📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

82614 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- أنه سُئل عنها. فقال: هذه تصْدَع عن الرِّزْق(1). (ز)

82615 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}، قال: تصْدَع بالنبات كلّ عام(2). (15/ 353)

82616 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}، قال: تصْدَع عن النبات والثمار كما رأيتم(3). (15/ 354)

82617 - قال مقاتل بن سليمان: {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ} بالنبات(4). (ز)

82618 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}، وقرأ: {ثُمَّ شَقَقْنا الأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وعِنَبًا وقَضْبًا} إلى آخر الآية [عبس: 26 - 28]. قال: صَدعها للحرث(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13)}
82619 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}، قال: حَقّ(6). (15/ 355)

82620 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}، قال: أي: حُكْم(7). (15/ 354)

82621 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}، يقول: إنّ الذي وصفته في هذه السورة لَقولٌ فصلٌ، يقول: لَهُو قول الحق(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 305.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 365 من طريق معمر بنحوه مختصرًا، وابن جرير 24/ 303 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 660.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 305.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 306. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 306. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 660.

‌‌ ‌‌{وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}
82622 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {وما هُوَ بِالهَزْلِ}. قال: القرآن ليس بالباطل واللعب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قيس بن رفاعة وهو يقول:
وما أدري وسوف إخالُ أدري … أهزْلٌ ذاكم أم قول جِدِّ؟(1). (15/ 354)

82623 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما هُوَ بِالهَزْلِ}، قال: بالباطل(2). (15/ 355)

82624 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- {وما هُوَ بِالهَزْلِ}، قال: وما هو باللعب(3). (15/ 354)

82625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(4). (15/ 355)

82626 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما هُوَ بِالهَزْلِ}، قال: باللعب(5). (15/ 354)

82627 - عن عطاء الخُراسانيّ-من طريق يونس بن يزيد- {وما هو بالهزل}، قال: الهزل: الباطل(6). (ز)
82628 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما هُوَ بِالهَزْلِ} وما هو باللعب، ثم انقطع الكلام(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82629 - عن عليٍّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أتاني جبريل، فقال: يا--------------------------------------------
(1) أخرجه الطستي في مسائل نافع (36).
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 307. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 539.
(4) تفسير مجاهد ص 721، وأخرجه ابن جرير 24/ 307. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 109.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 660.

محمد، إنّ أُمّتَك مختلفةٌ بعدك. قلتُ: فأين المخرج، يا جبريل؟ فقال: كتاب الله، به يُقْصَم كلُّ جبّار، مَن اعتصم به نجا، ومَن تركه هلك، قولٌ فصلٌ ليس بالهزل»(1). (15/ 355)

82630 - عن الحارث الأعور، قال: دخلتُ المسجد، فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث، فأتيتُ عليًّا، فأخبرتُه، فقال: أوَقَدْ فعلوها؟ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنها ستكون فتنة». قلتُ: فما المخرج منها، يا رسول الله؟ قال: «كتاب الله؛ فيه نبأ مَن قبلكم، وخبر مَن بعدكم، وحُكْم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، مَن تركه مِن جبّار قصمه الله، ومَن ابتغى الهدى في غيره أضلّه الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذِّكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تشبع منه العلماء، ولا تلتبس منه الألسن، ولا يَخلَق عن الرّدّ، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنتَهِ الجنُّ إذ سمعتْه أن قالوا: {إنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إلى الرُّشْدِ} [الجن: 1 - 2]. مَن قال به صَدَق، ومَن حَكَم به عَدَل، ومَن عمل به أُجِر، ومَن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم»(2). (15/ 355)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)}
82631 - قال عبد الله بن عباس: {فَمَهِّلِ الكافِرِينَ} هذا وعيد مِن الله عز وجل لهم(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 2/ 111 - 112 (704) بنحوه.
قال الألباني في الضعيفة 4/ 258 (1776): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 171 - 172 (3130). وأورده الثعلبي 3/ 162.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات، وإسناده مجهول، وفي حديث الحارث مقال». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 21 تعقيبًا على كلام الترمذي: «قلتُ: لم ينفرد بروايته حمزة بن حبيب الزيات، بل قد رواه محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن الحارث الأعور، فبرئ حمزةُ مِن عهدته، على أنه وإن كان ضعيف الحديث إلا أنه إمام في القراءة، والحديث مشهور من رواية الحارث الأعور وقد تَكلّموا فيه، بل قد كذّبه بعضهم من جهة رأيه واعتقاده، أمّا إنه تعمّد الكذب في الحديث فلا، والله أعلم. وقصارى هذا الحديث أن يكون مِن كلام أمير المؤمنين علي?، وقد وهم بعضهم في رفعْه، وهو كلام حسن صحيح على أنه قد رُوي له شاهد عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1348 - 1349 (2913): «رواه شعيب بن صفوان، عن حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي. ولا يُتابع شعيب عليه». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 77: «موضوع». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 883 (6393): «ضعيف».
(3) تفسير البغوي 8/ 295.

82632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}، قال: قريبًا(1) [7125]. (15/ 355)

82633 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَمَهِّلِ الكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}، قال: الرُّويد: القليل(2). (15/ 354)

82634 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فَمَهِّلِ الكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}، قال: أمْهِلهم حتى آمرَ بالقتال(3). (15/ 355)

82635 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَمَهِّلِ الكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}، يعني: يوم بدر(4). (ز)

82636 - قال مقاتل بن سليمان: وأمّا قوله: {إنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وأَكِيدُ كَيْدًا فَمَهِّلِ الكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا} فإنهم لَمّا رأَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد أظهر الإيمان، وآمن عمر بن الخطاب?، فلما آمن عمر قال بعضُهم لبعض: ما نرى أمْر محمد إلا يزداد يومًا بيوم، ونحن في نقصان لا شكّ؛ لأنه -واللهِ- يفوق جمْعنا وجماعتنا، ويكثر ونَقِلّ ولا شك، إلا أنه سيغلبنا فيُخرجنا من أرضنا، ولكن قوموا بنا حتى نستشير في أمره. فدخلوا دار الندوة؛ منهم عُتبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، والوليد بن المُغيرة، وأبو البَختري بن هشام، وعمرو بن عمير بن مسعود الثقفي، فلما دخلوا دخل معهم إبليس في صورة رجل شيخ، فنظروا إليه، فقالوا: يا شيخ، مَن أدخلك علينا؟ ومَن أنت؟ قد علمتَ أنّا قد دخلنا هاهنا في أمْر ما نريد أن يَعلم به أحد. قال إبليس: إني -واللهِ- لستُ مِن أرض تِهامة، وإني رجل مِن الأزد -ويقال: من نجد-، قدمتُ من اليمن، وأنا أريد العراق في طلب حاجة، ولكني رأيتكم حسنة وجوهكم، طيّبة رائحتكم، فأحببتُ أنْ أستريح وأسمع من أحاديثكم. فقال بعضهم لبعض: لا بأس علينا منه، إنّه -واللهِ- ليس مِن أرض تِهامة. قالوا: يا شيخ، أغلِق الباب، واجلس. فقال أبو جهل بن هشام: ما تقولون في هذا--------------------------------------------
[7125] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 308) في معنى: {أمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا} سوى قول ابن عباس من طريق علي، وقول قتادة، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 308. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 119 - .

الرجل الذي قد خالف ديننا وسبَّ آلهتنا، ويدعو إلى غير ديننا، وليس يزداد أمره إلا كثرة ونحن في قِلّة، وينبغي لنا أن نحتال؟ ثم قال: يا عمرو بن عمير، ما تقول فيه؟ قال عمرو: رأيي فيه أن نُردفه على بعير، فنَشدّ وثاقه، فنُخرجه مِن الحرم؛ فيكون شَرُّه على غيرنا. قال إبليس: عند ذلك بئس الرأي رأيتَ، يا شيخ، تَعمد إلى رجل قد ارتكب منكم ما قد ارتكب، وهو أمر عظيم، فتطردونه! فلا شكّ أنه يذهب، فيجمع جموعًا، فيُخرجكم مِن أرضكم. قالوا: ما تقول، يا أبا البَختري؟ قال: أما -واللهِ- إنّ رأيي فيه ثابت. قالوا: ما هو؟ قال: نُدخله في بيت، فنَسُدُّ بابه عليه، ونترك له ثلمة قدْر ما يتناول طعامه وشرابه، ونتربّص به إلى أن يموت. قال إبليس عند ذلك: بئس -واللهِ- الرأي رأيتَ، يا شيخ، تَعمدون إلى رجل هو عدّو لكم، فتربّونه، فلا شكّ أن يغضب له قومه، فيقاتلونكم حتى يُخرجوه من أيديكم، فما لكم وللشرّ؟! قالوا: صدق، والله، فما تقول، يا أبا جهل؟ قال: تَعمدون إلى كلِّ بطن مِن قريش، فنختار منهم رجالًا، فنمكّنها مِن السيوف، ويمشون لهم بجماعتهم، فيَضربونه حتى يَقتلوه، فلا يستطيع بنو هاشم أن تُعادي قريشًا كلّهم، وتُؤدّون ديته. قال إبليس: صدق -واللهِ- الشاب. فخرجوا على ذلك القول راضين بقتْله، وسمع عمُّه أبو طالب -واسمه: عبد العُزّى بن عبد المطلب-، فلم يُخبر محمدًا لعلّه أن يَجزع مِن القتل، فيهرب، فيكون مسبّة عليهم؛ فأنزل الله عز وجل: {أمْ أبْرَمُوا أمْرًا فَإنّا مُبْرِمُونَ} [الزخرف: 79]. يقول: أم أجمعوا أمْرًا على قتْل محمد صلى الله عليه وسلم، فإنّا مُجمِعون أمْرًا على قتْلهم ببدر. وقال: {أمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ المَكِيدُونَ} [الطور: 42]، وقال: {إنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وأَكِيدُ كَيْدًا فَمَهِّلِ الكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}. قال: فسمع أبو طالب ما سمع. قال: يا ابن أخي، ما هذه الهينمة؟ قال: أما تعلم -يا عمّ- ما أرادتْ قريش؟ قال: قد سمعتُ ما سمعتَه، يا ابن أخي. قال: نعم. قال: ومَن أخبرك بذلك؟ قال: ربي. قال: أما -واللهِ، يا ابن أخي- إنّ ربّك بك لَحفيظ، فامضِ لِما أُمرتَ، يا ابن أخى، فليس عليك غضاضة(1). (ز)

82637 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَمَهِّلِ الكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}، قال: مهِّلْهم، فلا تَعجل عليهم. ترَكَهم، حتى لما أراد الانتصار منهم أمره بجهادهم، وقتالهم، والغِلظة عليهم(2). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 660 - 662. يقال: ليس عليك في هذا الأمر غضاضة، أي ذلة ومنقصة. الصحاح (غضض).
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 308.

‌‌سورة الأعلى
‌‌مقدمة السورة
82638 - عن عائشة، قالت: نزلت سورة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى} بمكة(1). (15/ 357)

82639 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(2). (15/ 357)

82640 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها باسم: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}، وأنها نزلت بعد {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}(3). (ز)

82641 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزِلَتْ بمكة سورة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}(4). (15/ 357)

82642 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

82643 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسمّياها: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}(5). (ز)

82644 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

82645 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها باسم: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}، وأنها نزلت بعد {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}(7). (ز)

82646 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

82647 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الأعلى مكّيّة، عددها تسع عشرة آية كوفي(1) [7126]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
82648 - عن علي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحبّ هذه السورة: ‌‌{سبح اسم ربك الأعلى}(2). (15/ 357)
82649 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لما نزلت: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}، قال: كلّها في صحف إبراهيم وموسى، فلما نزلت: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} [النجم: 37]، قال: وفّى ألّا تَزِرُ وازرة وِزْر أخرى(3). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)}

‌‌قراءات:
82650 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سمعتُ ابن عمر يقرأ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}. فقال: سبحان ربي الأعلى. =--------------------------------------------
[7126] نقل ابنُ عطية (8/ 589) عن الضَّحّاك -حكاية عن النقاش- أنّ سورة الأعلى مدنية، ثم انتقده قائلًا: «وذلك ضعيف، وإنما دعاه إليه قول مَن قال: إنه ذكر صلاة العيد فيها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 667.
(2) أخرجه أحمد 2/ 142 (742). وأورده الثعلبي 10/ 182.
قال المناوي في فيض القدير 5/ 209 (7003): «رمز -السيوطي- لحسنه، قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف. هكذا جزم به واقتصر عليه، وبيّنه تلميذه الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 136 (11484) قال: فيه ثور بن أبي فاختة؛ وهو متروك. انتهى، وبه يُعرف أن رمز المصنف لحُسنه زلل فاحش». وقال في التيسير 2/ 273: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 262 (4266): «ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 333 (11604)، والحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 258 - 259 (2930/ 59) وقال: «حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».

82651 - قال: وكذلك هي في قراءة أُبيّ بن كعب(1). (15/ 364)

‌‌نزول الآية:
82652 - عن أبي هريرة، قال: قلنا: يا رسول الله، كيف نقول في سجودنا؟ فأنزل الله: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}. فأمَرَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول في سجودنا: سبحان ربي الأعلى -وِترًا-(2). (15/ 361)

82653 - عن عُقبة بن عامر الجهني، قال: لَمّا أُنزِلَتْ: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ} [الواقعة: 74]؛ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعلوها في ركوعكم». فلما نزلت: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى} قال: «اجعلوها في سجودكم»(3). (15/ 362)--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 700 - ، وابن جرير 24/ 309، والحاكم 2/ 521. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة العشرة.
(2) أخرجه الطبراني في الدعاء ص 191 (585)، وآدم ابن أبي إياس-كما في تفسير مجاهد ص 722 - واللفظ له، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 469 (1330) من طريق سلام الطويل [أو محمد بن الفضل]، عن زيد العمّي، عن مُرّة الهمذاني [أو مُعاوية بن قرّة]، عن أبي هريرة به.
إسناده واهٍ؛ فيه سلام الطويل، وهو ابن سليم أو سلم أبو سليمان المدائني، قال عنه ابن حجر في التقريب (2702): «متروك». وفيه محمد بن الفضل بن عطية العبدي العبسي؛ قال عنه ابن حجر في التقريب (6225): «كذّبوه». وفيه زيد بن الحواري أبو الحواري العمّي البصري، قال عنه ابن حجر في التقريب (2131): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 28/ 630 (17414)، وأبو داود 2/ 151 - 152 (869 - 870)، وابن ماجه 2/ 57 (887)، وابن خزيمة 1/ 632، 633 (600، 601)، 1/ 678 (670) مختصرًا، وابن حبان 5/ 225 - 226 (1898)، والحاكم 1/ 347 (817، 818)، 2/ 519 (3783)، والثعلبي 9/ 226.
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث حجازي، صحيح الإسناد، وقد اتفقا على الاحتجاج برواته، غير إياس بن عامر، وهو عمّ موسى بن أيوب القاضي، ومستقيم الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الذهبي في التلخيص: «إياس ليس بالمعروف». وقال ابن حبان: «قال أبو حاتم?: عمّ موسى بن أيوب اسمه: إياس بن عامر، من ثقات المصريين». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 396 (1255): «رواه أبو داود، وابن ماجه، بإسناد حسن». وقال ابن رجب في فتح الباري 7/ 176: «موسى -ابن أيوب الغافقي- وثّقه ابن معين، وأبو داود، وغيرهما، لكن ضعَّف ابن معين رواياته عن عمّه المرفوعة خاصة». وقال الألباني في الإرواء 2/ 40 (334): «ضعيف». وقال في ضعيف أبي داود 1/ 337 (152): «قلتُ: إسناده ضعيف؛ عمّ موسى بن أيوب اسمه: إياس بن عامر الغافقي، وليس بالمعروف. كما قال الذهبي».

‌‌تفسير الآية:
82654 - قال عبد الله بن عباس: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}، أي: صَلِّ بأمر ربّك الأعلى(1). (ز)

82655 - قال مقاتل بن سليمان: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى} نزِّه اسمَ ربّك الأعلى، يقول: نزِّهه من الشرك بشهادة: أن لا إله إلا الله(2) [7127]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82656 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}، قال: «سبحان ربي الأعلى»(3). (15/ 363)

82657 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: «سبحان ربي الأعلى»(4). (15/ 364)

82658 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي نضرة-أنه كان إذا قرأ: {سَبِّحِ اسْمَ--------------------------------------------
[7127] اختُلف في معنى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى} على قولين: الأول: صلِّ بأمر ربّك. الثاني: نزِّه اسم ربّك الأعلى. وزاد ابنُ جرير (24/ 309 - 311) أقوالًا أخرى: الثالث: عظِّم ربَّك الأعلى. الرابع: نزِّه اسم ربّك الأعلى أن تُسمِّيَ به شيئًا سواه. الخامس: نزِّه الله عما يقول فيه المشركون. السادس: نزِّه تسميتك -يا محمد- ربّك الأعلى، وذِكْرَك إيّاه، أن تَذْكُره إلا وأنت له خاشعٌ متذلِّلٌ؛ قالوا: وإنما عني بالاسم: التسمية، ولكن وُضِع الاسم مكان المصدر. السابع: صلِّ بِذِكْر ربِّك، يا محمد، يعني بذلك: صلِّ وأنت له ذاكر، ومنه وجلٌ خائفٌ.
ثم رجَّح (24/ 311) -مستندًا إلى السنة، وأقوال السلف- أنّ المعنى «نزِّه اسم ربك الأعلى لما ذكرتُ مِن الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة أنهم كانوا إذا قرؤوا ذلك قالوا: سبحان ربيَ الأعلى، فبيِّنٌ بذلك أنّ معناه كان عندهم: عظِّم اسم ربِّك، ونزِّهْه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 183، وتفسير البغوي 8/ 400.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669.
(3) أخرجه أحمد 3/ 495 (2066)، وأبو داود 2/ 160 (883)، والحاكم 1/ 395 (970)، والثعلبي 10/ 182.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال السيوطي في الشمائل الشريفة ص 190 (306): «صَحَّ».
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 310. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

رَبِّكَ الأَعْلى} قال: سبحان ربي الأعلى(1). (15/ 364)

82659 - عن علي بن أبي طالب - من طريق عبد خير-أنه قرأ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}، فقال: سبحان ربي الأعلى. وهو في الصلاة، فقيل له: أتزيد في القرآن؟ قال: لا، إنما أُمرنا بشيء فقُلته(2). (15/ 363)

82660 - عن أبي موسى الأشعري- من طريق عمير بن سعيد- أنه قرأ في الجمعة: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}، فقال: سبحان ربي الأعلى(3). (15/ 364)

82661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- أنه كان إذا قرأ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى} قال: سبحان ربي الأعلى(4). (15/ 363)

82662 - عن عبد الله بن عباس، قال: إذا قرأتَ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}؛ فقُل: سبحان ربي الأعلى(5). (15/ 363)

82663 - عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق هشام-أنه قرأ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}؛ فقال: سبحان ربي الأعلى. وهو في الصلاة(6). (15/ 364)

82664 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم أنه كان يقرؤها كذلك، ويقول: مَن قرأها فليقُل: سبحان ربي الأعلى(7). (15/ 364)


‌‌ ‌‌{الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2)}
82665 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {الَّذِي خَلَقَ فَسَوّى} خَلَق كلّ ذي روح، فسَوّى اليدين والرِّجلين والعينين(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 509.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 508 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف. وأخرج نحوه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 451 (4049)، وابن جرير 24/ 309، من طريق عبد خير.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 508. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 367، وابن أبي شيبة 2/ 509، وابن جرير 24/ 310، ومن طريق أبي إسحاق، وزياد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 509. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير البغوي 8/ 400.

82666 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي خَلَقَ} الإنسان في بطن أُمّه مِن نُطفة، ثم من عَلقة، ثم من مُضغة، {فَسَوّى} فسوّى خَلْقه(1) [7128]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3)}
82667 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والَّذِي قَدَّرَ فَهَدى}، قال: هَدى الإنسان للشِّقوة والسعادة، وهدى الأنعام لِمَراتعها(2) [7129]. (15/ 365)

82668 - قال الحسن البصري: {فَهَدى} بيّن له السبيل؛ سبيل الهدى، وسبيل الضلالة(3). (ز)

82669 - قال عطاء: جعل لكلّ دابة ما يُصلحها، وهداها له(4). (ز)

82670 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: قدّر مدة الجنين في الرَّحِم، ثم هداه للخروج مِن الرَّحِم(5). (ز)

82671 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: عرّف خلقه كيف يأتي الذَّكَرُ الأنثى(6). (ز)--------------------------------------------
[7128] نقل ابنُ القيم (3/ 291) عن أبي إسحاق أنّ معنى الآية: «خَلَق الإنسان مستويًا». ثم وجَّهه بقوله: «وهذا تمثيل، وإلا فالخَلْق والتسوية شامل للإنسان وغيره. قال تعالى: {ونَفْسٍ وما سَوّاها} [الشمس: 7]، وقال: {فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ} [البقرة: 29]، فالتسوية شاملة لجميع مخلوقاته».
[7129] علَّق ابنُ تيمية (6/ 536) على قول مجاهد بقوله: «وقول مجاهد في قوله: {قَدَّرَ فَهَدى}: هدى الإنسان للسعادة والشقاوة. يبيّن أنّ هذا عنده مما دخل في قوله: {قَدَّرَ فَهَدى}، أي: هدى السعداء إلى السعادة التي قدّرها، وهدى الأشقياء إلى الشقاء الذي قدّره».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 722 - ، وابن جرير 24/ 311. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 120 - .
(4) تفسير الثعلبي 10/ 183.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 183، وتفسير البغوي 8/ 400.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 183، وتفسير البغوي 8/ 400.

82672 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِي قَدَّرَ فَهَدى} الذي قدّر الولد في بطن أُمّه تسعة أشهر، فلما بلغ الوقت هداه للخروج مِن بطن أُمّه، وأيضًا قوله: {قَدَّرَ فَهَدى} يعني: قدّر الذَّكَر والأنثى؛ فعلّمه كيف يأتيها، وكيف تأتيه(1) [7130]. (ز)--------------------------------------------
[7130] اختُلف في معنى: {فَهَدى} في هذه الآية على أقوال: الأول: هدى الإنسان لسبيل الخير والشر، والبهائم للمراتع. الثاني: جعل لكلّ دابة ما يُصلِحها وهداها إليه. الثالث: قدَّر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج. الرابع: هدى الذَّكَر لإتيان الأنثى.
وذكر ابنُ عطية (8/ 590) القول الأول، والرابع، وزاد عليهما قولين آخرين: أحدهما: عن الفراء أنّ المعنى: «هدى وأضلَّ، واكتفى بالواحدة لدلالتها على الأخرى». والآخر: «هدى المولود عند وضْعه إلى مصِّ الثدي». ثم علَّق على هذه الأقوال بقوله: «وهذه الأقوال مثالات».
ووافقه ابنُ تيمية (6/ 539).
ووجَّه ابنُ القيم (3/ 292) القول الأول -وهو قول مجاهد-، والقول الرابع بقوله: «وما ذَكر مجاهد فهو تمثيل منه، لا تفسير مطابق للآية، فإنّ الآية شاملة لهداية الحيوان كلّه؛ ناطقه وبهيمه، طيره ودوابّه، فصيحه وأعجمه. وكذلك قول مَن قال: إنه هداية الذَّكَر لإتيان الأنثى. تمثيل أيضًا، وهو فرد واحد من أفراد الهداية التي لا يحصيها إلا الله، وكذلك قول مَن قال: هداه للمرعى. فإنّ ذلك من الهداية؛ فإنّ الهداية إلى التقام الثدي عند خروجه من بطن أمه والهداية إلى معرفته أُمّه دون غيرها حتى يتبعها أين ذهبتْ، والهداية إلى قصْد ما ينفعه من المرعى دون ما يضرّه منه، وهداية الطير والوحش والدواب إلى الأفعال العجيبة التي يعجز عنها الإنسان، كهداية النّحل إلى سلوك السبل التي فيها مراعيها على تباينها ثم عوْدها إلى بيوتها من الشجر والجبال وما يغرس بنو آدم».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 312) العموم، وذلك: «أنّ الله عمَّ بقوله: {فَهَدى} الخبر عن هدايته خَلْقَه، ولم يَخْصُصْ من ذلك معنًى دون معنًى، وقد هداهم لسبيل الخير والشر، وهدى الذكور لِمَأْتى الإناث، فالخبر على عمومه، حتى يأتي خبرٌ تقوم به الحجة دالٌّ على خصوصه».
وكذا رجحه ابنُ عطية قائلًا: «والعموم في الآية أصوب في كلّ تقدير وفي كلّ هداية».
ونحوه قال ابنُ القيم (3/ 292).
وأشار ابنُ تيمية (6/ 539) إلى ضعف قول الفرّاء.
وانتقده ابنُ القيم أيضًا -مستندًا إلى النظائر، ودلالة العقل- قائلًا: «وأضعف الأقوال فيها قول الفراء: إذ المراد هاهنا الهداية العامة لمصالح الحيوان في معاشه، ليس المراد هداية الإيمان والضلال بمشيئته، وهو نظير قوله: {رَبُّنا الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى} [طه: 50]، فإعطاء الخَلْق إيجاده في الخارج والهداية التعليم والدلالة على سبيل بقائه وما يحفظه ويقيمه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4)}
82673 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- {أخْرَجَ المَرْعى}، قال: النبات(1). (ز)

82674 - عن إبراهيم النَّخْعي، {والَّذِي أخْرَجَ المَرْعى}، قال: النبات(2). (15/ 365)

82675 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {والَّذِي أخْرَجَ المَرْعى} الآية: نبت كما رأيتم بين أصفر وأحمر وأبيض(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5)}
82676 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَجَعَلَهُ غُثاءً} قال: هشيمًا، {أحْوى} قال: مُتَغَيّرًا(4). (15/ 365)

82677 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَجَعَلَهُ غُثاءً} قال: غُثاء السّيل، {أحْوى} قال: أسود(5). (15/ 365)

82678 - قال الحسن البصري: {أحْوى} الأسود مِن شدة الخُضرة(6). (ز)

82679 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَجَعَلَهُ غُثاءً أحْوى} قال: الغُثاء: الشيء البالي، {أحْوى} قال: أصفر وأخضر وأبيض، ثم ييبس حتى يكون--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 312.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 313.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 313، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 54 - .
(5) تفسير مجاهد ص 722، وأخرجه ابن جرير 24/ 313. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 120 - .

يابسًا بعد خُضرة(1). (15/ 365)

82680 - قال مقاتل بن سليمان: {فَجَعَلَهُ غُثاءً أحْوى} بصُنعه، الذي أخرج الحشيش والكلأ في الشتاء، فتراه رطبًا، فيجعله بعد الرطوبة والخُضرة إلى اليبوسة(2). (ز)

82681 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَجَعَلَهُ غُثاءً أحْوى}، قال: كان بقْلًا ونباتًا أخضر، ثم هاج فيبس، فصار غُثاءً أحوى، تذهب به الرياح والسِّيول(3) [7131]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ}

‌‌نزول الآية:
82682 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل مِن الوحي حتى يُزمَّل(4) مِن ثِقَل الوحي، حتى يتكلّم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأوله؛ مخافة أن يُغشى عليه فيَنسى، فقال له جبريل: لِمَ تفعل ذلك؟ قال: «مخافة أن أنسى». فأنزل الله: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إلّا ما شاءَ اللَّهُ}، فالنبيُّ صلى الله عليه وسلم نسي آيات مِن القرآن ليس بحلال ولا حرام، ثم قال له جبريل: إنه لم يَنزل على نبيٍّ قبلك إلا نسي وإلا رُفع بعضه. وذلك أنّ موسى أهبط الله عليه ثلاثة عشر سِفرًا، فلما ألقى الألواح--------------------------------------------
[7131] نقل ابنُ جرير (24/ 314) في معنى الآية عن «بعض أهل العلم بكلام العرب أنّ ذلك من المؤخَّر الذي معناه التقديم، وأنّ معنى الكلام: والذي أخرج المرعى أحوى، أي: أخضر إلى السواد، فجعله غثاءً بعد ذلك … ». ثم انتقده -مستندًا إلى مخالفة أقوال السلف- قائلًا: «وهذا القول -وإن كان غير مدفوعٍ أن يكون ما اشتدتْ خُضرته من النبات، قد تُسمّيه العرب أسود- غيرُ صوابٍ عندي؛ لخلافه تأويل أهل التأويل في أنّ الحرف إنما يُحتال لمعناه المُخرَج بالتقديم والتأخير، إذا لم يكن له وجْهٌ مفهومٌ إلا بتقديمه عن موضعه أو تأخيره، فأما وله في موضعه وجْهٌ صحيحٌ، فلا وجْه لطلب الاحتيال لمعناه بالتقديم والتأخير».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 367، وابن جرير 24/ 313 - 314 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 314.
(4) تزمل: تلفف بالثوب، وتدثر به. التاج (زمل).

انكسرتْ وكانت مِن زُمُرّد، فذهب أربعة، وبقي تسعة(1). (15/ 366)

82683 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يستذكر القرآن مخافة أن ينساه، فقيل له: كفيناك ذلك. ونزلت: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى}(2). (15/ 366)

82684 - عن سعد بن أبي وقاص، نحوه(3). (15/ 366)

82685 - قال مجاهد بن جبر =

82686 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل عليه السلام لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأولها مخافة أن ينساها؛ فأنزل الله تعالى: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى} فلم ينسَ بعد ذلك شيئًا(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
82687 - عن عبد الله بن عباس: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إلّا ما شاءَ اللَّهُ}، يقول: إلا ما شئتُ أنا فأُنسيك(5). (15/ 366)

82688 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى}، قال: كان يتذكّر القرآن في نفسه مخافة أن ينسى(6). (15/ 365)

82689 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إلّا ما شاءَ اللَّهُ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئًا إلا ما شاء الله(7). (15/ 367)

82690 - قال مقاتل بن سليمان: {سَنُقْرِئُكَ} القرآن، يا محمد؛ نجمعه في قلبك، {فَلا تَنْسى} فلا تنساه أبدًا، {إلّا ما شاءَ اللَّهُ} يعني: إلا ما شاء الله فينسخها، ويأتِ--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 120 (12649).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 136 (11485): «وفيه جويبر، وهو ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 521.
(4) تفسير البغوي 8/ 401، وتفسير الثعلبي 10/ 184.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مجاهد ص 499، وأخرجه ابن جرير 24/ 315. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 367 بنحوه، وابن جرير 24/ 315 من طريق سعيد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

بخير منها(1) [7132]. (ز)

82691 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- في قول الله: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى}، قال: تأويل ذلك: أن سنقرئك، فتَحْفَظ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (7)}
82692 - عن سعيد بن جُبَير، {إنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وما يَخْفى}، قال: ما أخفيتَ في نفسك(3). (15/ 367)--------------------------------------------
[7132] اختُلف في معنى: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إلّا ما شاءَ اللَّهُ} على أقوال: الأول: إخبارٌ من الله نبيَّه عليه الصلاة والسلام بقوله: سنُقرِئُك فلا تنسى إلا ما شئتُ أنا فأُنسيك. الثاني: سنعلِّمك القرآن، ونجمعه في قلبك فلا تنساه أبدًا، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ} الآية [القيامة: 16 - 17]، والاستثناء في هذا الموضع على النسيان، والمعنى: فلا تنسى إلا ما شاء الله أن تنساه ولا تَذْكُره، وذلك هو ما نسخه الله من القرآن، فرَفَع حُكْمَه وتلاوتَه.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 592) القول الأول بقوله: على نحو قوله صلى الله عليه وسلم: «إني لأنسى، وأُنَسّى لأَسُنَّ». ووجَّه (8/ 591) القول الثاني بقوله: «وفي هذا التأويل آية للنبي صلى الله عليه وسلم في أنه أُمِّيٌّ، وحفظ الله تعالى عليه الوحي، وأمَّنه من نسيانه».
ونقل ابنُ جرير (24/ 316 بتصرف) قولين آخرين: أحدهما: أنّ «معنى النسيان في هذا الموضع: التَّرْك، وأنّ معنى الكلام: سنقرئك، يا محمد، فلا تَتْرُكُ العمل بشيءٍ منه، إلا ما شاء الله أن تَتْرُكَ العمل به، مما ننسَخُه». والآخر: أنّ «بعض أهل العربية كان يقول في ذلك: لم يشأ اللهُ أن تَنسى شيئًا، وهو كقوله: {خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّمَواتُ والأَرْضُ إلّا ما شاءَ رَبُّكَ} [هود: 108] ولا يشاء. قال: وأنتَ قائلٌ في الكلام: لأُعطينَّك كلّ ما سألتَ إلا ما شئتُ، وإلا أنْ أشاءَ أنْ أمنعَك. والنِّيَّةُ أن لا تمنعه، ولا تشاءَ شيئًا. قال: وعلى هذا مجاري الأيمان، يُستَثنى فيها، ونيَّة الحالف التَّمام». ثم رجَّح القول الثاني مستندًا إلى الأظهر لغة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ ذلك أظهرُ معانيه».
ونقل ابنُ عطية (8/ 591) عن آخرين: أنّ هذه الآية «وعدٌ بإقراء الشرع والسور، وأَمْرٌ بأن لا ينسى، على معنى التثبيت والتأكيد، وقد علم تعالى أنّ تَرْك النسيان ليس في قدرته، فهو نهيٌ عن إغفال التعاهد». ونقل (8/ 592) عن بعض المتأولين أنّ معنى الاستثناء: «إلا ما شاءَ اللَّهُ أن يغلبك النسيان عليه، ثم يذكِّرك به بعد». ثم وجَّهه بقوله: «ومن هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام حين سمع قراءة عبّاد بن بشر: «? تعالى، لقد أذْكرني كذا وكذا آيةً في سورة كذا». ثم علَّق بقوله:» ونسيان النبي صلى الله عليه وسلم ممتنعٌ فيما أُمِر بتبليغه؛ إذ هو معصوم، فإذا بلَّغه ووُعِيَ عنه فالنسيان جائزٌ، على أن يتذكر بعد ذلك، أو على أن يسنّ، أو على النسخ".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 138 (277).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

82693 - عن سعيد بن جُبَير، {إنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وما يَخْفى}، قال: الوسوسة(1). (15/ 367)

82694 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وما يَخْفى}، قال: الوسوسة(2). (15/ 367)

82695 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وما يَخْفى}، قال: الوسوسة(3). (15/ 367)

82696 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ} من القول والفعل، {وما يَخْفى} منهما(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8)}
82697 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {ونُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى}، قال: الجنة(5). (15/ 367)

82698 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ونُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى}، قال: للخير(6). (15/ 367)

82699 - قال مقاتل بن سليمان: {ونُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى} ونبدلك مكان آية بأيسر منها(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9)}
82700 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذَكِّرْ} يا محمد، يقول: ذكِّر بشهادة أن لا إله إلا الله {إنْ} يعني: قد {نَفَعَتِ الذِّكْرى} شهادة أن لا أن لا إله إلا الله الذين مِن قبلك(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 367. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669.

‌‌‌‌ ‌‌{سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11)}

82701 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشى ويَتَجَنَّبُها الأَشْقى}، قال: واللهِ، ما خشي اللهَ عبدٌ قطّ إلا ذَكَّره، ولا يتنكّب عبدٌ هذا الذِّكْر زُهدًا فيه وبُغضًا لأهله إلا شَقيٌّ بَيِّنُ الشقاء(1) [7133]. (15/ 368)
82702 - قال مقاتل بن سليمان: {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشى} سيوحّد الله مَن يخشاه، ومَن يخشاه غفر له ولم يؤاخذه، {ويَتَجَنَّبُها الأَشْقى} ويتهاون بها -يعني: بالتوحيد- الأشقى(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (12) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (13)}
82703 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي} قد سبق عِلْمُ الله فيه بالشقاء {الذي يَصْلى النّارَ الكُبْرى} وهي نار جهنم، {ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها ولا يَحْيى} لا يموت في النار فيستريح، ولا يحيا حياة طيّبة، ولكنه في بلاء ما دام في النار، يأتيه الموت مِن كلّ مكان وما هو بميت، ويحترق كلّ يوم سبع مرات، ثم يُعاد إلى العذاب ليس له طعام إلا مِن لحمه، فذلك قوله: {ولا طَعامٌ إلّا مِن غِسْلِينٍ} [الحاقة: 36]، يأكل النار وتأكله وهو في النار، لباسه النار، وعلى رأسه نار، وفي عُنقه نار، وفي كلّ مفصل منه سبعة ألوان من ألوان العذاب، لا يُرحم أبدًا، ولا يَشبع أبدًا، ولا يموت أبدًا، ولا يعيش معيشة طيّبة أبدًا، الله عليه غضبان، والملائكة غضاب، وجهنم غضبانة(3) [7134]. (ز)--------------------------------------------
[7133] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 317) في معنى الآية سوى قول قتادة.
[7134] نقل ابنُ عطية (8/ 593) أقوالًا في معنى: {النار الكبرى}، فقال: «قال الحسن: {النّارَ الكُبْرى}: نار الآخرة، والصُّغرى: نار الدنيا. وقال بعض المفسرين: إنّ جميع نار الآخرة وإن كانت شديدة فهي تتفاضل، ففيها شيء أكبر من شيء. وقال الفراء: الكُبْرى هي السُّفلى مِن أطباق النار».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 317 - 318. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 669 - 670.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 670.

‌‌‌‌ ‌‌{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
82704 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: «مَن شهد أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد، وشهد أني رسول الله»(1). (15/ 368)

82705 - عن عمرو بن عوف، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يأمر بزكاة الفطر قبل أن يُصلّي صلاة العيد، ويتلو هذه الآية: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}. وفي لفظ قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: «هي زكاة الفطر»(2). (15/ 369)
82706 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}، ثم يقسِّم الفِطرة(3) قبل أن يغدو إلى المُصلّى يوم الفِطر(4). (15/ 370)

82707 - كان عبد الله بن مسعود يقول: رحم الله امرءًا تَصدَّق ثم صلّى. ثم يقرأ هذه الآية(5). (ز)

82708 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: من الشّرك(6). (15/ 368)--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 80 (2284) -، والثعلبي 10/ 185 - 186، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 471 (1332).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 137 (11488): «رواه البزار عن شيخه عبّاد بن أحمد العرزمي، وهو متروك».
(2) أخرج البزار 8/ 313 - 314 (3383) الشطر الأول منه، وابن خزيمة 4/ 150 (2420) الشطر الثاني منه، والثعلبي 10/ 185 بنحوه. وفي أسانيدهم كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1671 (3750): «رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده. وكثير ضعيف». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 97 (1654): «كثير بن عبد الله واهٍ». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 80 (4430): «رواه البزار، وفيه كثير بن عبد الله، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 275 (1138): «ضعيف جدًّا».
(3) الفطرة: صدقة الفطر. التاج (فطر).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 185، وتفسير البغوي 8/ 402.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 319، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 54 - 55 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

82709 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: مَن قال: لا إله إلا الله(1). (15/ 369)

82710 - عن عطاء، قال: قلت لعبد الله بن عباس: أرأيت قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى} للفِطر؟ قال: لم أسمع بذلك، ولكن الزَّكاة كلّها. ثم عاودتُه فيها، فقال لي: والصدقات كلّها(2). (15/ 372)

82711 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: إنما أُنَزِلَتْ هذه الآية في إخراج زكاة الفطر قبل صلاة العيد: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}(3). (15/ 370)

82712 - عن عبد الله بن عمر -من طريق قتادة- أنه كان يُقدّم صدقة الفطر حين يغدو، ثم يغدو وهو يتلو: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}(4). (15/ 370)

82713 - عن أبي سعيد الخُدري، {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: أعطى صدقة الفِطر قبل أن يَخرج إلى العيد(5) [7135]. (15/ 370)

82714 - عن واثلة بن الأسقع، {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: إلقاء القمح قبل الصلاة يوم الفِطر في المُصلّى(6). (15/ 371)

82715 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}، قال: نزلت في صدقة الفطر؛ تُزكِّي، ثم تُصلِّي(7). (15/ 371)

82716 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق إسماعيل بن أُميّة- في قوله: {قَدْ أفْلَحَ--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (205).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البيهقي 4/ 159 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه الطبراني 22/ 98 (239).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 80، 7/ 137: «فيه محمد بن أشقر، وهو ضعيف».
(7) أخرجه البيهقي 4/ 159. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.