📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: بالخَلف من الله(1). (15/ 470)

83629 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وكَذَّبَ بِالحُسْنى}: وكذّب بلا إله إلا الله(2). (ز)

83630 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وكَذَّبَ بِالحُسْنى}، قال: بالجنة(3). (ز)

83631 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وكَذَّبَ بِالحُسْنى} أي: بلا إله إلا الله(4). (ز)

83632 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وكَذَّبَ بِالحُسْنى}، قال: بموعود الله الذي وعد(5). (15/ 471)

83633 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذَّبَ بِالحُسْنى}، يعني: بعِدَة الله بأن يخلفه خيرًا منه(6) [7200]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10)}
83634 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق- {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى}، قال: النار(7). (15/ 470)

83635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى}،--------------------------------------------
[7200] اختُلف في معنى: {وكَذَّبَ بِالحُسْنى} على نحو اختلافهم في قوله تعالى: {وصَدَّقَ بِالحُسْنى}.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 467) أنّ المعنى: وكذَّب بالخَلَف. نحو ترجيحه في الآية الأخرى.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 468، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 439، والتغليق 4/ 370، وفتح الباري 8/ 706 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (10825). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 468.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 468.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 468.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 377، وابن جرير 24/ 468، وكذلك من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 722.
(7) أخرجه ابن عساكر 30/ 68 - 69. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

قال: للشّرّ من الله(1) [7201]. (15/ 470 - 471)

83636 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله تعالى: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى}، قال: بالإمساك(2). (ز)

83637 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى}، يقول: نُعسّر عليه أن يعطي خيرًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (11)}
‌‌نزول الآية:
83638 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت في أبي جهل(4). (15/ 474)

83639 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إذا تَرَدّى} نزلت في أبي سفيان بن حرب(5). (ز)

83640 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إذا تَرَدّى}، يعني: أبا سفيان(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
83641 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله تعالى: {وما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ} الذي أمسك {إذا تَرَدّى} إذا هلك(7). (ز)--------------------------------------------
[7201] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 469 - 473) في معنى: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى} سوى قول ابن عباس، والآثار المرفوعة الواردة في تفسير الآيات بعد نزول الآيات.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 473، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 439، والتغليق 4/ 370، وفتح الباري 8/ 706 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (10825). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه قوام السنة في الترغيب والترهيب 2/ 225 (1479).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 722.
(4) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 78 - .
(5) تفسير الثعلبي 10/ 218.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 722.
(7) أخرجه قوام السنة في الترغيب والترهيب 2/ 225 (1479).

83642 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {إذا تَرَدّى}. قال: إذا تردّى ودخل في النار، نزلت في أبي جهل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعتَ قول عدي بن زيد:
خَطَفَتْه منيّةٌ فتردّى … وهو في الملك يأَمُل التعميرا؟(1). (15/ 474)

83643 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إذا تَرَدّى}، قال: إذا مات(2). (15/ 475)

83644 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- {وما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إذا تَرَدّى}، قال: في النار(3). (15/ 475)

83645 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إذا تَرَدّى}، قال: في النار(4). (15/ 474)

83646 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ} الذي بخل به في الدنيا {إذا تردى} يعني: إذا مات، وتريد(5) في النار(6) [7202]. (ز)--------------------------------------------
[7202] اختُلف في معنى: {إذا تَرَدّى} في هذه الآية على قولين: الأول: إذا سقط في جهنم فهوى. الثاني: إذا مات.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 475) القول الأول مستندًا إلى الأغلب لغة، وهو قول ابن عباس، وأبي صالح، وقتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك هو المعروف من التَّردِّي، فأما إذا أريد معنى الموت فإنه يقال: رَدِي فلانٌ، وقلَّما يُقال: تردّى».
وزاد ابنُ عطية (8/ 635) عن قوم أن المعنى: «تردّى بأكفانه من الرداء». واستشهد ببيتٍ من الشعر.
_________
(1) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 78 - .
(2) تفسير مجاهد ص 510، وأخرجه الفريابي-كما في التغليق 4/ 370، وفتح الباري 8/ 706 - ، وابن جرير 24/ 474 - 476. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 168، وابن جرير 24/ 474 بنحوه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 377، وابن جرير 24/ 474. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) كذا في مطبوعة المصدر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 722.

‌‌ ‌‌{إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12)}
83647 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى}، يقول: على الله البيان؛ بيان حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته(1) [7203]. (15/ 475)

83648 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى}، يعني: بيان الهدى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}
83649 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ والأُولى}، يعني: الدنيا والآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14)}
‌‌قراءات:
83650 - عن عُبيد بن عُمير أنه قرأ: (فَأَنذَرْتُكُمْ نارًا تَتَلَظّى) بالتاءين(4). (15/ 475)--------------------------------------------
[7203] زاد ابنُ جرير (24/ 475) قولًا في معنى الآية نقله عن بعض أهل العربية، فقال: «وكان بعض أهل العربية يتأوَّله بمعنى: أنه مَن سلك الهدى فعلى الله سبيله. ويقول: وهو مثلُ قوله: {وعَلى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: 9]. ويقول: معنى ذلك: مَن أراد اللهَ فهو على السبيلِ القاصدِ. وقال: يقال معناه: إنّ علينا للهدى والإضلال، كما قال: {سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ} [النحل: 81] وهي تقي الحرَّ والبرد».
وذكر ابنُ القيم (3/ 324) قول قتادة، ثم انتقده قائلًا: «وهذا المعنى حقٌّ، ولكن مراد الآية شيء آخر». ثم نسب قول أهل العربية للفراء، ثم انتقده قائلًا: «وهذا أضعف من القول الأول -أي: قول قتادة- وإن كان معناه صحيحًا، فليس هو معنى الآية». ثم ذكر معنًى آخر، وهو: «مَن سلك الهدى فعلى الله سبيله، كقوله: {وعَلى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: 9]». ثم رجَّحه قائلًا: «وهذا قول مجاهد، وهو أصح الأقوال في الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 475. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 722.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 722.
(4) أخرجه سعيد بن منصور -كما في التغليق 4/ 370 - ، والفراء في معاني القرآن 3/ 271 - 272، والبيهقي في سننه 2/ 299. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
قال السيوطي: «بسند صحيح».
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن الزيير، ورزيق بن حكيم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 175.

83651 - عن سعيد بن أبي أيوب، يقول: صلّى بنا رزيق بن حكيم، قال: حَسِبْتُ المغرب، فقرأ فيها بالليل إذا يغشى، فسمعتُه يقول: (نارًا تَتَلَظّى)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
83652 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {نارًا تَلَظّى}، قال: توهّج(2). (15/ 475)

83653 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنْذَرْتُكُمْ} يا أهل مكة {نارًا تَلَظّى} يعني: تتوقّد وتشتعل(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)}
83654 - عن أبي أُمامة -من طريق لقمان بن عامر- قال: لا يبقى أحدٌ مِن هذه الأُمّة إلا أدخله الله الجنة، إلا مَن شرد على اللهِ كما يشرد البعيرُ السوءُ على أهله، فمَن لم يصدّقني فإنّ الله تعالى يقول: {لا يَصْلاها إلّا الأَشْقى الَّذِي كَذَّبَ} بما جاء به محمدٌ صلى الله عليه وسلم، {وتَوَلّى} عنه(4). (15/ 476)

83655 - عن الحسن البصري -من طريق الأشعث- في قوله: {لا يَصْلاها إلّا الأَشْقى الَّذِي كَذَّبَ وتَوَلّى}، قال: المُشرك(5). (ز)
83656 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: قيل له: أين أطفال المشركين؟ قال: في الجنة. فقيل له: عَمَّن؟ قال: قلتُ: عن الله عز وجل؛ قال الله تبارك وتعالى: {لا يَصْلاها إلّا الأَشْقى الَّذِي كَذَّبَ وتَوَلّى} وهذا لم يُكذِّب ولم يتولَّ(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -علوم القرآن 3/ 50 (103).
(2) تفسير مجاهد ص 510، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 370، وفتح الباري 8/ 706 - ، وابن جرير 24/ 474 - 476. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 722 - 723.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 734 - ، وابن أبي حاتم في العلل 2/ 220، والطبراني (7730). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 477.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في العيال -موسوعة ابن أبي الدنيا 8/ 56 (207) -.

83657 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَصْلاها} يعني: النار {إلّا الأَشْقى} يعني: هؤلاء النّفر من أهل مكة، {الَّذِي كَذَّبَ وتَوَلّى} الذين كذّبوا بالقرآن، {وتَوَلّى} يعني: وأَعرض عن الإيمان(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83658 - عن أبي أُمامة الباهلي، أنه سُئِل عن ألين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا كلّكم يدخل الجنة إلا مَن شرد على الله شِراد البعير على أهله»(2). (15/ 476)

83659 - عن أبي هريرة -من طريق مكحول- قال: لتَدْخُلنّ الجنة إلا مَن يأبى. قالوا: ومَن يأبى أن يدخل الجنة؟ فقرأ: {الَّذِي كَذَّبَ وتَوَلّى}(3). (15/ 476)

83660 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلّ أمتي يدخل الجنة يوم القيامة إلا مَن أبى». قالوا: ومَن يأبى، يا رسول الله؟ قال: «مَن أطاعني دخل الجنة، ومَن عصاني فقد أبى»(4). (15/ 476)

83661 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل النار إلا شقيٌّ». قيل: ومَن الشقي؟ قال: «الذي لا يعمل لله بطاعة، ولا يترك لله معصية»(5). (15/ 477)

83662 - عن مالك، قال: صلّى بنا عمر بن عبد العزيز المغرب، فقرأ فيها: {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}، فلما أتى على هذه الآية: {فَأَنْذَرْتُكُمْ نارًا تَلَظّى} وقع عليه البكاء، فلم يقدر أن ينفذها من البكاء، وقرأ سورة أخرى(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 723.
(2) أخرجه أحمد 36/ 560 (22226)، والحاكم 1/ 123 (184)، 4/ 276 (7627).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 70 - 71 (16728): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير علي بن خالد، وهو ثقة». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 254: «عند الطبراني، وسنده جيد». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 71 (2043) مُعقّبًا على كلام الهيثمي: «قلت: لكن سعيد بن أبي هلال كان اختلط، لكن الحديث صحيح، فإنّ له غير شاهد … ».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 477.
(4) أخرجه البخاري 9/ 92 - 93 (7280).
(5) أخرجه أحمد 14/ 252 (8594)، وابن ماجه 5/ 354 - 355 (4298).
قال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 54: «وفي إسناده ضعف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 259 (9351): «هذا إسناد فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف».
(6) أخرجه الثعلبي 10/ 218 - 219.

83663 - عن ابن عون -من طريق إسماعيل بن إبراهيم- قال: ما رأيتُ أحدًا كان أعظم رجاء للمُوحِّدين مِن محمد بن سيرين، وكان يتلو هؤلاء الآيات: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} [الصافات: 35]، ويتلو: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ وكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتّى أتانا اليَقِينُ} [المدثر: 42 - 47]، ويتلو: {لا يَصْلاها إلّا الأَشْقى الَّذِي كَذَّبَ وتَوَلّى} [الليل: 15 - 16](1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18)}

‌‌نزول الآية:
83664 - قال عبد الله بن الزُّبير -من طريق عُتبة-: كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيُعتقهم، فقال أبوه: أي بني، لو كنتَ تبتاع مَن يمنع ظهرك! قال: منْع ظهري أريد. فنزل: {وسَيُجَنَّبُها الأَتْقى} إلى آخر السورة(2). (ز)

83665 - عن عروة بن الزُّبير: أنّ أبا بكر الصديق أعتق سبعة كلّهم يُعذّب في الله؛ بلال، وعامر بن فُهَيرة، والنَّهدية، وابنتها، وزِنِّيرة، وأم عُبَيس، وأَمَة بني المؤمل. وفيه نزلت: {وسَيُجَنَّبُها الأَتْقى} إلى آخر السورة(3). (15/ 477)

83666 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق سفيان- قال: نزلت في أبي بكر: {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى}، قال سفيان: ابتاع أبو بكر سبعةً، كلّهم تَعَذَّبَ في الله، فأَعتقهم(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:
83667 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وسَيُجَنَّبُها الأَتْقى}، قال: هو أبو بكر--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله 1/ 83 (67)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 53/ 206 مختصرًا.
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 219، وتفسير البغوي 8/ 448.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرجه الثعلبي 10/ 219 من طريق هشام مطولًا، والبغوي 8/ 449 من طريق ابن إسحاق.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 70.

الصِّدِّيق(1). (15/ 478)

83668 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَيُجَنَّبُها} يعني: النار، يقول: يُجنِّب الله النار {الأَتْقى} يعني: أبا بكر الصِّدِّيق، {الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى} يعني: يتصلح(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في هذه الآية: أنّ بلالًا لما أسلم ذهب إلى الأصنام، فسلح عليها، وكان المشركون وكَّلوا امرأة تحفظ الأصنام، فأخبرتهم المرأة، وكان بلال عبدًا لعبد الله بن جدعان، فشكوا إليه، فوهبه إليهم ومائة من الإبل ينحرونها لآلهتهم، فأخذوه، وجعلوا يُعذّبونه في الرمضاء، وهو يقول: أحَد أحَد. فمَرّ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «ينجيك أحَد أحَد». ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أنّ بلالًا يُعذّب في الله، فحمل أبو بكر رطلًا من ذهب، فابتاعه به(3). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)}

‌‌نزول الآية:
83670 - عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق عامر- قال: قال أبو قحافة لأبي بكر: أراك تُعتق رقابًا ضعافًا، فلو أنك إذ فعلتَ ما فعلتَ أعتقتَ رجالًا جُلْدًا يمنعونك ويقومون دونك. فقال: يا أبتِ، إنما أريد وجه الله. فنزلت هذه الآيات فيه: {فَأَمّا مَن أعْطى واتَّقى} إلى قوله: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى إلّا ابْتِغاءَ وجْهِ رَبِّهِ الأَعْلى ولَسَوْفَ يَرْضى}(4). (15/ 477)
83671 - عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق عامر- قال: نزلت هذه الآية: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى إلّا ابْتِغاءَ وجْهِ رَبِّهِ الأَعْلى ولَسَوْفَ يَرْضى} في أبي بكر--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 723.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 220.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 525 - 526 وصححه.

الصِّدِّيق(1) [7204]. (15/ 477)

83672 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق معمر- قال: نزلت: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى} في أبي بكر؛ أعتق ناسًا لم يلتمس منهم جزاءً ولا شكورًا، ستة أو سبعة، منهم بلال، وعامر بن فُهَيرة(2). (15/ 478)

83673 - قال سعيد بن المسيّب: بلغني: أنّ أُميّة بن خلف قال لأبي بكر حين قال له أبو بكر: أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بنسطاس. وكان نسطاس عبدًا لأبي بكر صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوارٍ ومواشٍ، وكان مشركًا، وحمله أبو بكر على الإسلام على أن يكون له ماله، فأبى، فأَبغضه أبو بكر، فلما قال له أُميّة: أتبيعه بغلامك نسطاس؟ اغتنم أبو بكر وباعه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده. فأنزل الله سبحانه: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى}(3). (ز)

83674 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى}، يقول: نزلت في أبي بكر(4). (ز)--------------------------------------------
[7204] علَّق ابنُ كثير (14/ 379) على قول مَن قال: إنّ هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصِّدِّيق بقوله: «وقد ذكر غير واحد من المفسرين أنّ هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصِّدِّيق، حتى إنّ بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك. ولا شك أنه داخل فيها، وأولى الأمة بعمومها، فإنّ لفظها لفظ العموم، وهو قوله تعالى: {وسَيُجَنَّبُها الأَتْقى الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى}، ولكنه مقدّم الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة؛ فإنه كان صدِّيقًا تقيًّا كريمًا جوادًا بذالًا لأمواله في طاعة مولاه، ونصرة رسول الله، فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم، ولم يكن لأحد من الناس عنده مِنّة يحتاج إلى أن يكافئه بها، ولكن كان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل».
وذكر ابنُ عطية (8/ 637) نحوه.
_________
(1) أخرجه البزار (2209)، وابن جرير 24/ 479، والطبراني (237 - قطعة من الجزء 13)، وابن عدي 6/ 2359، وابن عساكر 30/ 70 - 71. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
قال الهيثمى في مجمع الزوائد 9/ 50، 51: «فيه مصعب بن ثابت، وثّقه ابن حبان، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 479.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 220، وتفسير البغوي 8/ 449.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 479.

83675 - قال مقاتل بن سليمان: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى إلّا ابْتِغاءَ وجْهِ رَبِّهِ الأَعْلى ولَسَوْفَ يَرْضى} وأيضًا، وذلك أنّ أبا بكر? وأرضاه مَرّ على بلال المؤذن، وسيده أُميّة بن خلف الجُمحي يُعذّبه على الإسلام، ويقول: لا أدعك حتى تترك دين محمد. فيقول بلال: أحَد أحَد. فقال أبو بكر?: أتُعذّب عبد الله على الإيمان بالله عز وجل؟! فقال سيده أُميّة: أما إنه لم يُفسده عَلَيَّ إلا أنت وصاحبك -يعني: النبي صلى الله عليه وسلم-، فاشتره مني. قال: نعم. قال سيده أُميّة: بماذا؟ قال أبو بكر: بعبدٍ مثله على دينك. فرضي، فعمد أبو بكر? إلى عبد، فاشتراه، وقبض أبو بكر بلالًا? وأعتقه، فقال أُميّة لأبي بكر?: لو أبيتَ إلا أن تشتريه بأُوقيّة من ذهب لأعطيتكها. قال أبو بكر?: وأنت لو أبيتَ إلا أربعين أُوقيّة من ذهب لأعطيتكها. فكره أبو قحافة عِتقه، فقال لأبي بكر: أما علمت أن مولى القوم مِن أنفسهم، فإذا أعتقت فأعتق مَن له منظر وقوة. وكان بلال أسود الوجه؛ فأنزل الله عز وجل في أبي بكر?: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
83676 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى}، يقول: ليس به مثابة الناس ولا مجازاتهم، إنما عَطيّته لله(2). (15/ 478)

83677 - قال مقاتل بن سليمان: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى} يقول: يجزيه لذلك، {إلّا} ولكن إنما يُعطي ماله {ابْتِغاءَ وجْهِ رَبِّهِ الأَعْلى} الرفيع فوق خَلْقه، {ولَسَوْفَ يَرْضى} هذا العبد، يعني: أبا بكر الصِّدِّيق?، وأنّ أبا بكر? اشترى تسعة نفرٍ يُعذّبون على الإسلام؛ منهم بلال المؤذن، وعامر بن فُهَيرة، وأخته، وزِنِّيرة، وابنتها، وحارثة بن عمر، وأم كياس، والنّهدية، وابنتها، كانت لامرأة من بني عبد الدار تضربها على الإسلام، فأَعتقهم أبو بكر الصِّدِّيق?(3) [7205]. (ز)--------------------------------------------
[7205] نقل ابنُ جرير (24/ 478) عن بعض أهل العربية أنّ معنى الآية: «وما لأحدٍ من خَلْقِ الله عند هذا الذي يؤتي ماله في سبيل الله يتزكى {مِن نِعْمَةٍ تُجْزى} يعني: من يدٍ يكافئه عليها، يقول: ليس يُنفِق ما يُنفِق من ذلك، ويُعطِي ما يُعطِي، مجازاة إنسانٍ يُجازيه على يدٍ له عنده، ولا مكافأةً له على نعمةٍ سلفتْ منه إليه أنعمها عليه، ولكن يؤتيه في حقوق الله ابتغاء وجْه الله. قال: و {إلا} في هذا الموضع بمعنى: لكن. وقال: يجوز أن يكون الفعل في المكافأة مستقبَلًا، فيكون معناه: ولم يُرِدْ بما أنفق مكافأةً من أحد، ويكون موقع اللام التي في» أحد" في الهاء التي خفَضَتْها {عِنْدَهُ}، فكأنك قلتَ: وما له عند أحدٍ فيما أنفق من نعمةٍ يلتمس ثوابها. قال: وقد تضعُ العربُ الحرفَ في غير موضعه إذا كان معروفًا، واستَشْهَدوا لِذلك ببيت النّابغة:
وقَدْ خِفْتُ حَتّى ما تَزِيدُ مَخافَتِي عَلى وعِلٍ فِي ذِي المَطارَةِ عاقِلِ".
ثم رجَّحه ابن جرير (24/ 479) -مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف- قائلًا: «وهذا الذي قاله الذي حكينا قوله من أهل العربية، وزعم أنه مما يجوز هو الصحيحُ الذي جاءت به الآثار عن أهل التأويل، وقالوا: نزلت في أبي بكر بِعِتْقِه مَن أعتق من المماليك ابتغاء وجْه الله». ثم وجَّه قوله تعالى: {إلّا ابْتِغاءَ وجْهِ رَبِّهِ الأَعْلى} على هذا المعنى، فقال: "وعلى هذا التأويل الذي ذكرناه عن هؤلاء ينبغي أن يكون قوله: {إلّا ابْتِغاءَ وجْهِ رَبِّهِ الأَعْلى} نصبًا على الاستثناء من معنى قوله: {وما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِعْمَةٍ تُجْزى}؛ لأنّ معنى الكلام: وما يُؤْتِي الذي يُؤْتِي من ماله ملتمسًا من أحدٍ ثوابه، إلا ابتغاء وجْه ربِّه. وجائزٌ أن يكون نصبُه على مخالفة ما بعد {إلا} ما قبلها، كما قال النّابِغةُ:
وقَفْتُ فِيها أُصَيْلانًا أُسائِلُها عَيَّتْ جَوابًا وما بِالرَّبْعِ مِن أحَدِ
إلّا الأَوارِيُّ لَأْيًا ما أُبَيِّنُها والنُّؤْيُ كالحَوْضِ بِالمَظْلُومَةِ الجَلَدِ".
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 637) على ما رجَّحه ابن جرير قائلًا: «وذهب الطبري إلى أنّ المعنى: وليس يُعطي لِيُثاب نعمًا يُجزى بها يومًا وينتظر ثوابها. وحوَّم في هذا المعنى وحلَّق بتطويل غير مُغْنٍ، ويتَّجه المعنى الذي أراد بأيسر من قوله، وذلك أن يكون التقدير: وما لأحد عنده إعطاءٌ ليقع عليه من ذلك الأحد جزاءٌ بَعْدُ، بل هو لمجرد ثواب الله تعالى وجزائه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 723 - 724.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 479. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 724.

‌‌سورة الضحى
‌‌مقدمة السورة
83678 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (15/ 479)

83679 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمى: {والضحى}، وأنها نزلت بعد {والفجر وليال عشر}(2). (ز)

83680 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

83681 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(3). (ز)

83682 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(4). (ز)

83683 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمسمى: {والضحى}، وأنها نزلت بعد {والفجر}(5). (ز)

83684 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(6). (ز)

83685 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الضُّحى مكّيّة، عددها إحدى عشرة آية كوفي(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
83686 - عن ابن عباس، قال: لما نزلت: {والضُّحى} على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(4) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(5) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 729.

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَمُنُّ عَليّ ربي، وأهْلٌ أن يَمُنَّ ربي»(1). (15/ 488)

83687 - عن عكرمة بن سليمان -من طريق أبي الحسن البزي المقري- قال: قرأتُ على إسماعيل بن قسطنطين، فلما بلغت: {والضُّحى} قال: كبِّر عند خاتمة كلّ سورة حتى تَختم، فإني قرأتُ على عبد الله بن كثير، فلما بلغتُ: {والضُّحى} قال: كبِّر حتى تَختم، وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنّ ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنّ أُبيّ بن كعب أمره بذلك، وأخبره أُبيٌّ أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمره بذلك(2). (15/ 479)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3)}
‌‌نزول الآيات
83688 - عن أُمّ حفص، عن أُمّها -وكانت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم-: أنّ جِروًا دخل بيت النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فدخل تحت السرير، فمات، فمكث النبيُّ صلى الله عليه وسلم أربعة أيام لا ينزِل عليه الوحيُ، فقال: «يا خولة، ما حدث في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! جبريل لا يأتيني». فقلتُ: يا نبي الله، ما أتى علينا يومٌ خير من اليوم. فأخذ بُرده، فلبِسه، وخرج، فقلتُ في نفسي: لو هيّأتُ البيت، وكنستُه. فأهويتُ بالمكنسة تحت السرير فإذا بشيء ثقيل، فلم أزل حتى بدا لي الجِرْو ميِّتًا، فأخذتُه بيدي، فألقيتُه خلف الدار،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 458، من طريق بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين، ثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس به. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 264 (8135).
إسناده واهٍ، فيه بكار بن محمد بن عبد الله بن محمد بن سيرين، قال البخاري: «يتكلّمون فيه». وقال أبو زرعة: «ذاهب الحديث، روى أحاديث مناكير». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 332. وفيه عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر المكي، قال عنهابن حجر في التقريب (4263): «متروك، وقد كذّبه الثوري».
(2) أخرجه الحاكم 3/ 304، والبيهقي في شعب الإيمان (2079). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
صححه الحاكم. وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 445: «فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي … وكان إمامًا في القراءات، فأمّا في الحديث فقد ضعّفه أبو حاتم الرازى، وقال: لا أحدّث عنه، وكذلك أبو جعفر العقيلى قال: هو منكر الحديث … ».

فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم تُرعَد لِحيته، وكان إذا نزل عليه أخذته الرِّعدة، فقال: «يا خَوْلة، دثّريني». فأنزل الله عليه: {والضُّحى واللَّيْلِ إذا سَجى} إلى قوله: {فَتَرْضى}(1). (15/ 483)

83689 - عن زيد بن أرقم، قال: لما نزلت: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ} إلى: {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ} [المسد: 1 - 4]. فقيل لامرأة أبي لهب: إنّ محمدًا قد هجاكِ. فأتتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في الملأ، فقالت: يا محمد، علام تَهْجُوني؟ قال: «إني -واللهِ- ما هَجَوْتكِ، ما هجاكِ إلا الله». فقالت: هل رأيتني أحمل حطبًا، أو رأيتَ في جِيدي حبلًا من مَسد؟! ثم انطلقتْ، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم أيامًا لا ينزل عليه، فأتتْه، فقالتْ: ما أرى صاحبك إلا قد ودَّعك وقَلاك. فأنزل الله: {والضُّحى واللَّيْلِ إذا سَجى ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}(2). (15/ 481)

83690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآنَ أبطأ عنه جبريل أيّامًا، فعُيّر بذلك، فقال المشركون: ودّعه ربّه وقلاه. فأنزل الله {والضُّحى واللَّيْلِ إذا سَجى} يعني: أقبل {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}(3). (15/ 483)

83691 - عن أبي أيوب الأنصاري -من طريق أبي سورة الأنصاري- قال: أبطأ جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم، قالت اليهود: قد وُدِّع محمد. فأنزل الله عز وجل: {والضُّحى واللَّيْلِ إذا سَجى} إلى {فَتَرْضى}، قال: مِن الجنة حتى ترضى(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 211 (3443)، والطبراني في الكبير 24/ 249 (636).
وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 4/ 1834 (3328) في ترجمة خولة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس إسناد حديثها في ذلك مما يُحتجّ به». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 138 (11497): «رواه الطبراني، وأُمّ حفص لم أعرفها». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 301 (5896): «هذا إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 316 (6136): «منكر».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 573 (3945).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح كما حدّثناه هذا الشيخ، إلا أني وجدتُ له علة». وقد ذكر الحاكم علتّه في الرواية التي تليها؛ وهو أنّ إسرائيل رواه عن أبي إسحاق، عن يزيد بن زيد بدل زيد بن أرقم، فهو مرسل. وقال عقبها: «لم أجد فيه حرفًا مُسندًا ولا قولًا للصحابة، فذكرتُ فيه حرفين للتابعين».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 487، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 228 - .
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل 8/ 371.

83692 - عن جُندُب بن سفيان البَجَلي -من طريق سفيان بن عيينة، عن الأسود بن قيس- قال: رُمِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجرٍ في إصبعه، فقال: «هل أنتَ إلا إصبع دَمِيتِ، وفي سبيل الله ما لقيتِ». فمكث ليلتين أو ثلاثًا لا يقوم، فقالت له امرأة: ما أرى شيطانكَ إلا قد تركك. فنزلت: {والضُّحى واللَّيْلِ إذا سَجى ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}(1). (15/ 480)

83693 - عن جُندُب بن سفيان البَجَلي -من طريق الأسود بن قيس- قال: اشتكى النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلم يقم ليلتين أو ثلاثًا، فجاءت امرأة، فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثًا. فأنزل الله عز وجل: {والضُّحى واللَّيْلِ إذا سَجى ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}(2). (15/ 479)

83694 - عن جُندُب -من طريق الأسود- قال: احتبس جبريلُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالت بعضُ بنات عمّه: ما أرى صاحبك إلا قد قلاك. فنزلت: {والضُّحى} إلى {وما قَلى}(3). (15/ 480)

83695 - عن جُندُب -من طريق الأسود بن قيس- قال: أبطأ جبريل على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: قد وُدِّع محمد. فأنزل الله: {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}(4). (15/ 480)

83696 - عن عبد الله بن شدّاد -من طريق سليمان الشيباني- أنّ خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أرى ربَّك إلا قد قلاك. فأنزل الله: {والضُّحى واللَّيْلِ إذا سَجى ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}(5). (15/ 481)

83697 - عن عروة بن الزُّبير -من طريق ابنه هشام- قال: أبطأ جبريلُ عن النبي صلى الله عليه وسلم، فجزع جزعًا شديدًا، فقالت خديجة: أرى ربّك قد قلاك مما يرى مِن--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3345)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 446 - .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (2665).
(2) أخرجه البخاري (1125، 4950، 4951، 4983)، ومسلم (1797، 115). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه الطبراني (1710).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379، والفريابي -كما في فتح الباري 3/ 9 - ، وابن جرير 24/ 485، والطبراني (1712)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 228 - ، ومسلم (1797/ 114). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 486. وسيأتي مطولًا في نزول سورة العلق.

جزعك. فنزلت: {والضُّحى} إلى آخرها(1) [7206]. (15/ 481)

83698 - عن عروة، عن خديجة، قالت: لما أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي جزع من ذلك، فقلتُ له مما رأيتُ من جَزعه: لقد قلاك ربّك مما يرى مِن جزعك. فأنزل الله: {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}(2). (15/ 482)

83699 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}: مكث جبريل عن محمد صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: قد ودّعه ربّه وقلاه. فأنزل الله هذه الآية(3). (ز)

83700 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}، قال: إنّ جبريل عليه السلام أبطأ عليه بالوحي، فقال ناس من الناس -وهم يومئذ بمكة-: ما نرى صاحبك إلا قد قلاك فودَّعك. فأنزل الله ما تسمع: {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}(4). (ز)

83701 - قال زيد بن أسلم: كان سبب احتباس جبرائيل عليه السلام كون جِرْوٍ في بيته، فلما نزل عليه جبرائيل عاتبه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على إبطائه، فقال: يا محمد، أما علمتَ أنّا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة؟(5). (ز)

83702 - قال مقاتل بن سليمان: {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى} … وذلك أنّ جبريل عليه السلام لم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم أربعين يومًا، ويقال: ثلاثة أيام، فقال مشركو العرب من أهل مكة: لو كان مِن الله لتتابع عليه الوحي، كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء، فقد ودَّعه الله وتركه صاحبه فما يأتيه. فقال المسلمون: يا رسول الله، فما نزل عليك الوحي؟ قال: «كيف ينزل عليّ الوحي وأنتم لا تنقون براجِمكم، ولا تُقلّمون أظفاركم؟!». قال: أقسم الله بهما، يعني: بالليل والنهار، فقال: {ما ودَّعك ربّك} يا محمد فتركك، {وما قلى} يقول: وما مَقَتك، لقولهم: قد ودَّعه ربّه وقلاه.--------------------------------------------
[7206] علّق ابنُ كثير (14/ 382) على هذا الأثر والذي قبله بقوله: «حديث مرسل من هذين الوجهين، ولعل ذِكْر خديجة ليس محفوظًا، أو قالته على وجه التأسف والتحزّن».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 116، وابن جرير 24/ 487. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 610 - 611، والبيهقي في الدلائل 7/ 60. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 486.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 24/ 486 من طريق معمر أيضًا.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 222، وتفسير البغوي 8/ 450.

فلما نزل عليه جبريل عليه السلام قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، ما جئتَ حتى اشتقتُ إليك». فقال جبريل عليه السلام: أنا كنتُ إليك أشد شوقًا لكرامتك على الله عز وجل، ولكني عبد مأمور، {وما نَتَنَزَّلُ إلّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أيْدِينا} من الدنيا، {وما خَلْفَنا} مِن الآخرة، {وما بَيْنَ ذَلِكَ} يعني: بين الدنيا والآخرة بين النفختين، وهي أربعون سنة. ثم قال: {وما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم: 64] يقول: لم ينسك ربُّك، يا محمد(1). (ز)

83703 - عن محمد بن إسحاق، قال: ثم فتر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم فترة من ذلك حتى شقَّ عليه وأحزنه، ثم قال في نفسه مما أبلغ ذلك منه: «قد خشيتُ أن يكون صاحبي قد قلاني وودَّعني». فجاء جبريل بسورة ‌‌{والضحى} يُقسم له به، وهو الذي أكرمه: ما ودعك ربك وما قلى، فقال: {والضحى‌‌ والليل إذا سجى}(2). (ز)
‌‌تفسير الآيات

‌‌ {وَالضُّحَى (1)}
83704 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والضُّحى}، قال: ساعة مِن ساعات النهار(3). (15/ 482)

83705 - قال مقاتل بن سليمان: {والضُّحى}، أقسم الله عز وجل، فقال: {والضُّحى} يعني: حرّ الشمس، وهي أول ساعة من النهار حين تطلع الشمس(4). (ز)


‌‌ {وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2)}
83706 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {إذا سَجى}، قال: إذا أقبل(5). (15/ 483)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 731 - 732.
(2) سيرة ابن إسحاق ص 115 - 116.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379، وابن جرير 24/ 481 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 731.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 482.

83707 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إذا سَجى}، قال: إذا ذهب(1). (15/ 483)

83708 - عن سعيد بن جُبَير، {واللَّيْلِ إذا سَجى}، قال: إذا أقبل فغطّى كلّ شيء(2). (15/ 483)

83709 - عن مجاهد بن جبر -من طرق عن ابن أبي نجيح- {واللَّيْلِ إذا سَجى}، قال: استوى(3). (15/ 482)

83710 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم الزنجي، عن ابن أبي نجيح- في قوله عز وجل: {والليل إذا سجى}، قال: إذا سكن بالخَلْق(4). (ز)

83711 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {واللَّيْلِ إذا سَجى}: يعني: استقراره وسكونه(5). (ز)

83712 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {إذا سَجى}، قال: إذا لبِس الناس(6). (15/ 482)

83713 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واللَّيْلِ إذا سَجى}، قال: سكن بالناس(7). (15/ 482)

83714 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {والليل إذا سجى}، قال: إذا سكن(8). (ز)

83715 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- في قول الله في: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ} [التكوير: 17]، قال: إذا ذهب. وفي قول الله: {واللَّيْلِ إذا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 482، 484، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 711 - ، وابن مردويه -كما في التغليق 4/ 371 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 511، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 371 - ، وابن جرير 44/ 482 - 483. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 68 (تفسير مسلم الزنجي).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 483.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379، وابن جرير 24/ 482.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379 من طريق معمر، وابن جرير 24/ 483. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 106.

سَجى}، قال: سجْوه: سكونه(1). (ز)

83716 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّيْلِ إذا سَجى} وبالليل إذا سجى، يعني: إذا غطّى بهيمه ضوء النهار، فأَقسم الله عز وجل ببدوّ الليل والنهار(2). (ز)

83717 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واللَّيْلِ إذا سَجى}، قال: إذا سكن. قال: ذلك سجْوه، كما يكون سكون البحر سجْوه(3) [7207]. (ز)

83718 - قال يحيى بن سلام: {واللَّيْلِ إذا سَجى} هذا قَسم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3)}
83719 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ} قال: ما تركك، {وما قَلى} قال: ما أبغضك(5). (15/ 483)

83720 - قال مقاتل بن سليمان: {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ} يا محمد {وما قَلى} يعني: وما مَقَتك، … ، قال: أقسم الله بهما، يعني: بالليل والنهار، فقال: ما ودَّعك ربّك ---------------------------------------------
[7207] اختُلف في معنى: {واللَّيْلِ إذا سَجى} على أقوال: الأول: والليل إذا أقبل بظلامه. الثاني: إذا ذهب. الثالث: إذا استوى وسكن. الرابع: إذا غطّى بهيمه ضوء النهار.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 483) القول الثالث مستندًا إلى اللغة، وهو قول مجاهد، والضَّحّاك، وما في معناه، فقال: "وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي في ذلك قول مَن قال: معناه: والليل إذا سكن بأهله، وثبت بظلامه. كما يقال: بحرٌ ساجٍ: إذا كان ساكنًا، ومنه قَوْل أعْشى بنِي ثَعْلَبة:
فَما ذَنْبُنا إن جاشَ بَحْرُ ابنِ عَمِّكُمْ وبَحْرُكَ ساجٍ ما يُوارِي الدَّعامِصا
وقول الرّاجِز:
يا حَبَّذا القَمْراءُ واللَّيْلُ السّاجْ وطُرُقٌ مِثْلُ مُلاءِ النَّسّاجِ".
ووافقه ابنُ عطية (8/ 638).
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 16 (30).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 731.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 484.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 141.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 484، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 711 - ، وابن مردويه -كما في التغليق 4/ 371 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يا محمد- فتركك، وما قلى يقول: وما مَقَتك، لقولهم: قد ودَّعه ربّه وقلاه(1). (ز)

83721 - عن محمد بن إسحاق: {ما ودعك ربك وما قلى} ما صرمك وتركك، {وما قلى} ما أبغضك منذ أحبّك(2). (ز)

83722 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى}، قال: ما قلاك ربّك؛ وما أبغضك. قال: والقالي: المُبغض(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83723 - عن عبد الله بن عباس في مدة احتباس الوحي: أنها خمسة عشر يومًا(4). (ز)

83724 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج في مدة احتباس الوحي: أنها اثنا عشر يومًا(5). (ز)

83725 - عن مقاتل بن سليمان: … أنّ جبريل عليه السلام لم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم أربعين يومًا، ويقال: ثلاثة أيام(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4)}
‌‌نزول الآية:
83726 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عُرض عليّ ما هو مفتوح لأُمّتي بعدي، فسَرَّني». فأنزل الله: {ولَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولى}(7). (15/ 484)

83727 - عن عكرمة مولى بن عباس، قال: لما نزلت: {ولَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 731 - 732.
(2) سيرة ابن إسحاق ص 115 - 116.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 484.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 222، وتفسير البغوي 8/ 450.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 222، وتفسير البغوي 8/ 450.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 731 - 732.
(7) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 179 - 180 (572) واللفظ له، والبيهقي في الدلائل 7/ 61 - 62.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 139 (11499): «وفيه معاوية بن أبي العباس، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وإسناد الكبير حسن».
قلت: معاوية بن أبي العباس قال عنه الذهبي في المغني 2/ 666: «معاوية بن هشام القصار عن الثوري وثَّقه أبو داود، وقال أبو حاتم: صدوق. وأمّا ابن الجوزي فقال: قيل: هو معاوية بن أبي العباس، روى ما ليس من سماعه فتركوه. قلتُ: ما تركه أحد».
وقال السيوطي في لباب النقول ص 213: «إسناده حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 687 (2790).

الأُولى} قال العباس بن عبد المطلب: لا يَدع الله نبيّه فيكم إلا قليلًا لِما هو خير له(1). (15/ 486)

‌‌تفسير الآية:
83728 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَلْآخِرَةُ} يعني: الجنة {خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولى} يعني: من الدنيا، يعني: أنه قد دَنت القيامة، والآخرة خير لك من الدنيا(2). (ز)

83729 - عن محمد بن إسحاق، قال: {وللآخرة خير لك من الأولى} أي: ما عندي مِن مرجعك إليَّ خير لك مما عجَّلتُ لك مِن الكرامة في الدنيا(3) [7208]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5)}
‌‌نزول الآية:
83730 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابنه علي- قال: عُرِض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أُمّته مِن بعده كَفْرًا كَفْرًا(4)، فسُرَّ بذلك؛ فأنزل الله: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى} فأعطاه في الجنة ألف قصر من لؤلؤ، ترابه المسك، في كلّ قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم(5). (15/ 484)

83731 - عن جابر بن عبد الله، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة وهي تطحن بالرَّحا، وعليها كساء مِن جِلد الإبل، فلما نظر إليها قال: «يا فاطمة، تعجّلي مرارة--------------------------------------------
[7208] ذكر ابنُ عطية (8/ 639) احتمالين في معنى الآية: الأول: «أن يريد الدارين؛ الدنيا والآخرة. وهذا تأويل ابن إسحاق وغيره». والثاني: «أن يريد حالَيْه في الدنيا؛ قبل نزول السورة وبعدها». ثم وجَّهه بقوله: «فوعده الله تعالى -على هذا التأويل- بالنصر والظهور».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 732.
(3) سيرة ابن إسحاق ص 115 - 116.
(4) كَفْرًا كَفْرًا: قريةً قريةً. النهاية (كفر).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 104 مختصرًا، وابن جرير 24/ 488، وابن أبي حاتم في العلل 2/ 93 - 94، والطبراني (10650)، وفي الأوسط (3209)، والحاكم 2/ 526، والبيهقي في الدلائل 7/ 61. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي نعيم في الدلائل.
من طريق أبي عمرو الأوزاعي بسنده عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، قال ابن كثير 8/ 426 بعد ذكره للحديث بسنده: «رواه ابن جرير من طريقه، وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس، ومثل هذا ما يقال إلا عن توقيف».