📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌‌‌ ‌‌{فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)}

‌‌نزول الآية:
83849 - عن جابر بن عبد الله، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاثمائة أو نزيد، علينا أبو عبيدة بن الجرّاح، ليس معنا مِن الحمولة إلا ما نركب، فزوّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جِرابين من تمر، فقال بعضنا لبعض: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أين تريدون، وقد علمتم ما معكم مِن الزاد، فلو رجعتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألتموه أن يُزوّدكم. فرجعنا إليه، فقال: «إني قد عرفتُ الذي جئتم له، ولو كان عندي غير الذي زوّدتكم لزوّدتكموه». فانصرفنا، ونزلت: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}، فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى بعضنا، فدعاه، فقال: «أبشِروا، فإنّ الله قد أوحى إلَيّ: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا} ولن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن»(1). (15/ 500)
83850 - عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا وحياله حِجْر(2)، فقال: «لو جاء العُسر فدخل هذا الحِجْر لجاء اليُسر حتى يدخل عليه فيُخرجه». فأنزل الله: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}. ولفظ الطبراني: وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}(3). (15/ 501)

83851 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدًا ببقيع الغَرْقد، فنظر إلى حائط، فقال: «يا معشر مَن حضر، واللهِ، لو كانت العُسر جاءت فدَخَلت الحِجْر، لجاءت--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 236 - ، من طريق يحيى بن محمد بن هانئ، عن محمد بن إسحاق، ثني الحسن بن عطية العَوفيّ، عن أبيه، عن جابر به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه يحيى بن محمد بن هانئ، قال عنه ابن حجر في التقريب (7637): «ضعيف، وكان ضريرًا يتلقن». وفيه أيضًا الحسن بن عطية العَوفيّ، قال عنه ابن حجر في التقريب (1256): «ضعيف». وفيه أيضًا أبوه عطية العَوفيّ، قال عنه الذهبي في المغني 2/ 436: «مُجمع على ضعفه».
(2) الحجر -بكسر الحاء-: هو الحائط. النهاية (حجر).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 280 (3010)، والطبراني في الأوسط 2/ 145 - 146 (1525)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 431 - .
قال البزار 14/ 71 (7530): «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أنس إلا عائذ بن شريح». وقال الحاكم: «هذا حديث عجيب، غير أنّ الشيخين لم يَحتجّا بعائذ بن شريح». وقال الذهبي في التلخيص: «تفرد به حميد بن حماد عن عائذ، وحميد منكر الحديث كعائذ». وقال ابن كثير: «قال فيه -عائذ بن شريح- أبو حاتم الرازي: في حديثه ضعف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 592 - 593 (1403): «ضعيف جدًّا».

اليُسر حتى تُخرجها». فأنزل الله: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}(1). (15/ 502)

‌‌تفسير الآية:
83852 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «والنّصر مع الصبر، والفَرَج مع الكرْب، {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}»(2). (ز)

83853 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كان العُسر في حِجْرٍ لدخل عليه اليُسر حتى يُخرجه». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}(3). (15/ 500)

83854 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}، قال: ذُكر لنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بَشَّرَ بهذه الآية أصحابه، فقال: «لن يَغلِب عُسرٌ -إن شاء الله- يُسريْن»(4). (15/ 500)

83855 - عن الحسن، قال: خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومًا فَرِحًا مسرورًا وهو يضحك، ويقول: «لن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن؛ {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}»(5). (15/ 502)

83856 - عن الحسن البصري، قال: لما نزلت هذه الآية: {إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبشِروا، أتاكم اليُسر، لن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن»(6). (15/ 500)

83857 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق رجل- قال: لو كان العُسر في حِجْرٍ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن النجار.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 11/ 582 (3442)، وأبو طاهر السِّلَفي في الطيوريات 3/ 791 - 792 (700).
قال المناوي في التيسير 2/ 464 عن رواية الخطيب: «إسناده ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 496 (2382): «وهذا إسناد رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير ابن زاذان، اتّهمه الذهبي بهذا الحديث، وقال: باطل. قلتُ: بل الحديث صحيح».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 70 (9977).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 139: «وفيه أبو مالك النَّخْعي، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 712: «إسناده ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 309: «ضعيف».
قلت: وفيه شيخ أبي مالك النَّخْعي، وهو أبو حمزة ميمون الأعور القصّاب، قال ابن حجر في التقريب (7057): «ضعيف».
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 496، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 372 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 380، وابن جرير 24/ 496، والحاكم 2/ 528، والبيهقي (10013) مرسلًا.
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (4342): «ضعيف».
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 495، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 372 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرسلًا.

لتبِعه اليُسر حتى يدخل عليه فيُخرجه، ولن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن، إنّ الله يقول: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}(1). (15/ 502)

83858 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}، قال: أتْبَع العُسرَ يُسرًا(2). (15/ 500)

83859 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: كانوا يقولون: لا يَغلِب عُسرٌ واحد يُسريْن اثنين(3). (15/ 503)

83860 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا}، يقول: إنّ مع الشّدة الرخاء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «لن يَغلِب -إنْ شاء الله- عُسرٌ واحد يُسريْن أبدًا»(4). (ز)

83861 - قال سفيان بن عُيينة: أي: مع ذلك العُسر يُسرًا آخر، كقوله: {هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إلّا إحْدى الحُسْنَيَيْنِ} [التوبة: 52]، ولن يَغلِب عُسرٌ يُسريْن(5) [7217]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83862 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُهدي للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة، أهداها له كِسرى، فركبها بحبلٍ من شعر، ثم أردفني خلفه، ثم سار بي مَلِيًّا، ثم التفتَ إليّ، فقال لي: «يا غلام». قلتُ: لبَّيك، يا رسول الله. قال: «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشّدة، وإذا سألتَ فاسأل الله، وإذا استعنتَ فاستعن بالله، قد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما--------------------------------------------
[7217] نقل ابنُ عطية (8/ 645) عن بعض الناس أنّ «المعنى: إنّ مع العُسر يُسرًا في الدنيا، وإنّ مع العُسر يُسرًا في الآخرة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 380 - 381 من طريق إبراهيم النَّخْعي، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 712 - ، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 372، وفتح الباري 8/ 712 - ، وابن جرير 24/ 496 بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان (10011). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الصبر، وابن المنذر، وعند سعيد بن منصور مرفوعًا.
(2) تفسير مجاهد ص 736، وأخرجه ابن جرير 24/ 496 بلفظ: يتبع اليُسر العُسر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 453 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 742.
(5) علّقه البخاري في صحيحه 4/ 1892 - 1893. وينظر: الفتح 8/ 712.

لم يقضه الله لك لما قدروا عليه، ولو جهدوا أن يضرُّوك بما لم يكتبه الله عليك ما قدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع فاصبر، فإنّ في الصبر على ما يُكره خيرًا كثيرًا، واعلم أنّ مع الصبر النّصر، وأنّ مع الكرْب الفرج، وأنّ مع العُسر يُسرًا»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7)}
‌‌تفسير الآية:
83863 - عن عبد الله بن مسعود: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} إلى الدعاء(2). (15/ 503)

83864 - عن عبد الله بن مسعود: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} إذا فرغتَ من الفرائض فانصبْ في قيام الليل(3). (15/ 504)

83865 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: كان ابن مسعود يقول: أيّما رجل أحدث في آخر صلاته فقد تمّتْ صلاته، وذلك قوله: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ}، قال: فراغك مِن الركوع والسجود(4). (15/ 503)

83866 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} الآية، قال: قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: إذا فرغتَ مِن صلاتك وتشهَّدتَ فانصبْ إلى ربّك، واسأله حاجتك(5). (15/ 503)

83867 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} الآية، قال: إذا فرغتَ من الصلاة فانصبْ في الدعاء، واسأل الله، وارغبْ إليه(6). (15/ 503)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 3/ 623 (6303)، والثعلبي 10/ 234 - 235.
قال ابن شاهين في الخامس من الأفراد ص 287 (85): «وهذا حديث فرد غريب من حديث عبد الملك بن عمير، لا أعلم رواه عنه غير شهاب بن خراش». وقال الحاكم: «هذا حديث كبير عالٍ من حديث عبد الملك بن عمير عن ابن عباس رضي الله عنهما، إلا أنّ الشيخين رضي الله عنهما لم يخرجا شهاب بن خراش، ولا القداح في الصحيحين، وقد روي الحديث بأسانيد عن ابن عباس غير هذا». وقال ابن تيمية في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص 55 (157): «وهذا الحديث معروف مشهور».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الذكر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 497، وبنحوه من طريق علي. وعزاه السيوطي إلى عببد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

83868 - عن أبي حُصَين، قال: مرَّ شُرَيح [القاضي] برجلين يصطرعان، فقال: ليس بهذا أُمِرَ الفارغ، إنما قال الله تبارك وتعالى: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب}(1). (ز)

83869 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ}، قال: إذا صَلَّيتَ فاجتهد في الدعاء والمسألة(2). (15/ 504)

83870 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ}، قال: إذا فرغتَ من أسباب نفسك فَصَلِّ(3). (15/ 504)

83871 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {فَإذا فَرَغْتَ}، قال: إذا فرغتَ من أمر الدنيا، وقمتَ إلى الصلاة؛ فاجعل رغبتك ونيّتك له(4). (ز)

83872 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {فَإذا فَرَغْتَ}، قال: مِن الصلاة المكتوبة قبل أن تُسلِّم فانصبْ(5). (15/ 504)

83873 - قال عامر الشعبي: إذا فرغتَ من التشَهُّد فادعُ لدنياك وآخرتك(6). (ز)

83874 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة-: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} أمَره إذا فرغ من غزوة أن يجتهد في العبادة(7). (15/ 505)

83875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ}، قال: إذا فرغتَ من صلاتك فانصبْ في الدعاء(8). (15/ 504)

83876 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ وإلى رَبِّكَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 276 وقال عقبه: فكأنه في قول شُرَيْح: إذا فرغ الفارغ من الصلاة أو غيرها، والثعلبي في تفسيره 10/ 236.
(2) تفسير مجاهد ص 736 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 497 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن نصر، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 499.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 497. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن نصر بلفظ: من الصلاة المكتوبة فانصبْ.
(6) تفسير البغوي 8/ 466.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 498. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن نصر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 381، وابن جرير 24/ 498، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 16. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

فارْغَبْ}، قال: أمَره إذا فرغ من الصلاة أن يَرغب في الدعاء إلى ربّه(1). (15/ 505)

83877 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن-: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} فإذا فرغتَ من الجهاد، جهاد العرب، وانقطع جهادهم؛ فانصبْ لعبادة الله، {وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ}(2). (15/ 505)

83878 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} فإذا فرغتَ من الصلاة فانصبْ في الدعاء(3). (ز)

83879 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} إذا فرغتَ -يا محمد- مِن الصلاة المكتوبة بعد التشَهُّد والقراءة والركوع والسجود وأنت جالس قبل أن تُسلِّم فانصب(4). (ز)

83880 - قال مقاتل: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} فإذا فرغتَ من الصلاة المكتوبة فانصبْ إلى ربّك في الدعاء، وارغب إليه في المسألة؛ يُعطِك(5) [7218]. (ز)--------------------------------------------
[7218] اختُلف في معنى: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ} على أقوال: الأول: إذا فرغتَ من صلاتك فانصبْ إلى ربّك في الدعاء. الثاني: إذا فرغتَ من جهاد عدوك فانصبْ في عبادة ربّك. الثالث: إذا فرغتَ من أمر دنياك فانصبْ في عبادة ربّك. الرابع: إذا فرغتَ من الفرائض فانصبْ في قيام الليل.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 499) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: إنّ الله -تعالى ذِكره- أمر نبيَّه أن يجعل فراغه مِن كلّ ما كان به مشتغلًا من أمر دنياه وآخرته، مما آدى له الشغل به، وأمره بالشغل به إلى النّصب في عبادته، والاشتغال فيما قرَّبه إليه، ومسألتِه حاجاتِه، ولم يَخْصُص بذلك حالًا من أحوال فراغه دون حال، فسواءٌ كلّ أحوال فراغه، من صلاة كان فراغه، أو جهاد، أو أمر دنيا كان به مشتغلًا؛ لعموم الشرط في ذلك، من غير خصوص حال فراغٍ دون حالٍ أخرى».
واستدرك ابنُ عطية (8/ 646) على القول الثاني -مستندًا إلى أحوال النزول- قائلًا: «ويعترض هذا التأويل أنّ الجهاد فُرِض بالمدينة».
وانتقد ابنُ تيمية (7/ 63، 64) القول الأول -مستندًا إلى السنة، والعموم- قائلًا: «وهذا القول سواء كان صحيحًا أو لم يكن، فإنه يمنع الدعاء في آخر الصلاة، لا سيما والنبي هو المأمور بهذا، فلابدّ أن يمتثل ما أمره الله به. ودعاؤه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها إنما كان قبل الخروج من الصلاة، وقد قال لأصحابه في الحديث الصحيح: «إذا تشهّد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم، إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدَّجّال». وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال: «ثم ليتخيّر من الدعاء أعجبه إليه». وقد روت عائشة وغيرها دعاءَه في صلاته بالليل، وأنه كان قبل الخروج من الصلاة. فقول مَن قال: إذا فرغتَ من الصلاة فانصبْ في الدعاء. يشبه قول مَن قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهُّد: فإذا فعلت ذلك فقد قضيتَ صلاتك؛ فإن شئتَ أن تقوم فقم، وإن شئتَ أن تقعد فاقعد. وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي، أو من كلام مَن أدرجها في حديث ابن مسعود، كما يقول ذلك مَن ذكره من أئمة الحديث؛ ففيها أنّ قائل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة، فهكذا جعله هذا المفسر فراغًا من الصلاة، مع أنّ تفسير قوله: {فإذا فرغت فانصب} أي: فرغتَ من الصلاة. قول ضعيف؛ فإنّ قوله: إذا فرغتَ مطلق، ولأنّ الفارغ إنْ أريد به الفارغ من العبادة فالدعاء أيضًا عبادة، وإن أريد به الفراغ من أشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك».
وزاد ابنُ عطية في معنى الآية قولًا نقله ولم ينسبه أنّ المعنى: «فإذا فرغتَ من الركعات فاجلس في التشهُّد وانصبْ في الدعاء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 498 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن نصر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 498، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 712 - .
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 144 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 742.
(5) تفسير البغوي 8/ 466.

‌‌ ‌‌{وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)}
83881 - عن عبد الله بن مسعود: {وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ} في المسألة(1). (15/ 503)

83882 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ}، قال: اجعل رغبتك إلى ربّك(2). (15/ 504)

83883 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ}، قال: إذا قمتَ إلى الصلاة(3). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الذكر.
(2) تفسير مجاهد ص 736، وأخرجه ابن جرير 24/ 500. وعزاه السيوطي إلى ابن نصر، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 500.

83884 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ}، قال: في المسألة والدعاء(1). (15/ 504)

83885 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: {وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ}، قال: في المسألة وأنت جالس(2). (15/ 503)

83886 - قال عطاء: {وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ} تضَرَّع إليه راهبًا من النار، راغبًا في الجنة(3). (ز)

83887 - عن جعفر [الصادق]: اذكر ربّك على فراغ منك عن كلّ ما دونه(4). (ز)

83888 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلى رَبِّكَ} بالدعاء {فارْغَبْ} إليه في المسألة(5). (ز)--------------------------------------------
(1) علقه ابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 16. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 8/ 467.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 237.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 742.

‌‌سورة التين
‌‌مقدمة السورة
83889 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أُنزِلَتْ سورة {والتِّينِ} بمكة(1). (15/ 506)

83890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {والتين والزيتون}، وأنها نزلت بعد {والسماء ذات البروج}(2). (ز)

83891 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزِلَتْ سورة {والتِّينِ} بمكة(3). (15/ 506)

83892 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

83893 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مكّيّة، وذكراها بمسمّى {والتين والزيتون}(4). (ز)

83894 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

83895 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مكّيّة، وذكرها بمسمّى {والتين والزيتون}، وأنها نزلت بعد سورة البروج(6). (ز)

83896 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

83897 - قال مقاتل بن سليمان: سورة التين مكّيّة، عددها ثماني آيات--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [7219]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)}
83898 - عن أنس بن مالك -من طريق الزُّهريّ- قال: لَمّا نزلت سورة {والتِّينِ} على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرِح بها فرحًا شديدًا، حتى تَبيّن لنا شدة فرحه، فسألنا ابنَ عباس عن تفسيرها، فقال: {والتِّينِ} بلاد الشام، {والزَّيْتُونِ} بلاد فلسطين، {وطُورِ سِينِينَ} الذي كلّم الله موسى عليه، {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ} محمد صلى الله عليه وسلم، {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ} عبَدة اللّات والعُزّى، {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} إذ بعثك فيهم نبيًّا، وجمعك على التقوى، يا محمد(2). (15/ 507)

83899 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {والتِّينِ} قال: مسجد نوح الذي بُني بأعلى الجوديّ، {والزَّيْتُونِ} قال: بيت المقدس. ويقال: التين والزيتون وطور سنين ثلاثة مساجد بالشام(3). (15/ 507)

83900 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: هما المسجدان؛ مسجد الحرام، ومسجد الأقصى حيث أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم(4). (15/ 508)

83901 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: الفاكهة التي يأكلها الناس(5). (15/ 510)--------------------------------------------
[7219] ذكر ابنُ عطية (8/ 647) أنّ السورة مكية، ثم قال: «لا أعرف في ذلك خلافًا بين المفسرين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 749.
(2) أخرجه الخطيب 2/ 97، وابن عساكر 1/ 214 بسند فيه مجهول.
قال الخطيب: «هذا الحديث بهذا الإسناد باطل لا أصل له يصح فيما نعلم، والرجال المذكورون في إسناده كلهم أئمة مشهورون غير محمد بن بيان، ونرى العلّة من جهته».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 504. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 713 - ، والحاكم 2/ 528.

83902 - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد أبي عبد الله- في قوله: {والتِّينِ} الآيات، قال: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس(1). (15/ 509)

83903 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- في قوله: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: التين الذي يؤكل، والزيتون: الذي يُعصَر(2). (ز)

83904 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: الفاكهة التي يأكل الناس(3). (15/ 510)

83905 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: التين الذي يؤكل، والزيتون: الذي يُعصَر(4). (ز)

83906 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: هو تينكم وزيتونكم(5). (ز)

83907 - عن خالد بن معدان، في قوله: {والتين والزيتون}، وقوله: {لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر: 8]، قال: يعني: دمشق(6). (ز)

83908 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: مسجدان بالشام(7). (15/ 509)

83909 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {والتِّينِ} قال: هو هذا التين، {والزَّيْتُونِ} قال: هو هذا الزيتون(8). (15/ 513)

83910 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر- {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: هما جبلان(9). (ز)

83911 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}، قال: تينكم هذا الذي تأكلون، وزيتونكم هذا الذي تعصرون(10). (15/ 513)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 503 - 504 بلفظ: التين: دمشق، وابن عساكر 1/ 215. وعزاه السيوطي إلى ابن الضريس، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 502.
(3) تفسير مجاهد ص 737 بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4، 373 - ، وابن جرير 24/ 502. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 502.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 502.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 216.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 501، وبنحوه من طريق الحكم ويزيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 504.
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 501، 503، وبنحوه من طريق قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

83912 - عن الحكم [بن عتيبة]: {والتِّينِ} دمشق، {والزَّيْتُونِ} فلسطين(1). (15/ 510)

83913 - قال عطاء بن أبي رباح: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ} هو تينكم هذا الذي تأكلونه، وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت(2). (ز)

83914 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: {والتِّينِ} مسجد أصحاب الكهف، {والزَّيْتُونِ} مسجد إيليا(3). (15/ 509)

83915 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ} قال: التين: الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الذي عليه بيت المقدس(4). (15/ 508)

83916 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {والتين والزيتون} قال: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس، {وطور سينين} حيث كلّم الله موسى عليه السلام، والبلد الأمين: مكة(5). (ز)

83917 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن- قال: {والتِّينِ} مسجد دمشق، {والزَّيْتُونِ} مسجد إيلياء، {وطُورِ سِينِينَ} مسجد الطور، {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ} قال: مسجد الحرام(6). (ز)

83918 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر-: التين والزيتون هو الذي ترون(7). (ز)

83919 - قال مقاتل بن سليمان: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ} أقسم الله عز وجل بالتين الذي يؤكل، والزيتون الذي يخرج منه الزيت(8). (ز)

83920 - عن عثمان بن أبي العاتكة عن أهل العلم أنهم كانوا يقولون: {والتين} مسجد دمشق(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر 1/ 217.
(2) تفسير البغوي 8/ 468.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 713 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 24/ 503، ومن طريق سعيد، وابن أبي حاتم 8/ 713، وابن عساكر 1/ 216 - 217. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 145 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 216 - 217، 2/ 237.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 162 (342).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 24/ 502.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 751.
(9) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2/ 237.

83921 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {والتِّينِ والزَّيْتُونِ}: التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد إيلياء(1). (ز)

83922 - عن عمر بن الدِّرَفْس الغَسّانيّ الدمشقيّ في تفسير: {والتين} قال: والتين مسجد دمشق، كان بستانًا لهود النبي صلى الله عليه وسلم، فيه تين، {والزيتون} هو مسجد بيت المقدس(2). (ز)

83923 - عن القاسم بن عثمان الجوعي: سمعتُ مروان بن محمد يقول في قول الله تبارك وتعالى قال: {التين والزيتون} مسجد دمشق، قال: التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد بيت المقدس(3). (ز)

83924 - عن أبي عبد الله الفارسي، قال: {والتِّينِ} مسجد دمشق، {والزَّيْتُونِ} بيت المقدس(4) [7220]. (15/ 509)--------------------------------------------
[7220] اختُلف في التين والزيتون على أقوال: الأول: عني بالتين: التين الذي يؤكل، والزيتون: الزيتون الذي يُعصَر. الثاني: التين: مسجد دمشق، والزيتون: بيت المقدس. الثالث: التين: مسجد نوح، والزيتون: مسجد بيت المقدس.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 504) -مستندًا إلى الأعرف لغة- القول الأول، وانتقد البقية، فقال: «لأنّ ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يُعرف جبل يُسمّى: تينًا، ولا جبل يقال له: زيتون، إلا أن يقول قائل: أقسم ربّنا -جلّ ثناؤه- بالتين والزيتون، والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون. فيكون ذلك مذهبًا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل، ولا من قول مَن لا يجوز خلافه؛ لأنّ دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون».
ورجّح ابنُ تيمية (7/ 66) -مستندًا إلى اللغة- أنّ التين والزيتون: «هي الأرض التي بُعِث فيها المسيح، وكثيرًا ما تُسمّى الأرض بما يَنبتُ فيها، فيقال: فلان خرج إلى الكرْم وإلى الزيتون وإلى الرُّمّان، ونحو ذلك، ويراد الأرض التي فيها ذلك، فإنّ الأرض تتناول ذلك، فعبر عنها ببعضها».
واختار ابن القيم (3/ 334) أنّ المراد: كلا الشجرتين ومنبتهما ببيت المقدس -مستندًا إلى دلالة العقل-، وقال بعد ذكر المعنى الأوّل: «وهذا الذي قالوه حقّ، ولا ينافي أن يكون مَنبَته مرادًا؛ فإنّ مَنبتَ هاتين الشجرتين حقيق بأن يكون من جُملة البقاع الفاضلة الشريفة، فيكون الإقسام قد تناول الشجرتين ومَنبَتهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 504.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 63/ 251.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2/ 237.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{وَطُورِ سِينِينَ (2)}
‌‌قراءات:
83925 - عن عمرو بن ميمون، قال: صَلَّيتُ خلف عمر بن الخطاب المغرب، فقرأ في الركعة الأولى: (والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سَيْنَآءَ). =

83926 - قال: وهكذا هي قراءة عبد الله(1). (15/ 511)

‌‌تفسير الآية:
83927 - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي إسحاق- قال: صَلَّيتُ خلف عمر بن الخطاب? المغرب، فقرأ في أول ركعة {والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ}، قال: هو جبل(2). (ز)

83928 - عن عبد الله بن عباس: {وطُورِ سِينِينَ} الذي كلّم الله موسى عليه(3). (15/ 507)

83929 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وطُورِ سِينِينَ}، قال: مسجد الطور(4). (15/ 508)

83930 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وطُورِ سِينِينَ}: الجبل الذي صعده موسى(5). (15/ 508)

83931 - عن عبد الله بن عباس، {وطُورِ سِينِينَ}، قال: الطور: الجبل، وسينين: المبارك(6). (15/ 510)

83932 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وطُورِ سِينِينَ}، قال: هو الحسَنُ(7). (15/ 511)

83933 - عن قتادة، عن قزعة، قال: قلتُ لابن عمر: إني أريد أنْ آتي بيت--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، وعبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 176.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 506.
(3) تقدم الأثر بتمامه في تفسير الآية الأولى.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 505. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 713 - ، والحاكم 2/ 528.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

المقدس وطور سينين. فقال: لا تأتِ طور سينين، ما تريدون أن تَدَعُوا أثر نبيٍّ إلا وطئتموه! قال قتادة: {وطُورِ سِينِينَ}: مسجد موسى صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

83934 - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد أبي عبد الله- في قوله: {وطُورِ سِينِينَ} الذي كلّم الله عليه موسى عليه السلام(2). (15/ 509)

83935 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وطُورِ سِينِينَ}، قال: الطور: الجبل، وسينين: المبارك(3). (15/ 510)

83936 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وطُورِ سِينِينَ}، قال: الطور: الجبل، وسينين: الحَسن(4). (15/ 509)

83937 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {وطُورِ سِينِينَ}، قال: الطور: الجبل، وسينين: هو الحسَن، بالحبشة(5). (15/ 513)

83938 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- قال: {سِينِينَ} هو الحَسنُ، وهي لغة الحبشة، يقولون للشيء الحَسن: سينا سينا(6). (15/ 511)

83939 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النّضر- قال: الطور: الجبل، والسينين: الحَسن، كما يَنبت في السّهل كذلك يَنبت في الجبل(7). (ز)

83940 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {وطُورِ سِينِينَ}، قال: جبل موسى(8). (ز)

83941 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: {وطُورِ سِينِينَ} مسجد الطور(9). (15/ 509)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 505.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 505 بنحوه، وابن عساكر 1/ 215. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الضريس.
(3) تفسير مجاهد ص 737، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4، 373 - ، وابن جرير 24/ 507. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 506. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 505 - 506. وينظر: الإتقان 2/ 135. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 506.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 505. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 145 - .
(9) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 713 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

83942 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وطُورِ سِينِينَ}، قال: جبل بالشام مبارك حَسن ذو شجر(1). (15/ 508)

83943 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {وطور سينين}: حيث كلّم الله موسى عليه السلام(2). (ز)

83944 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن- قال: {وطُورِ سِينِينَ} مسجد الطور(3). (ز)

83945 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ*وطُورِ سِينِينَ}، قال: جبلٌ، الذي عليه التين والزيتون(4). (15/ 511)

83946 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر-: أما {وطُورِ سِينِينَ} فهو: الجبل ذو الشجر(5). (ز)

83947 - قال مقاتل بن سليمان: {وطُورِ سِينِينَ} يعني: الجبل الحَسن، وهو بالنَّبَطِيّة، وهو الجبل الذي كلّم الله تعالى عليه موسى عليه السلام يوم أخذ التوراة، وكلُّ جبل لا يَحمل الثمر لا يُقال له: سيناء(6). (ز)

83948 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وطُورِ سِينِينَ}، قال: مسجد الطور(7). (ز)

83949 - عن أبي حبيب الحارث بن محمد، قال: أربعة جبال مُقدّسة بين يدي الله تعالى: طور زِيتا، وطور سِينا، وطور تِينا، وطور تِيما، وهو قول الله: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، فأمّا طور زِيتا فبيت المقدس، وأمّا طور سِينا فالطور، وأمّا طور تِينا فدمشق، وأمّا طور تِيما فمكة(8). (15/ 509)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وأخرجه ابن جرير 24/ 507، كذلك بنحوه من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 8/ 713، وابن عساكر 1/ 216 - 217 بعضه مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 216 - 217، 2/ 237.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 162 (342).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 24/ 507.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 751.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 505.
(8) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.

83950 - عن زيد بن ميسرة(1)، مثله، وفيه: وطور سِينا حيث كلّم الله موسى(2). (15/ 506)

83951 - عن أبي عبد الله الفارسي، قال: {وطُورِ سِينِينَ} جبل موسى(3) [7221]. (15/ 509)


‌‌ ‌‌{وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3)}
83952 - عن جابر بن عبد الله، أنّ خزيمة بن ثابت -وليس بالأنصاري- سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن البلد الأمين، فقال: «مكة»(4). (15/ 511)

83953 - عن عبد الله بن عباس: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ} مكة(5). (15/ 507)

83954 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، قال: مكة(6). (15/ 507، 508)--------------------------------------------
[7221] اختُلف في قوله: {وطور سينين} على أقوال: الأول: هو جبل موسى ومسجده. الثاني: هو كلّ جبل ينبت، وقوله {سينين} حَسن. الثالث: هو الجبل، و {سينين} أي: مبارك حَسن.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 508) -مستندًا إلى اللغة- أنّ «طور سينين: جبل معروف؛ لأنّ الطور: هو الجبل ذو النبات، فإضافته إلى {سينين} تعريف له». وانتقد -مستندًا إلى اللغة- القول بأن {سينين} نعت للطور، فقال: «ولو كان نعتًا للطور -كما قال مَن قال: معناه حَسن أو مبارك- لكان الطور مُنوّنًا، وذلك أنّ الشيء لا يضاف إلى نعته، لغير علّة تدعو إلى ذلك».
وذكر ابنُ عطية [ط: العلمية] (5/ 499) -مستندًا إلى الإجماع- أنّ الطور جبل بالشام، فقال: «وأمّا طور سينين فلم يُختلف أنه جبل بالشام كلّم الله عليه موسى، ومنه نودي، وفيه مسجد موسى؛ فهو الطور». ثم حكى الخلاف في معنى {سينين} كما هو مُثبتٌ في الآثار.
_________
(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله يزيد بن ميسرة الدمشقي (ت 111 - 120 هـ). ينظر: تاريخ الإسلام 3/ 340.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في الإصابة 2/ 242 - ، وأخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 360 - 316 (7731) مطولًا، من طريق أبي عمران يوسف بن يعقوب، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله به.
وقال الهيثمي في المجمع 8/ 132 - 133 (13368): «فيه يوسف بن يعقوب أبو عمران، ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته، ولم ينقل تضعيفه عن أحد». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 459 - 460 (292): «باطل».
(5) تقدم الأثر بتمامه في تفسير الآية الأولى.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 508. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

83955 - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد أبي عبد الله- في قوله: و {البَلَدِ الأَمِينِ} مكة(1). (15/ 509)

83956 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}: مكة(2). (ز)

83957 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، قال: مكة(3). (15/ 510)

83958 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، قال: مكة(4). (15/ 513)

83959 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، قال: البلد الحرام(5). (ز)

83960 - عن الحكم [بن عتيبة]: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ} مكة(6). (15/ 510)

83961 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله تعالى: {وهذا البلد الأمين}، قال: مكة(7). (ز)

83962 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ} مكة(8). (15/ 509)

83963 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، قال: مكة(9). (15/ 508)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 508 بلفظ: البلد الحرام، وابن عساكر 1/ 215. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الضريس.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 510.
(3) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4، 373 - ، وابن جرير 24/ 509، ومن طريق خُصَيف أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 509، وبنحوه من طريق الحكم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 509.
(6) أخرجه ابن عساكر 1/ 217.
(7) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 2/ 281 (1526).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 713 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 509، وابن عساكر 1/ 216 - 217 ببعضه مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

83964 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن- قال: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، قال: مسجد الحرام(1). (ز)

83965 - قال مقاتل بن سليمان: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، يعني: مكة، يأمن فيه كلّ خائف، وكلّ أحد في الجاهلية والإسلام، ولا تقام فيه الحدود(2). (ز)

83966 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ}، قال: المسجد الحرام(3). (ز)

83967 - عن أبي عبد الله الفارسي، قال: {وهَذا البَلَدِ الأَمِينِ} البلد الحرام(4). (15/ 509)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)}
83968 - عن عبد الله بن عباس: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ} محمد صلى الله عليه وسلم(5). (15/ 507)

83969 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: في انتصاب، لم يُخلق مُكبًّا على وجهه(6). (15/ 508)

83970 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة - {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: خُلِق كلُّ شيء مُنكبًّا على وجهه، إلا الإنسان(7). (15/ 512)

83971 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: شبابه أول ما نشأ(8). (ز)

83972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: في أعدل خَلْق(9).
(15/ 512)

83973 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 162 (342).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 751.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 510.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تقدم الأثر بتمامه في تفسير الآية الأولى.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 512.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 512.
(9) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 737 - ، وابن جرير 24/ 510، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 713 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، يقول: في أحسن صورة(1). (15/ 513)

83974 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: في أحسن صورة(2). (15/ 514)

83975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: في أحسن صورة(3). (15/ 510)

83976 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: شباب وشِدّة(4). (15/ 513)

83977 - عن الحسن البصري، {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: في أحسن صورة(5). (15/ 513)

83978 - عن الحسن البصري: يعني بالإنسان هاهنا: المُشرك(6). (ز)

83979 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، قال: وقع القَسم ههنا(7). (15/ 508)

83980 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

83981 - ومحمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، يقول: في أحسن صورة(8). (ز)

83982 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ}، يعني: يمشي على رجلين، وغيره يمشي على أربع، وأحسن التقويم: الشباب، وحُسن--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 511. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 511، وعنه بلفظ: «خلْق» من طريق حماد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 738 بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4، 373 - ، وابن جرير 24/ 511. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 512 بنحوه، وابن أبي الدنيا في العمر والشيب -موسوعة ابن أبي الدنيا 7/ 572 (81) - بنحوه من طريق العوام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 145 - .
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 510، وابن عساكر 1/ 216 - 217 ببعضه مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 24/ 512، وبنحوه من طريق سعيد.