن قوموا عليكم لعنة الله. فسالتْ أرواحهم مِن أجسادهم، وزُلزلتْ بيوتهم حتى وقعتْ على قبورهم إلى يوم القيامة، فأصبحوا كأن لم يكن بمدينتهم شيء، فذلك قوله: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها} [الأعراف: 92]، وذلك قوله: {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها} يعني: فسوّى بيوتهم على قبورهم(1). (ز)

83547 - قال يحيى بن سلّام: {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} سوّى عليها بالعذاب(2). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 712 - 714.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149 - 150.

‌‌ ‌‌{وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)}
83548 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا يَخافُ عُقْباها}، قال: لا يخاف الله من أحد تَبِعَةً(1). (15/ 461)

83549 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا يَخافُ عُقْباها}، قال: اللهُ لا يخاف عُقباها(2). (15/ 457)

83550 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي روق- {ولا يَخافُ عُقْباها}، قال: لم يَخفِ الذي عقرها عُقباها(3). (15/ 463)

83551 - عن بكر بن عبد الله المزني -من طريق أبي سليمان- في قوله: {ولا يَخافُ عُقْباها}، قال: لا يخاف اللهُ التَّبِعةَ(4). (ز)

83552 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {ولا يَخافُ عُقْباها}، قال: ذاك ربّنا، لا يخاف منهم تَبِعةً بما صنع بهم(5). (15/ 463)

83553 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا يَخافُ عُقْباها}، يقول: لا يخاف تَبِعتها(6). (15/ 458)

83554 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {ولا يَخافُ عُقْباها}، قال: لم يَخفِ الذي عقرها عاقبة ما صنع(7).
(15/ 463)

83555 - عن محمد بن السّائِب الكلبي، نحوه(8). (ز)

83556 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَخافُ عُقْباها} قال في التقديم: {إذِ انْبَعَثَ أشْقاها}، {ولا يَخافُ عُقْباها} عاقرُ الناقة مِن الله عز وجل، وإنما كان أصحاب الشراب--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 451، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 56 - . وعزاه السيوطي إلى خشيش في الاستقامة، وابن المنذر، بلفظ: لا يخاف من أحد تابعةً.
(2) تفسير مجاهد ص 733، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - ، وابن جرير 24/ 452. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 452.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 452.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 451. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 452 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 453. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير البغوي 8/ 441.

تسعة نفرٍ؛ منهم قُدار بن قديرة، وهو عاقر الناقة، وسالف، وجدع، وقيل، وحريل، وهذيل، وجمال بن مالك، وحبابة بن أذاذ، وجميل بن جواد، فذلك قوله تعالى: {وكانَ فِي المَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ ولا يُصْلِحُونَ} [النمل: 48](1). (ز)

83557 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يخاف عقباها} التبعة، فينتصر لهم(2) [7195]. (ز)--------------------------------------------
[7195] اختُلف في معنى: {ولا يَخافُ عُقْباها} على قولين: الأول: لا يخافُ اللهُ تَبِعَةَ دَمْدَمَتِهِ عليهم. وهو قول ابن عباس، ومجاهد وما في معناه. الثاني: لم يَخَفِ الذي عقرها عُقْباها. وهو قول الضَّحّاك، والسُّدِّيّ، ومقاتل.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 630) على القول الأول بقوله: «وفي هذا المعنى احتقار للقوم، وتعفية لأثرهم». ووجَّه (8/ 631) القول الثاني بقوله: «كأنه تعالى قال: انبعث لعَقْرها وهو لا يخاف عُقْبى فعله؛ لكفره وطغيانه».
ورجَّح ابنُ كثير (14/ 370) القول الأول مستندًا إلى السياق، فقال: «والقول الأول أولى؛ لدلالة السياق عليه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 714. وجاء عقبه: «قال أبو صالح [الدنداني]: بعض هؤلاء المسمين يوافق تسمية عاقري الناقة في سورة النمل، وهذا قول قوم، وأولئك قول قوم آخرين».
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149 - 150.

‌‌سورة الليل
‌‌مقدمة السورة
83558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (15/ 464)

83559 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (ز)

83560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}، وأنها نزلت بعد {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}(3). (ز)

83561 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

83562 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسمّياها: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}(4). (ز)

83563 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

83564 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ذكرها باسم {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}، وأنها نزلت بعد {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}(6). (ز)

83565 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(7). (ز)

83566 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الليل مكّيّة، عددها إحدى وعشرون آية(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 719.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
83567 - عن ابن عباس، قال: إني لأقول: هذه السورة نزلت في السماحة والبخل: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}(1). (15/ 464)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2)}
‌‌نزول الآيات
83568 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق-: أنّ أبا بكر الصديق اشترى بلالًا مِن أُميّة بن خلف وأُبيّ بن خلف ببُرْدةٍ وعشر أواقٍ، فأَعتقه لله؛ فأنزل الله: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى} إلى قوله: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} سعي أبي بكر وأُميّة وأُبيّ. إلى قوله: {وكَذَّبَ بِالحُسْنى}، قال: لا إله إلا الله. إلى قوله: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى}، قال: النار(2) [7196]. (15/ 470)

83569 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت في أبي بكر الصديق: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى} إلى آخر السورة(3). (15/ 326)

83570 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّ رجلًا كانت له نخلة، فرعها في دار رجل فقير ذي عيال، فكان الرجل إذا جاء فدخل الدار فصعد إلى النخلة ليأخذ منها الثمرة، فربما تقع ثمرة فيأخذها صبيان الفقير، فينزل مِن نخلته، فيأخذ الثمرة من أيديهم، وإن وجدها في فم أحدهم أدخل أصبعه حتى يُخرج الثمرة مِن فيه، فشكا ذلك الرجلُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «اذهب». ولقي النبيّ صلى الله عليه وسلم صاحب--------------------------------------------
[7196] علَّق ابنُ عطية (8/ 634) على قول من قال: نزلت في أبي بكر الصِّدِّيق بقوله: «وهذا قول مَن قال: إن السورة كلّها مكّيّة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن عساكر 30/ 68، 69. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

النخلة، فقال له: «أعطِني نخلتك المائلة التي فرعها في دار فلان، ولك بها نخلة في الجنة». فقال له الرجل: لقد أعطيت، وإنّ لي لَنخلًا كثيرًا، وما فيه نخل أعجب إليّ ثمرةً منها. ثم ذهب الرجل، ولقي رجلًا كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب النخلة، فأتى رسول الله، فقال: أتُعطِني ما أعطيتَ الرجل إنْ أنا أخذتُها؟ قال: «نعم». فذهب الرجل، فلقي صاحب النخلة، ولكليهما نخل، فقال له صاحب النخلة: أشعرتَ أنّ محمدًا أعطاني بنخلتي المائلة في دار فلان نخلة في الجنة، فقلتُ له: لقد أعطيتَ، ولكن يعجبني ثمرها، ولي نخل كثير ما فيه نخلة أعجب إليّ ثمرة منها. فقال له الآخر: أتريد بيعها؟ فقال: لا، إلا أنْ أُعطى بها ما أريد، ولا أظنّ أُعطى. قال: فكم مُناك فيها؟ قال: أربعين نخلة. فقال له الرجل: لقد جئتَ بأمر عظيم، تطلب بنخلتك المائلة أربعين نخلة! ثم سكت عنه، فقال: أنا أُعطيك أربعين نخلة. فقال له: أشْهِد إن كنتَ صادقًا. فأَشهَد له بأربعين نخلة بنخلته المائلة، فمكث عنه ساعة، ثم قال: ليس بيني وبينك بيعٌ، لم نفترق. فقال له الرجل: ولستُ بأحمق حين أعطيتُك أربعين نخلة بنخلتك المائلة! فقال له: أُعطيك على أن تُعطيني كما أريد؛ تُعطينها على ساق. فسكت عنه، ثم قال: هي لك على ساق. قال: إن كنتَ صادقًا فأشْهِد لي. فدعا قومه، فأشْهَد له، فعَدّ له أربعين نخلة على ساق، ثم ذهب إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال له: يا رسول الله، إنّ النخلة قد صارت لي، فهي لك. فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صاحب الدار، فقال: «النخلة لك ولعيالك». فأنزل الله: {والليل إذا يغشى} إلى آخر السورة(1). (15/ 464)

83571 - عن عطاء [الخراساني]-من طريق إسحاق بن نجيح- قال: كان لرجل من الأنصار نخلة، وكان له جار، فكان يسقط مِن بلحها في دار جاره، فكان صبيانه يتناولون، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي عليه السلام: «بِعْنِيها بنخلة في الجنة». فأبى، قال: فخرج، فلقيه أبو الدّحداح، فقال: هل لك أن تبيعها بحَش. يعني: حائطًا له، فقال: هي لك. قال: فأتى النبي عليه السلام، فقال: يا رسول الله، اشترها مني بنخلة في الجنة. قال: «نعم». قال: هي لك. فدعا النبي عليه السلام جار الأنصاري، فأخذها؛ فأنزل الله?: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى} إلى قوله: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} أبو الدّحداح،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم بسند ضعيف -كما في تفسير ابن كثير 8/ 441 - 442 - .
قال ابن كثير: «حديث غريب جدًّا».

والأنصاري صاحب النخلة(1) [7197]. (ز)

‌‌تفسير الآيات

‌‌‌‌ ‌‌{وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2)}
83572 - عن عبد الله بن عباس، {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}، قال: إذا أظلم(2). (15/ 466)

83573 - عن سعيد بن جُبَير، {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}، قال: إذا أقبل فغطّى كلّ شيء(3). (15/ 466)

83574 - عن مجاهد بن جبر، {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}، قال: إذا أظلم(4). (15/ 466)

83575 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى والنَّهارِ إذا تَجَلّى}، قال: آيتان عظيمتان، يُكوّرهما الله على الخلائق(5). (ز)
83576 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى والنَّهارِ إذا تَجَلّى} أقسم الله عز وجل بالليل إذا غشى ظُلمته ضوء النهار، والنهار إذا تجلّى عن ظُلمة الليل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3)}
‌‌قراءات:
83577 - عن علقمة، أنه قدم الشام، فجلس إلى أبي الدّرداء، فقال له أبو الدّرداء: ممن أنتَ؟ فقال: من أهل الكوفة. قال: كيف سمعتَ عبد الله يقرأ: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}؟ قال: علقمة: (والذَّكَرِ والأُنثى). =

83578 - فقال أبو الدّرداء: أشهد أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا، وهؤلاء--------------------------------------------
[7197] علَّق ابنُ عطية (8/ 634) على قول مَن قال: نزلت في أبي الدّحداح بقوله: «وهذا كلّه قول مَن يقول: بعض السورة مدني».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 10/ 220 - 221، والبغوي 8/ 446 - 447.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 455.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 721.

يريدون أنْ أقرأها: {وما خَلَقَ الذَّكَرَ والأُنْثى}! واللهِ، لا أتابعهم(1). (15/ 467)

83579 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنه كان يقرأ القرآن على قراءة زيد بن ثابت، إلا ثمانية عشر حرفًا أخذها مِن قراءة عبد الله بن مسعود. وقال ابن عباس: ما يسُرّني أني تركتُ هذه الحروف ولو مُلئتْ لي الدنيا ذهبة حمراء؛ منها حرف في البقرة [61]: (مِن بَقْلِها وقِثَّآئِها وثُومِها) بالثاء(2)، وفي الأعراف [6]: (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ قَبْلَكَ رُسُلُنا ولَنَسْأَلَنَّ المُرْسَلِينَ)(3)، وفي براءة [التوبة: 119]: (يَآ أيُّها الَّذِينَ ءامَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وكُونُواْ مِنَ الصّادِقِينَ)(4)، وفي إبراهيم [46]: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ)(5)، وفي الأنبياء [78]: (وكُنّا لِحُكْمِهِما شاهِدِينَ)(6)، وفيها [96]: (وهُم مِّن كُلِّ جَدَثٍ يَنسِلُونَ)(7)، وفي الحج [27]: (يَأْتُونَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ)(8)، وفي الشعراء [20]: (فَعَلْتُهَآ إذًا وأَناْ مِنَ الجاهِلِينَ)(9)، وفي النمل [91]: (أعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ البَلْدَةِ الَّتِي حَرَّمَها)(10)، وفي الصافات [103]: (فَلَمّا سَلَّما وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ)(11)، وفي الفتح [9]: {وتُعَزِّرُوهُ وتُوَقِّرُوهُ وتُسَبِّحُوهُ} بالتاء(12)،--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 378، وأحمد 45/ 523، 525، 526، 528، 529، 533، 536، 537 (27535، 27538، 27539، 27544، 27549)، والبخاري (3743، 3943، 6278)، ومسلم (824)، والترمذي (2939)، والنسائي في الكبرى (11677)، وابن جرير 24/ 456 - 458 بنحوه مطولًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن الأنباري.
و (والذَّكَرِ والأُنثى) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وابن عباس، وعلي بن أبي طالب. انظر: المحتسب 2/ 364، ومختصر ابن خالويه ص 175.
(2) وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 88، ومختصر ابن خالويه ص 14.
(3) وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 2/ 375.
(4) وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 3/ 95، والبحر المحيط 5/ 114.
(5) وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 1/ 365.
(6) وهي قراءة شاذة. انظر: الكشاف 4/ 157، والبحر المحيط 6/ 307.
(7) وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 66، ومختصر ابن خالويه ص 95.
(8) وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 97.
(9) وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 107.
(10) وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 112.
(11) وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي بن أبي طالب، ومجاهد، والضحاك، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 222، ومختصر ابن خالويه ص 128.
(12) وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو؛ فإنهما قرآ: «ويُعَزِّرُوهُ ويُوَقِّرُوهُ ويُسَبِّحُوهُ» بالغيب. انظر: النشر 2/ 375، والإتحاف ص 509.

وفي النجم [25]: (ولَقَدْ جَآءَ مِن رَّبِّكُمُ الهُدى)(1)، وفيها [28]: (إن تَتَّبِعُونَ إلّا الظَّنَّ)(2)، وفي الحديد [29]: (لِكَيْ يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ)(3)، وفي {ن} [49]: (لَوْلَآ أن تَدارَكتْهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ)(4) على التأنيث، وفي {إذا الشمس كورت} [8 - 9]: (وإذا المَوْءُودَةُ سَأَلَتْ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلْتُ)(5)، وفيها [24]: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»(6)، وفي الليل: (والذَّكَرِ والأُنثى). وقال: هو قسم فلا تقطعوه(7). (15/ 467)

83580 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- أنه كان يقرؤها: {وما خَلَقَ الذَّكَرَ والأُنْثى}(8). (15/ 470)

‌‌تفسير الآية:
83581 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- أنه كان يقرؤها: {وما خَلَقَ الذَّكَرَ والأُنْثى}، يقول: والذي خَلَق الذَّكَر والأنثى(9). (15/ 470)

83582 - قال مقاتل بن سليمان: {وما خَلَقَ الذَّكَرَ والأُنْثى}، يعني: آدم وحواء، و «ما» هاهنا صلة، فأقسم الله عز وجل بنفسه وبهؤلاء الآيات، فقال: والذي خَلَق الذَّكَر والأنثى. نظيرها في {والشمس وضحاها}(10). (ز)--------------------------------------------
(1) وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 5/ 202.
(2) وهي قراءة شاذة.
(3) وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 153.
(4) وهي قراءة شاذة، انظر: مختصر ابن خالويه ص 161.
(5) وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 169.
(6) وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ورويس. انظر: النشر 2/ 399.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخ بغداد.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 458. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة العشرة.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 458. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 721. يشير إلى قوله: {والسَّماءِ وما بَناها والأَرْضِ وما طَحاها ونَفْسٍ وما سَوّاها} [الشمس: 5 - 7].

‌‌ ‌‌{إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)}
83583 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق- … {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى}: سعي أبي بكر، وأُميّة، وأبُيّ(1). (15/ 470)

83584 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {إنَّ سَعْيَكُمْ}، قال: السعي: العمل(2). (15/ 470)

83585 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وقع القسم هاهنا: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى}، يقول: مختلف(3). (15/ 470)

83586 - عن زيد بن أسلم -من طريق إبراهيم بن سويد- في هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا اذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله} [الجمعة: 9]، قال: النداء حين يخرج الإمام. وكان يقول السعي: العمل؛ إنّ الله يقول: {إن سعيكم لشتي}، وقال: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} [الإسراء: 19](4). (ز)

83587 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} يا أهل مكة، يقول: إنّ أعمالكم مختلفة في الخير والشّرّ(5). (ز)

83588 - قال مالك بن أنس: وإنما السعي في كتاب الله العمل والفعل، يقول الله تبارك وتعالى: {وإذا تَوَلّى سَعى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها} [البقرة: 205]، وقال تعالى: {وأَمّا مَن جاءَكَ يَسْعى وهُوَ يَخْشى} [عبس: 8 - 9]، وقال: {ثم أدبر يسعى} [النازعات: 22]، وقال: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى}. قال مالك: فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه بالسعي على الأقدام، ولا الاشتداد، وإنما عنى: العمل والفعل(6). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7)}
‌‌نزول الآيات
83589 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلتْ هذه الآية في أبي بكر الصِّدِّيق: {حَتّى--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر 30/ 68 - 69. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 460.
(4) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 200.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 721.
(6) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 163 (286).

إذا بَلَغَ أشُدَّهُ وبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أوْزِعْنِي} الآية [الأحقاف: 15]، فاستجاب الله له، فأسلم والداه جميعًا وإخوانه وولده كلّهم، ونزلت فيه أيضًا: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى} إلى آخر السورة(1). (15/ 326)

83590 - عن عامر بن عبد الله بن الزُّبير -من طريق محمد بن عبيد الله- قال: كان أبو بكر يُعتق على الإسلام بمكة، فكان يُعتق عجائز ونساء إذا أسلمْن، فقال له أبوه: أي بُنَيّ، أراك تُعتق أناسًا ضعفاء، فلو أنك تُعتق رجالًا جُلْدًا يقومون معك، ويمنعونك، ويدفعون عنك! قال: أي أبتِ، إنما أريد ما عند الله. قال: فحدَّثني بعض أهل بيتي أنّ هذه الآية نزلت فيه: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى وصَدَّقَ بِالحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى}(2). (15/ 472)

83591 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى} نزلت هذه الآية في أبي بكر الصِّدِّيق?، وذلك أنه مَرّ على أبي سفيان، وهو صخر بن حرب، وإذا هو يُعذِّب بلالًا على إسلامه، وقد وضع حجرًا على صدره، فهو يُعذّبه عذابًا شديدًا، فقال له أبو بكر الصِّدِّيق?: أُتعذّب عبدًا على معرفة ربِّه؟ قال أبو سفيان: أما -والله- إنه لم يُفسد هذا العبدَ الأسودَ غيرُكم، أنتَ وصاحبك. يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له أبو بكر?: هل لك أنْ أشتريه منك؟ قال: نعم. قال أبو بكر: واللهِ، ما أجد لهذا العبد ثمنًا. قال له صخر بن حرب: واللهِ، إنّ جبلًا من شَعر أحبّ إليّ منه. فقال له الصِّدِّيق أبو بكر: واللهِ، إنه خير من مِلء الأرض ذهبًا. قال له أبو سفيان: اشتره مني. قال له أبو بكر: قد اشتريتُ هذا العبد الذي على ديني بعبدٍ مثله على دينك. فرضي أبو سفيان، فاشترى أبو بكر بلالًا?، فأَعتقه، قال أبو سفيان لأبي بكر?: أفسدتَ مالك ومال أبي قحافة. قال: أرجو بذلك المغفرة من ربي. قال: متى هذا؟ قال أبو بكر?: يوم تدخل سقر تُعذّب. قال: أليس تعِدني هذا بعد الموت؟ قال: نعم. قال: فضحك الكافر، واستلقى، وقال: يا عتيق، أتعِدني البعث بعد الموت، وتأمرني أنْ أرفض مالي إلى ذلك اليوم؟! لقد خسرتَ، واللّات والعُزّى، إنّ مالك قد ضاع، وإنك لا تصيب مثله أبدًا. قال له أبو بكر?: والله، لأُذكِّرنك هذا اليوم، يا أبا سفيان. فأنزل الله عز وجل: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى وصَدَّقَ بِالحُسْنى}(3). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 466، وابن عساكر 30/ 69.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 721 - 722.

83592 - عن عبد الرزاق، قال: قال معمر: قال ابن سيرين: كان اسم أبي بكر الصديق: عتيق بن عثمان. قال: وحدَّثني أبي، قال: وقرأ عليَّ سفيان -وفيه نزلت-: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى}(1). (ز)

83593 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم غربتْ فيه شمسه إلا وبجَنبَيْها مَلَكان يناديان، يسمعه خَلْق الله كلّهم إلا الثقلين: اللهم، أعطِ مُنفقًا خَلَفًا، وأعطِ مُمسكًا تلفًا». فأنزل الله في ذلك القرآن: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى وصَدَّقَ بِالحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى}(2). (ز)

‌‌تفسير الآيات
83594 - عن علي بن أبي طالب، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقال: «ما منكم من أحد إلا وقد كُتب مقعده مِن الجنة، ومقعده من النار». فقالوا: يا رسول الله، أفلا نَتَّكِل؟ فقال: «اعملوا، فكلٌّ مُيسّر لما خُلق له؛ أمّا مَن كان من أهل السعادة فيُيسّر لعمل أهل السعادة، وأمّا مَن كان من أهل الشقاء فيُيسّر لعمل أهل الشقاء». ثم قرأ: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى وصَدَّقَ بِالحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى} إلى قوله: {لِلْعُسْرى}(3). (15/ 472)

83595 - عن النّزال بن سَبرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من نفس منفوسة إلا قد كَتب الله عليها ما هي لاقيته». وأعرابيٌّ عند النبي صلى الله عليه وسلم مُرتاد، فقال الأعرابي: فما جاء بي أضرب مِن وادي كذا وكذا إن كان قد فُرِغ من الأمر؟! فنكتَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الأرض، حتى ظنّ القوم أنه ودَّ أنه لم يكن تَكلّم بشيء منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلٌّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 10.
(2) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 241 (550)، 2/ 43 - 44 (1039)، والبيهقي في الشعب 5/ 90 - 91 (3139)، وابن جرير 24/ 465، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 419 - ، والثعلبي 10/ 217. وأخرجه بدون ذكر هذه الآيات أحمد 36/ 52 - 53 (21721)، وابن حبان 8/ 121 - 122 (3329)، والحاكم 2/ 482 (3662).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 341 (2640): «رواه أحمد بإسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 122 (4676): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 155: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 804 (443): «وهذا إسناد صحيح، على شرط مسلم».
(3) أخرجه البخاري 2/ 96 (1362)، 6/ 170 - 171 (4945 - 4949)، 8/ 48 (6217)، 8/ 123 - 124 (6605)، 9/ 160 (7552)، ومسلم 4/ 2039 - 2040 (2647)، وابن جرير 24/ 469 - 473.

مُيسّر لما خُلق له، فمَن يُرد الله به خيًرا يسّره لسبيل الخير، ومَن يُرد به شرًّا يسّره لسبيل الشر». فلقيتُ عمرو بن مُرّة، فعرضتُ عليه هذا الحديث، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد فيه: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى وصَدَّقَ بِالحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وأَمّا مَن بَخِلَ واسْتَغْنى وكَذَّبَ بِالحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى}(1). (ز)

83596 - عن بشير بن كعب الأسلمي: أنّ سائلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيم العمل؟ قال: «فيما جفّتْ به الأقلام، وجَرتْ به المقادير، فاعملوا؛ فكلٌّ مُيسّر لما خُلق له». ثم قرأ: {أمّا مَن أعْطى واتَّقى وصَدَّقَ بِالحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى}(2). (15/ 474)

83597 - عن جابر بن عبد الله، أنّ سُراقة بن مالك قال: يا رسول الله؛ في أيِّ شيء نعمل؟ أفي شيء ثبتتْ فيه المقادير وجَرتْ به الأقلام، أم في شيء نستقبل فيه العمل؟ قال: «لا، بل في شئ ثبتتْ فيه المقادير، وجَرتْ به الأقلام». قال سُراقة: ففيم العمل إذن، يا رسول الله؟ قال: «اعملوا؛ فكلّ عامل مُيَسَّرٌ لِما خُلِق له». وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى وصَدَّقَ بِالحُسْنى} إلى قوله: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى}(3). (15/ 473)

83598 - عن عمر بن الخطاب، قال: لما نزلت هذه الآية: {فَمِنهُمْ شَقِيٌّ وسَعِيدٌ} [هود: 105] سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ: يا نبيَّ الله، فعلامَ نعمل؛ على شيء قد فُرغ منه، أو على شيء لم يُفرغ منه؟ قال: «بل على شيء قد فُرغ منه، وجَرتْ به الأقلام، يا عمر، ولكن كلٌّ مُيسّر لما خُلق له»(4). (ز)

83599 - عن جابر بن عبد الله أنه قال: يا رسول الله، أنعمل لأمر قد فُرغ منه، أو لأمر نأتنفه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «كلّ عامل مُيسّر لعمله»(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 471 - 472.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 473، وابن قانع 1/ 92 - 93، وابن شاهين وعبدان -كما في الإصابة 1/ 362 - . وقال ابن حجر: «قال أبو موسى: هذا يوهم أنّ لبشير صحبة، وليس كذلك، وإنما هو مرسل».
(3) أخرجه مسلم 4/ 2040 (2648).
(4) أخرجه الترمذي 5/ 342 (3371)، وابن جرير 12/ 577 - 578، وابن أبي حاتم 6/ 2084 (11221).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن عمرو».
وأخرجه أيضًا الروياني في مسنده 2/ 418 - 419 (1426) وزاد بعد قوله صلى الله عليه وسلم: «ولكن كلّ أمر مُيسّر» أنه صلى الله عليه وسلم قرأ قول الله تعالى: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى}.
(5) أخرجه مسلم 4/ 2041 (2648)، وابن جرير 24/ 473 واللفظ له.

83600 - عن أبي عبد الرحمن السُّلميّ، قال: لما نزلت هذه الآية: {إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49] قال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؛ أفي شيء نستأنفه، أم في شيء قد فُرغ منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعملوا؛ فكلٌّ مُيسّر، سنيسره لليسرى، وسنيسره للعسرى»(1). (15/ 474)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5)}
83601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فَأَمّا مَن أعْطى} مِن الفضل، {واتَّقى} قال: اتقى ربّه(2). (15/ 470)

83602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى‌‌ وصَدَّقَ بِالحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى}، قال: أبو بكر الصِّدِّيق(3). (15/ 472)
83603 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى}، يقول: مَن ذَكر الله، واتقى الله(4). (ز)

83604 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَمّا مَن أعْطى} قال: أعطى حقّ الله عليه، {واتَّقى} محارم الله(5). (15/ 471)

83605 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا مَن أعْطى} المال في حقّ الله عز وجل {واتَّقى}(6). (ز)


‌‌ {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6)}
83606 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق يونس بن أبي إسحاق- {فأما من أعطى--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 161 - 162، 24/ 472 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 461 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 439، والتغليق 4/ 370، وفتح الباري 8/ 706 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (10825). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن عساكر 30/ 69 - 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 461.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 461. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 721 - 722.

واتقى وصدق بالحسنى}: بلا إله إلا الله، يعني: أبا بكر الصِّدِّيق?(1). (ز)

83607 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، قال: صدّق بالخَلَف مِن الله(2). (15/ 470)

83608 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة، وأبي صالح- {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، قال: أيقن بالخَلَف(3). (15/ 471)

83609 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، يقول: صدّق بلا إله إلا الله(4). (15/ 471)

83610 - عن أبي عبد الرحمن السُّلميّ -من طريق أبي حُصَين- {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، قال: بلا إله إلا الله(5). (15/ 471)

83611 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، قال: بالجنة(6). (15/ 472)

83612 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي هاشم المكي- في قوله: {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، قال: بالخَلَف(7). (ز)

83613 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، قال: بلا إله إلا الله(8). (ز)

83614 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قيس بن مسلم- في قوله: {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، قال: بأنّ الله سيُخلف له(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1525، وبنحوه ابن عساكر من طريق أبي إسحاق 30/ 68 - 69. وعزا السيوطي نحوه إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 510 - ، وابن جرير 24/ 462، ومن طريق شهر أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 439، والتغليق 4/ 370، وفتح الباري 8/ 706 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (10825). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 461 - 462 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 463.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 463. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 464. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 462.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 463.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 462، وبنحوه من طريق نضر.

83615 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، قال: بموعود الله على نفسه(1). (15/ 471)

83616 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى وصَدَّقَ بِالحُسْنى}، يقول: بِعِدة الله عز وجل أن يُخلِفَه في الآخرة خيرًا إذا أعطى في حقّ الله عز وجل(2) [7198]. (ز)--------------------------------------------
[7198] اختُلف في معنى: {وصَدَّقَ بِالحُسْنى} على أقوال: الأول: صدَّق بالخَلَفِ من الله. الثاني: صدَّق بأنّ الله واحدٌ لا شريك له. الثالث: صدَّق بالجنة. الرابع: صدَّق بموعود الله.
ووجَّه ابنُ القيم (3/ 318 - 319) الأقوال الثلاثة الأولى بقوله: «والأقوال الثلاثة ترجع إلى أفضل الأعمال وأفضل الجزاء. فمن فسَّرها بلا إله إلا الله فقد فسَّرها بمفرد يأتي بكل جمع؛ فإنّ التصديق الحقيقي بلا إله إلا الله يستلزم التصديق بشُعَبها وفروعها كلّها، وجميع أصول الدين وفروعه مِن شُعَب هذه الكلمة، فلا يكون العبد مُصدِّقًا بها حقيقة التصديق حتى يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه، ولا يكون مؤمنًا بالله إله العالمين حتى يؤمن بصفات جلاله ونعوت كماله، ولا يكون مؤمنًا بأنّ الله لا إله إلا هو حتى يسلب خصائص الإلهية عن كلّ موجود سواه، ويسلبها عن اعتقاده وإرادته كما هي منفيّة في الحقيقة والخارج، ولا يكون مُصدّقًا بها من نفى الصفات العليا، ولا من نفى كلامه وتكليمه، ولا من نفى استوائه على عرشه، وأنه يُرفع إليه الكلم الطيّب والعمل الصالح، وأنه رَفع المسيح إليه وأسرى برسوله إليه، وأنه يُدبّر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه، إلى سائر ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله. ولا يكون مؤمنًا بهذه الكلمة مُصدّقًا بها على الحقيقة مَن نفى عموم خَلْقه لكلّ شيء، وقدرته على كلّ شيء، وعلْمه بكلّ شيء، وبعْثة الأجساد من القبور ليوم النشور. ولا يكون مُصدّقًا بها مَن زعم أنه يترك خَلْقه سُدًى لم يأمرهم ولم ينههم على ألسنة رسله. وكذلك التصديق بها يقتضي الإذعان، والإقرار بحقوقها، وهي شرائع الإسلام التي هي تفصيل هذه الكلمة بالتصديق بجميع أخباره وامتثال أوامره واجتناب نواهيه هو تفصيل لا إله إلا الله، فالمُصدِّق بها على الحقيقة الذي يأتي بذلك كلّه. وكذلك لم تحصل عصمة المال والدم على الإطلاق إلا بها، وبالقيام بحقّها، وكذلك لا تحصل النجاة من العذاب على الإطلاق إلا بها وبحقّها. فالعقوبة في الدنيا والآخرة على تَرْكها أو تَرْك حقّها. ومَن فسّر الحُسنى بالجنة فسّرها بأعلى أنواع الجزاء وكماله. ومَن فسّرها بالخَلف ذكر نوعًا من الجزاء، فهذا جزاء دنيوي، والجنة الجزاء في الآخرة، فرجع التصديق بالحُسنى إلى التصديق بالإيمان وجزائه، والتحقيق أنها تتناول الأمرين».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 465) القول الأول مستندًا إلى السنة، والسياق. وهو قول ابن عباس من طريق عكرمة، وقول مجاهد من طريق أبي هاشم المكي، وقول عكرمة، ومقاتل، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- ذكر قبلَه مُنفِقًا أنفق طالبًا بنفقته الخَلَفَ منها، فكان أولى المعاني به أن يكون الذي عَقِيبَه الخبرُ عن تصديقه بوعد الله إيّاه بالخَلَف، إذ كانت نفقته على الوجْه الذي يرضاه، مع أنّ الخبر عن رسول الله بنحو الذي قلنا في ذلك ورد». ثم ذكر حديث أبي الدّرداء الوارد في نزول الآيات.
وزاد ابنُ عطية (8/ 635) قولًا نقله عن كثير من المتأولين أنّ معنى: «الحُسنى: الأجر والثواب مجملًا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 377 من طريق معمر، وابن جرير 24/ 464 من طريق معمر بنحوه أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 721 - 722.

‌‌ ‌‌{فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7)}
83617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى}، قال: الخير من الله(1). (15/ 470)

83618 - عن زيد بن أسلم، {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى}، قال: الجنة(2). (15/ 472)

83619 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى}، يعني: نُيَسِّره للعودة إلى أن يُعطي، فسَنُيَسِّره للخير(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8)}
83620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {وأَمّا مَن بَخِلَ واسْتَغْنى وكَذَّبَ بِالحُسْنى}، قال: أبو سفيان بن حرب(4). (15/ 472)

83621 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وأَمّا مَن بَخِلَ واسْتَغْنى}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 467، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 439، والتغليق 4/ 370، وفتح الباري 8/ 706 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (10825). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 721 - 722.
(4) أخرجه ابن عساكر 30/ 69 - 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

يقول: مَن أغناه الله فبخل بالزَّكاة(1). (15/ 471)

83622 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وأَمّا مَن بَخِلَ واسْتَغْنى}، قال: بخل بماله، واستغنى عن ربّه(2). (15/ 470)

83623 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وأَمّا مَن بَخِلَ واسْتَغْنى}، قال: بخل بما عنده، واستغنى في نفسه(3). (ز)

83624 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله عز وجل: {وأما من بخل واستغنى}، قال: بخل بما لم يَبقَ، واستغنى بغير غِنًى(4). (ز)

83625 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَمّا مَن بَخِلَ} قال: بحقّ الله عليه، {واسْتَغْنى} في نفسه عن ربّه(5).
(15/ 471)

83626 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا مَن بَخِلَ واسْتَغْنى} عن الله تعالى في نفسه(6) [7199]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9)}

83627 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق يونس بن أبي إسحاق- {وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى}: بلا إله إلا الله؛ أُميّة بن خلف، وأُبيّ بن خلف(7). (ز)
83628 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وكَذَّبَ بِالحُسْنى}،--------------------------------------------
[7199] ذكر ابنُ عطية (8/ 635) في معنى الآية أنّ مَن «جعل {بَخِلَ} في المال خاصةً جعل» استغنى «في المال أيضًا لتعظم المذمَّة، ومَن جعل {بَخِلَ} عامًّا في جميع ما ينبغي أن نبذل من قول وفعل قال:» استغنى «عن الله تعالى ورحمته بزعمه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 467.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 467، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 439، والتغليق 4/ 370، وفتح الباري 8/ 706 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (10825). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 467.
(4) أخرجه أحمد في الزهد ص 349.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 467. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 722.
(7) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1525، وبنحوه ابن عساكر من طريق أبي إسحاق 30/ 68، 69. وعزا السيوطي نحوه إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.