📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

81957 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(1). (ز)

1958 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المُطفِّفين مدنية، عددها ست وثلاثون آية كوفي(2) [7076]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1)}
81959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا قدم النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا مِن أخبث الناس كيلًا؛ فأنزل الله: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}، فأحسنوا الكيل بعد ذلك(3). (15/ 288)--------------------------------------------
[7076] قال ابنُ عطية (8/ 556 ط: دار الكتب العلمية): «وهي مكّيّة في قول جماعة من المفسرين، واحتجوا لذكر الأساطير، وهذا على أنّ هذا تطفيف الكيل والوزن كان بمكة حسبما هو في كلّ أُمّة لا سيما مع كُفرهم، وقال ابن عباس والسُّدِّيّ والنَّقّاش وغيرهم: السورة مدنية. قال السُّدِّيّ: كان بالمدينة رجل يكنى: أبا جهينة، له مكيالان؛ يأخذ بالأوفى، ويُعطِي بالأنقص؛ فنزلت السورة فيه، يقال: إنها أول سورة نزلت بالمدينة، وقال ابن عباس أيضًا فيما روي عنه: نزل بعضها بمكة، ونزل أمر التطفيف بالمدينة؛ لأنهم كانوا أشد الناس فسادًا في هذا المعنى، فأصلحهم الله تعالى. وقال آخرون: نزلت السورة بين مكة والمدينة، وذلك ليصلح الله تعالى أمرهم قبل ورود رسوله عليهم».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 619.
(3) أخرجه ابن ماجه 3/ 336 (2223)، وابن حبان 11/ 286 (4919)، والحاكم 2/ 38 (2240)، وابن جرير 24/ 186، والثعلبي 10/ 150، من طريق الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 23 (587): «إسناد حسن». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 696: «إسناد صحيح». وقال العيني في عمدة القاري 19/ 282: «إسناد صحيح». وقال السيوطي: «سند صحيح». وقال المظهري في تفسيره 10/ 217: «سند صحيح».

81960 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: كان بالمدينة تُجّارٌ يُطَفِّفون، وكانت بياعاتهم كشِبْهِ القِمار: المنابذة(1) والملامسة(2) والمخاطرة(3)؛ فأنزل الله تعالى: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق، وقرأها عليهم(4). (ز)

81961 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجلٌ يقال له: أبو جهينة، ومعه صاعان؛ يكيل بأحدهما، ويكتال بالآخر؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(5). (ز)

81962 - قال مقاتل بن سليمان: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى المدينة، وكان بسوق الجاهلية لهم كيلين وميزانين معلومة، لا يُعاب عليهم فيها، فكان الرجل إذا اشترى اشترى بالكيل الزائد، وإذا باعه باعه بالناقص، وكانوا يربحون بين الكيلين وبين الميزانين، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال لهم: «ويلٌ لكم مما تصنعون». فأنزل الله تعالى التصديق على لسانه، فقال: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
81963 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل سِباعَ بنَ عُرْفُطة على المدينة لَمّا خرج إلى خيبرَ، فقرأ: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}. فقلتُ: هلك فلان؛ له صاع يُعطي به، وصاع يأخذ به(7). (15/ 288)

81964 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الرحمن الأعرج- أنه قرأ: {ويْلٌ--------------------------------------------
(1) بيع المنابذة: أن يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب، أو أنبذه إليك، ليجب البيع. وقيل: هو أن يقول: إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع، فيكون البيع معاطاة من غير عقد، ولا يصح. النهاية (نبذ).
(2) بيع الملامسة: أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع. النهاية (لمس).
(3) بيع المخاطرة، وهو بيع الغرر: هو الجهل بالثمن، أو المثمن، أو سلامته، أو أجله. عمدة القاري 11/ 264.
(4) أسباب النُّزول للواحدي ص 713 - 714.
(5) أسباب النُّزول للواحدي ص 714.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 621 - 622.
(7) أخرجه أحمد 14/ 226 (8552)، والبزار 14/ 396 (8140)، والحاكم 2/ 38 (2241)، 3/ 39 (4337) مختصرًا، واللفظ للبزار، من طريق خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم في الموضع الثاني: «صحيح». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 135 (11474): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير إسماعيل بن مسعود الجحدري، وهو ثقة». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 1134 (2965).

لِلْمُطَفِّفِينَ}، فبكى، وقال: هو الرجل يستأجر الرجل أو الكيّال، وهو يعلم أنه يَحِيفُ في كيله، فوِزْرُه عليه(1). (15/ 289)

81965 - قال مقاتل بن سليمان: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}، الويل: وادٍ في جهنم، بُعده مسيرة سبعين سنة، فيه تسعون ألف شِعب، في كلّ شِعب سبعون ألف شِقّ، في كلّ شِق سبعون ألف مغار، في كلّ مغار سبعون ألف قصر، في كلّ قصر سبعون ألف تابوت مِن حديد، وفي التابوت سبعون ألف شجرة، في كلّ شجرة سبعون ألف غصن مِن نار، في كلّ غصن سبعون ألف ثمرة، في كلّ ثمرة دودة طولها سبعون ذراعًا، تحت كلّ شجرة سبعون ألف ثعبان وسبعون ألف عقرب، فأمّا الثعابين فطولهن مسيرة شهر في الغِلظ مثل الجبال، وأنيابها مثل النخل، وعقاربها مثل البغال الدَّهْم(2)، لها ثلاثمائة وستون فقار، في كلّ فقار قُلَّة(3) سُمٍّ(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81966 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما نقض قومٌ العهدَ إلا سلَّط اللهُ عليهم عدوَّهم، ولا طفَّفوا الكيل إلا مُنِعوا النبات، وأُخِذوا بالسنين»(5). (15/ 289)

81967 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس لِخَمس». قالوا: يا رسول الله، وما خَمْسٌ لِخَمس؟ قال: «ما نقض قوم العهد إلا سُلّط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طفَّفوا الكيل إلا مُنعوا النبات وأُخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حُبس عنهم القَطر»(6). (ز)

81968 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ضرار- قال: قال له رجل: يا أبا--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 517.
(2) الدَّهْم: العدد الكثير. النهاية (دهم).
(3) القُلَّة: الجرة العظيمة. النهاية، القاموس (قلل).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 621 - 622.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 45 (10992)، والثعلبي 10/ 150، من طريق إسحاق بن عبد الله بن كيسان، عن أبيه، عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، عن مجاهد وطاووس، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 65: «فيه إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي، ليّنه الحاكم، وبقية رجاله موثَّقون، وفيهم كلام». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 220: «إسناد ضعيف، يُستشهد به».

عبد الرحمن، إنّ أهل المدينة لَيوفون الكيل. قال: وما يمنعهم مِن أن يُوفوا الكيل وقد قال الله: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} حتى بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ}!(1). (ز)

81969 - عن سلمان الفارسي، قال: إنما الصلاة مكيال؛ فمَن أوْفى أُوفِيَ له، ومَن طفَّفَ فقد سمعتم ما قال الله في المُطفِّفين(2). (15/ 289)

81970 - عن عبد خير: أنّ عليًّا مرَّ على رجلٍ وهو يَزِنُ الزعفران وقد أرجح الميزان، فكفأ الميزان، وقال: أقِمِ الوزنَ بالقسط، ثم أرْجِح بعد ذلك ما شئتَ(3) [7077]. (ز)

81971 - عن هلال بن طلق، قال: بينما أنا أسير مع ابن عمر فقلت: إنّ مِن أحسن الناس هيئة وأوفاه كيلًا أهل مكة والمدينة. فقال: حُقّ لهم، أما سمعتَ الله يقول: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} حتى انتهى إلى: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ}! قال: قلتُ: إنّ ذاك لَيوم عظيم. قال: ما عند الله أعظم منه(4). (ز)

81972 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بسّام الصيرفي- قال: أشهد أنّ كلّ كيّال ووزّان في النار. فقيل له في ذلك، فقال: إنه ليس منهم أحد يزن كما يتزن، ولا يكيل كما يكتال، وقد قال الله: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(5). (ز)

81973 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: تَرْكُكَ المكافأةَ تطفيفٌ؛ قال الله: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(6). (15/ 289)


‌‌‌‌ ‌‌{الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3)}
81974 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكَر مساوِئَهم، فقال: {الَّذِينَ إذا اكْتالُوا عَلى النّاسِ--------------------------------------------
[7077] قال ابنُ عطية (8/ 557): «وقد ذهب بعض الناس إلى أنّ التطفيف هو: تجاوز الحدّ في وفاء أو نقصان، والمعنى والقرائن بحسب قولٍ قولٍ تبين المراد، وهذا عندي حد صحيح، وقد بيّن الله تعالى أنّ التطفيف هاهنا إنما أراد به أمر الوزن والكيل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 185.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 151.
(4) أخرجه الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال 6/ 151 (43).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 186.
(6) أخرجه البيهقي (9158).

يَسْتَوْفُونَ وإذا كالُوهُمْ أوْ وزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} يعني: يُنقِصون(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5)}

81975 - عن غيلان أبي عبد الله، يقول: سمعتُ الحسن يقول، وتلا هذه الآية: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم}: إنّ القوم -واللهِ- لو ظنُّوا ذلك لَقاربوا العدل(2). (ز)
81976 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خَوَّفهم: {ألا يَظُنُّ أُولَئِكَ} الذين يفعلون هذا {أنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)}
81977 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ}، قال: «فكيف بكم إذا جمعكم اللهُ كما يُجمع النَّبْل في الكنانة، خمسين ألف سنة لا يَنظُر إليكم»(4) [7078]. (15/ 290)

81978 - عن عبد الله بن عمر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «{يوم يقوم الناس لرب العالمين} حتى يغيب أحدهم في رَشْحِه إلى أنصاف أذنيه»(5). (15/ 290)--------------------------------------------
[7078] ذكر ابنُ عطية (8/ 558) هذا الأثر، وعلّق عليه، فقال: «روى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقام فيه خمسين ألف سنة». وهذا بتقدير شِدَّته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 622.
(2) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 358 (978).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 622.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 37 (85)، والحاكم 4/ 616 (8707)، وابن أبي حاتم 4/ 1269 (7143)، من طريق ابن وهب، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن أبي هانئ، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال القرطبي في التذكرة ص 590: «قال الوائلي: غريب، جيد الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 135 (11476): «رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 766 (2817).
(5) أخرجه البخاري 6/ 167 (4938)، 8/ 111 (6531)، ومسلم 4/ 2195 - 2196 (2862)، وابن جرير 24/ 188، 189، 190، 192.

81979 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المنهال بن عمرو- قال: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ} إذا حُشِر الناس قاموا أربعين عامًا(1). (15/ 291)

81980 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سالم- في قوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ}، قال: يقومون حتى يبلغ العَرَقُ أنصافَ آذانهم(2). (ز)

81981 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مُحارِب بن دِثار- في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ}، قال: يقومون مائةَ سنة(3). (ز)

81982 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق أبي الهيثم- قال: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ} يوم القيامة، في يوم كان مقداراه خمسين ألف سنة(4). (ز)

81983 - عن كعب الأحبار -من طريق قتادة- في الآية، قال: يقومون ثلاثمائة عام لا يُؤذن لهم بالقعود، فأمّا المؤمن فيُهَوَّن عليه كالصلاة المكتوبة(5). (15/ 291)

81984 - عن قتادة بن دعامة، في الآية، قال: يقومون مقدار ثلاثمائة سنة، ويخفّف الله ذلك اليوم، ويُقَصِّره على المؤمن كمقدار نصف يوم، أو كصلاة مكتوبة(6). (15/ 291)

81985 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ} فهو مقدار ثلاثمائة عام إذا أُخرجوا من قبورهم فهم يجولون، بعضهم إلى بعض قيامًا ينظرون(7). (ز)

81986 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد بن موسى- في قوله {يوم يقوم الناس لرب العالمين}، قال: بلغني: أنهم يقومون مقدار ثلاثمائة سنة قبل أن يُفصل بينهم. قال يحيى: وحدثني خداش، عن عوف الكوفي، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما طول يوم القيامة إلا كرجل دخل في صلاة مكتوبة، فأتمّها،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 191 مطولًا، ومن طريق قيس أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 355.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 190.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 189 - 190 (127) -.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 355. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرج شطره الأول ابن جرير 24/ 192 وذكر عقبه: عن قتادة: أن العلاء بن زياد العدوي قال: بلغني: أنّ يوم القيامة يقصر على المؤمن، حتى يكون كإحدى صلاته المكتوبة.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 622.

وأحسنها، وأجملها»(1) [7079]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81987 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يقوم الناس لرب العالمين أربعين سنة شاخصةً أبصارُهم، ينتظرون فصْل القضاء، حتى يُلجِمهم العَرق من شِدّة الكرب»(2). (15/ 291)

81988 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه قال: يا رسول الله، كم مقام الناس بين يدي رب العالمين يوم القيامة؟ قال: «ألف سنة لا يؤذن لهم»(3). (15/ 291)

81989 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «يوم يقوم الناس لرب العالمين بمقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة، فيُهوَّن ذلك اليوم على المؤمن؛ كتَدلّي الشمس للغروب إلى أن تَغرب»(4). (15/ 290)--------------------------------------------
[7079] ذكر ابنُ عطية (8/ 558 - 559) عدة آثار في وقت قيام الناس بين يدي ربهم، ثم قال معلّقًا: «ومن هذا كلّه آثار مروية، ومعناها: إنّ لكلّ قوم مدة ما تقتضي حالهم وشدة أمرهم ذلك».
_________
(1) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 232 (45). وأوله في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 106.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 361 (9764)، والدارقطني في كتاب رؤية الله ص 258 - 264 (163) كلاهما مطولًا، من طريق المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود به.
وأخرجه الدارقطني في كتاب رؤية الله ص 258 - 263 (160، 161) مطولًا، من طريق أبي طيبة، عن كرز بن وبرة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2810 (6591): «رواه أبو طيبة عيسى بن سليمان بن دينار، عن كرز بن وبرة، عن نعيم بن هند، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه. وأبو طيبة ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 340 - 343 (18352، 18353): «رواه كله الطبراني من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح غير أبي خالد الدالاني، وهو ثقة». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 350: «وهذه الأحاديث كلها غير محفوظة، وأبو طيبة رجل صالح، ولا أظن أنه كان يتعمد الكذب، ولكن لعله كان يُشَبهُ عليه فيغلط».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 499 - 500 (14372) (ت: الحميد والجريسي)، من طريق هشام بن بلال، عن محمد بن مسلم الطائفي، عن عباد بن موسى، عن مسلم بن رئاب، عن ابن عمرو به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 337 (18349): «وفيه هشام بن بلال، ولم أعرفه، وبقية رجاله وُثِّقوا».
(4) أخرجه أبو يعلى في مسنده 10/ 415 (6025) واللفظ له، وابن حبان 16/ 328 (7333)، من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 211 (5439): «إسناد صحيح». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1901: «إسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 337 (18348): «رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 768 - 769: «سند صحيح … ، لكن قوله: «نصف يوم»، غريب».

81990 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبشير الغفاري: «كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس لرب العالمين مقدار ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا، لا يأتيهم خبرٌ مِن السماء، ولا يؤمر فيهم بأمر؟!». قال بشير: المستعان بالله، يا رسول الله؟ قال: «إذا أويتَ إلى فراشك فتعوَّذ بالله مِن شرّ يوم القيامة، ومِن شرّ الحساب»(1). (15/ 292)

81991 - عن أبي هريرة: أنّ رجلًا كان له مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقعد، يُقال له: بشير، ففَقده النبيُّ صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، فرآه شاحبًا، فقال: «ما غَيَّر لونك، يا بشير؟». قال: اشتريتُ بعيرًا، فشَرَد عَليَّ، فكنتُ في طلبه، ولم أشترط فيه شرطًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ البعير الشَّرودَ يُرَدُّ منه، أما غيَّر لونك غير هذا؟». قال: لا. قال: «فكيف بيوم يكون مقداره خمسين ألف سنة؛ يوم يقوم الناس لرب العالمين»(2). (15/ 292)

81992 - عن حُذيفة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يقوم الناس على أقدامهم يوم القيامة مقدار ثلاثمائة عام، ويُهَوَّن ذلك اليوم على المؤمن كقدر الصلاة المكتوبة»(3). (15/ 291)

81993 - عن ثور بن يزيد يرفع الحديث، قال: «إذا وقف السائلُ على الباب وقفت الرحمةُ معه؛ قَبِلها مَن قَبِلها، وردَّها مَن ردَّها، ومَن نظر إلى مسكين نَظَر رحمة نظر اللهُ إليه نَظَر رحمة، ومَن أطال الصلاة خفَّف الله عنه القيام يوم القيامة: {يوم يقوم الناس لرب العالمين}، ومَن أكثر الدعاء قالت الملائكة: صوت معروف، ودعاء مستجاب، وحاجة مَقْضِيّة»(4). (ز)

81994 - عن القاسم بن أبي بَزَّة، قال: حدَّثني مَن سمع ابنُ عمر قرأ: {ويْلٌ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 405 - 406 (1212) مطولًا، وابن جرير 24/ 190 - 191، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 348 - ، من طريق عبد السلام بن عجلان، عن يزيد المدني، عن أبي هريرة به.
قال الألباني في الضعيفة 9/ 173 (4149): «ضعيف».
(2) أخرجه المخلص في المخلصيات 3/ 385 (2758)، 4/ 43 (2985)، وابن الأثير في أسد الغابة 1/ 403 (149)، وابن مردويه -كما في الإصابة 1/ 448 (713) -، من طريق عبد السلام بن عجلان، عن يزيد المدني، عن أبي هريرة به.
قال ابن حجر: «عبد السلام بن عجلان … ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 95.

لِلْمُطَفِّفِينَ} حتى بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ} فبكى حتى خرَّ، وامتنع عن قراءة ما بعده(1). (15/ 289)

81995 - عن نافع، قال: كان ابنُ عمر يمرّ بالبائع فيقول: اتّقِ الله، وأوفِ الكيل والوزن بالقسط، فإنّ المُطفِّفين يُوقفون يوم القيامة، حتى إنّ العَرق لَيُلجِمهم إلى أنصاف آذانهم(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8)}
81996 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «سِجِّين: الأرض السابعة السُّفلى»(3). (15/ 294)

81997 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الفلقُ: جُبٌّ في جهنمَ مُغَطًّى، وأمّا سِجِّين فمفتوح»(4). (ز)

81998 - عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{سِجِّين} أسفل سبع أرضين، و {عِلِّيّون} في السماء السابعة تحت العرش»(5). (ز)

81999 - عن البراء بن عازب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وذَكَر نَفْس الفاجر، وأنه--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 192، والثعلبي 10/ 151. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 151.
(3) أخرجه مجاعة بن الزُّبير في جزء من حديثه ص 41 (4)، من طريق الحسن عن عائشة. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وسنده ضعيف؛ فيه مجاعة بن الزُّبير، ضعفه الدارقطني. الميزان 3/ 437.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 196، والثعلبي 10/ 152.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 535: «حديث مرفوع منكر … ، إسناده غريب، ولا يصح رفعه». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 31 (4029): «منكر».
(5) أخرجه الثعلبي 10/ 154، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 443 (1301) كلاهما مختصرًا، والبغوي في تفسيره 8/ 363 واللفظ له، من طريق إسماعيل بن عيسى، عن المسيّب، عن الأعمش، عن المنهال، عن زاذان، عن البراء به.
قال ابن القيم في تهذيب السنن 9/ 23: «وقد أعلّه أبو حاتم بن حبان بأن قال: زاذان لم يسمعه من البراء … وهذه العلّة فاسدة، فإنّ زاذان قال: سمعتُ البراء بن عازب يقول -فذكره-، ذكره أبو عوانة الإسفراييني في صحيحه، وأعلّه ابن حزم بضعف المنهال بن عمرو. وهذه علّة فاسدة؛ فإنّ المنهال ثقة صدوق. وقد صحّحه أبو نعيم وغيره».

يُصعد بها إلى السماء، قال: «فيَصعدون بها، فلا يمُرُّون بها على ملإٍ مِن الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟». قال: «فيقولون: فلان. بأقبح أسمائه التي كان يُسمّى بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا، فيَستفتحون له، فلا يُفتح له». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أبْوابُ السَّماءِ ولا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِياطِ} [الأعراف: 40] فيقول الله: اكتبوا كتابه في أسفل الأرض؛ في سِجِّين؛ في الأرض السُّفلى»(1). (ز)

82000 - عن جابر بن عبد الله، قال: حدَّثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّ المَلَك يرفع العمل للعبد، يرى أنّ في يده منه سرورًا، حتى ينتهي إلى الميقات الذي وصفه الله له، فيضع العمل فيه، فيناديه الجبّار مِن فوقه: ارْمِ بما معك في سِجِّين. وسِجِّين الأرض السابعة، فيقول المَلك: ما رفعتُ إليك إلا حقًّا. فيقول: صدقتَ، ارْمِ بما معك في سِجِّين(2). (15/ 295)

82001 - عن البراء بن عازب -من طريق زاذان أبي عمرو- قال: {سِجِّين} الأرض السُّفلى(3). (ز)

82002 - عن عبد الله بن عباس، قال: سِجِّين: أسفل الأرضين(4). (15/ 294)

82003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}، يقول: أعمالهم في كتابٍ في الأرض السُّفلى(5). (ز)

82004 - قال عبد الله بن عباس: سألتُ كعبًا عن قوله: {إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}. فقال: حجر أسود تحت الأرض السابعة، تُكتب فيه أرواح الكفار(6). (ز)

82005 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شِمْر بن عطية- أنه جاء إلى كعب الأحبار، وسأله عن قوله: {كَلّا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}. قال: إنّ روح الفاجر يُصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء أن تَقبلها، فيُهبط بها إلى الأرض، فتأبى--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 30/ 499 - 507 (18534، 18535، 18536) مطولًا، وابن جرير 24/ 197 واللفظ له، من طريق منهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب به.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 197 (5396): «هذا الحديث حديث حسن، رواته مُحتجٌّ بهم في الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 49 - 50 (4266): «رجاله رجال الصحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 196 - 197.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 194.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 107 - .

الأرض أن تَقبلها، فيُدخل بها تحت سبع أرضين، حتى يُنتهى بها إلى سِجِّين، وهو خدُّ إبليس، فيُخرج لها مِن تحت خدّ إبليس كتاب، فيُختم، ويوضع تحت خدّ إبليس لهلاكه للحساب، فذلك قوله تعالى: {وما أدْراكَ ما سِجِّين كِتابٌ مَرْقُومٌ}، وقوله: {كَلّا إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين} [المُطفِّفين: 18]. قال: إنّ روح المؤمن إذا قُبِضَت عُرِج بها إلى السماء، فتنفتح لها أبواب السماء، وتلقاه الملائكةُ بالبشرى حتى يُنتهى بها إلى العرش، وتَعرج الملائكة، فيُخرج لها من تحت العرش رقٌّ، فيُرقم، ويُختم، ويوضع تحت العرش لمعرفة النجاة للحساب يوم القيامة، ويشهد الملائكة المُقرَّبون، فذلك قوله: {وما أدْراكَ ما عِلِّيّون كِتابٌ مَرْقُومٌ} [المُطفِّفين: 19 - 20](1). (15/ 292)

82006 - عن هلال بن يساف قال: كُنّا جلوسًا إلى كعب أنا وربيع بن خُثيم، وخالد بن عرعرة، ورهط من أصحابنا، فأقبل ابن عباس، فجلس إلى جنب كعب، فقال: يا كعب، أخبرني عن {سِجِّين}، فقال كعب: أمّا سِجِّين: فإنها الأرض السابعة السُّفلى، وفيها أرواح الكفار تحت خدّ إبليس(2). (ز)

82007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خالد بن عرعرة- أنه سأل كعبًا عن قوله: {إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين} الآية. قال: إنّ العبد الكافر يحضره الموت، ويحضره رسل الله، فإذا جاءت ساعته قبضوا نفسَه، فدفعوه إلى ملائكة العذاب، فأرَوه ما شاء الله أن يُروه مِن الشر، ثم هبطوا به إلى الأرض السُّفلى، وهي سِجِّين، وهي آخر سلطان إبليس، فأثبتوا كتابه فيها. وسأله عن: {عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى} [النجم: 14]. فقال: هي سِدرة نابتة في السماء السابعة، ثم عَلَتْ، فانتهى علمُ الخلائق إلى ما دونها. و {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى} [النجم: 15]. قال: جنة الشهداء(3). (15/ 303)

82008 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}، قال: تحت خدِّ إبليس(4). (ز)

82009 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {كَلّا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}، قال: تحت الأرض السُّفلى، فيها أرواح الكفار وأعمالهم أعمال السوء(5). (15/ 294)

82010 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء وعيسى، عن ابن أبي نجيح---------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك (1223 - زوائد الحسين)، وعبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 29 (62)، وابن جرير 24/ 195. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 193، 194.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 196.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

في قوله: {كَلّا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}، قال: عملهم في الأرض السابعة لا يصعد(1). (15/ 294)

82011 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يحيى بن سليم، عن ابن أبي نجيح- قال: سِجِّين: صخرة تحت الأرض السابعة في جهنم، تُقلب، فيُجعل كتابُ الفاجر تحتها(2). (15/ 294)

82012 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لَفِي سِجِّين}: في الأرض السُّفلى(3). (ز)

82013 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {لَفِي سِجِّين}، قال: لَفي خسار(4). (15/ 295)

82014 - عن مغيث بن سُمَيٍّ -من طريق مجاهد- {كَلّا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}، قال: تحت الأرض السُّفلى(5). (15/ 295)

82015 - قال وهْب بن مُنَبِّه: {لَفِي سِجِّين} هي آخر سلطان إبليس(6). (ز)

82016 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في الآية، قال: قد رَقَم اللهُ على الفُجّار ما هم عاملون في سِجِّين، فهو أسفل، والفُجّار منتهون إلى ما قد رَقَم الله عليهم، ورَقَم على الأبرار ما هم عاملون في عِلِّيّين، وهو فوق، فهم منتهون إلى ما قد رَقَم الله عليهم(7). (15/ 293)

82017 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَلّا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}، قال: هو أسفل الأرض السابعة. قال قتادة: ذُكر لنا: أنّ عبد الله بن عمرو كان يقول: الأرض السُّفلى فيها أرواح الكفار وأعمالهم أعمال السَّوْء(8). (15/ 294)

82018 - قال عطاء الخُراسانيّ: {لَفِي سِجِّين} هي الأرض السُّفلى، وفيها إبليس--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 194. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 197. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة، والمحاملي في أماليه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 195.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 193. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 152، وتفسير البغوي 8/ 364.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 355 من طريق معمر دون ذكر كلام ابن عمرو، وأخرجه ابن جرير 24/ 194 - 195، كما أخرجه بألفاظ مختلفة متقاربة من طريق سعيد، ومعمر، وأبي هلال. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وذرّيته(1). (ز)

82019 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لَفِي سِجِّين} هي صخرة تحت الأرض السابعة السُّفلى، خضراء، خضرة السموات منها، يُجعل كتاب الفُجّار تحتها(2). (ز)

82020 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوَّفهم أيضًا، فقال: {كَلّا} وهي وعيد مثل ما يقول الإنسان: واللهِ. يحلف بربّه، والله عز وجل لا يقول: والله. ولكنه يقول: كلا، {إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين} يعني: أعمال المشركين مكتوبة، مختومة بالشر، موضوعة تحت الأرض السُّفلى، تحت خدّ إبليس؛ لأنه أطاعه، وعصى ربّه، فذلك قوله: {وما أدْراكَ ما سِجِّين} تعظيمًا لها(3). (ز)

82021 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لَفِي سِجِّين} قال: بلغني: أنّ {سِجِّين} الأرض السُّفلى(4). (15/ 295)

82022 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَلّا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}، قال: يقال سِجِّين: الأرض السافلة، وسِجِّين: بالسماء الدنيا(5) [7080]. (ز)

82023 - عن فرقد، {كَلّا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين}، قال: الأرض السابعة(6) [7081]. (15/ 294)--------------------------------------------
[7080] ذكر ابنُ عطية (8/ 559) في المراد بالكتاب احتمالين، فقال: «وكتابهم يراد به: الذي فيه تحصيل أمرهم وأفعالهم. ويحتمل عندي أن يكون المعنى: وعدادُهم وكتاب كونهم هو في سِجِّين، أي: هنالك كتبوا في الأزل».
[7081] اختُلف في قوله: {سِجِّين} على أقوال: الأول: الأرض السابعة السُّفلى. الثاني: خدّ إبليس، ومنتهى سلطانه. الثالث: جُبٌّ في جهنم مفتوح. الرابع: أنها عبارة عن الخسار.
وقد علّق ابنُ عطية (8/ 559) على القول الرابع بقوله: «كما تقول: بلغ فلان الحضيض؛ إذا صار في غاية الخمول».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 196 - 197) -مستندًا إلى السنة، وآثار السلف- القول الأول.
وذكر ابنُ كثير (14/ 284) اختلاف السلف فيه، ثم قال -مستندًا إلى دلالة الواقع، والنظائر-: «والصحيح أنّ» سِجِّينا «مأخوذ من السجن، وهو الضيق، فإنّ المخلوقات كلّ ما تسافل منها ضاق، وكلّ ما تعالى منها اتسع، فإنّ الأفلاك السبعة كلّ واحد منها أوسع وأعلى مِن الذي دونه، وكذلك الأرضون كلّ واحدة أوسع من التي دونها، حتى ينتهي السفول المطلق والمحل الأضيق إلى المركز في وسط الأرض السابعة. ولما كان مصير الفُجّار إلى جهنم وهي أسفل السافلين، كما قال تعالى: {ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 5 - 6]، وقال هاهنا: {كلا إن كتاب الفجار لفي سِجِّين وما أدراك ما سِجِّين} وهو يجمع الضِّيق والسُّفول».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 152، وتفسير البغوي 8/ 364.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 152، وتفسير البغوي 8/ 364.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 622.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 195.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82024 - عن ضمرة بن حبيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الملائكةَ يرفعون أعمال العبدِ مِن عباد الله، يَستكثرونه، ويُزكُّونه، حتى يبلغوا به حيث يشاء الله مِن سلطانه، فيُوحي اللهُ إليهم: إنكم حفظةٌ على عمل عبدي، وأنا رقيبٌ على ما في نفسه، إنّ عبدي هذا لم يُخْلِص لي عمله؛ فاجعلوه في سِجِّين. ويَصعدون بعمل العبد، يَستقلّونه، ويَحتقرونه، حتى يبلغوا به إلى حيث شاء الله مِن سلطانه، فيوحي الله إليهم: إنكم حفظةٌ على عمل عبدي، وأنا رقيبٌ على ما في نفسه، إنّ عبدي هذا أخلص لي عملَه؛ فاجعلوه في عِلِّيّين»(1). (15/ 304)

82025 - عن عبد الله بن كعب بن مالك، قال: لما حضرتْ كعبًا الوفاة أتتْه أُمّ بشر بنت البراء، فقالت: إن لقيتَ ابني فأقْرِئْه مِنِّي السلام. فقال: غفر الله لكِ، يا أُمّ بشر، نحن أشْغل من ذلك. فقالتْ: أما سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ نَسمة المؤمن تسرح في الجنة حيث شاءتْ، وإنّ نَسمة الكافر في سِجِّين»؟ قال: بلى. قالت: فهو ذلك(2). (15/ 296)

82026 - عن سعيد بن المسيّب، قال: التقى سلمان وعبد الله بن سلام، فقال أحدهما لصاحبه: إن مِتَّ قبلي فالقَني، فأخبِرني بما صنع بك ربّك، وإن أنا مِتُّ قبلك لقيتُك، فأخبرتُك. فقال عبد الله: كيف هذا؟ أوَيكون هذا؟ قال: نعم، إنّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك (452).
(2) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (ت: العدوي) 2/ 411 (1569)، والبيهقي في البعث والنشور ص 153 (205). وأخرجه ابن ماجه 2/ 440 (1449)، والنسائي 4/ 108 (2073) بنحوه، من طريق الزُّهريّ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه به.
وسنده صحيح.

أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض، تذهب حيث شاءت، ونفس الكافر في سِجِّين(1). (15/ 296)


‌‌ ‌‌{كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9)}
82027 - عن كعب الأحبار -من طريق القاسم بن عوف- في قوله: {كِتابٌ مَرْقُومٌ}، قال: المرقوم: المكتوب(2). (ز)

82028 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كِتابٌ مَرْقُومٌ}، قال: مكتوب(3). (15/ 294)

82029 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كِتابٌ مَرْقُومٌ}، قال: رُقم لهم بِشَرٍّ(4). (15/ 295)

82030 - قال مقاتل: {مَرْقُومٌ} رُقِمَ عليه بِشَرٍّ، كأنه أُعْلِم بعلامة يُعرف بها أنه كافر(5). (ز)

82031 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {مَرْقُومٌ}، قال: مكتوب(6). (15/ 295)

82032 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كِتابٌ مَرْقُومٌ}، قال: المرقوم: المكتوب(7). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11)}
82033 - قال مقاتل بن سليمان: ووعَّدهم أيضًا، فقال: {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعث، {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} يعني: بيوم الحساب، الذي فيه جزاء الأعمال(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك (429).
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 711 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 356، وابن جرير 24/ 198 كلاهما بلفظ: كتاب مكتوب. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 198. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير البغوي 8/ 364 - 365.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 198.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 622.

82034 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ}، قال: أهل الشّرك يُكذِّبون بالدِّين. وقرأ: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ} إلى آخر الآية [سبأ: 7](1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13)}
‌‌نزول الآية:
82035 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت هذه الآية في النّضر بن الحارث بن علقمة، قدم الحيرة، فكتب حديث رستم و [إسفنديار]، فلما قدم قال: ما يُحَدِّثكم محمد؟ قالوا: حدَّثنا عن القرون الأولى. قال: وأنا أُحَدِّثكم بمثل ما يُحَدِّثكم به محمد أيضًا. فأنزل الله عز وجل فيه: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ويَتَّخِذَها هُزُوًا} [لقمان: 6]، فذلك قوله: {إذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أساطِيرُ الأَوَّلِينَ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
82036 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}: قال الله: {وما يُكَذِّبُ بِهِ إلّا كُلُّ مُعْتَدٍ أثِيمٍ} أي: بيوم الدين، إلا كلّ معتدٍ في قوله، أثيم بربّه(3) [7082]. (ز)

82037 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يُكَذِّبُ بِهِ} بالحساب {إلّا كُلُّ مُعْتَدٍ} يقول: معتدٍ بربّه حيث شكّ في نعمته، وتعبّد غيره فهو المعتدي {أثِيمٍ} قلبه، {إذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا} يعني: القرآن {قالَ أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} يعني به: كتاب الأولين، مثل كتاب رستم و [إسفنديار](4). (ز)--------------------------------------------
[7082] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 199) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 198.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 622 - 623.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 199.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 622 - 623.

‌‌ ‌‌{كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)}
82038 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ العبد إذا أذنب ذنبًا نُكِتَتْ في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ونزع واستغفر صُقِل قلبُه، وإنْ عاد زادتْ حتى تعلو قلبه، فذلك الرّان الذي ذكر الله في القرآن: {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}»(1). (15/ 296)

82039 - عن بعض الصحابة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن قتل مؤمنًا اسوَدَّ سُدُسُ قلبِه، فإن قتل اثنين اسوَدَّ ثُلُثُ قلبِه، وإن قتل ثلاثة رِين على قلبه فلم يبالِ بما قَتل؛ فذلك قوله: {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}»(2). (15/ 297)

82040 - عن أبي المُجِير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع خصال مُفسِدة للقلوب: مجاراة الأحمق؛ فإن جاريتَه كنتَ مثله، وإنْ سكتَّ عنه سلمتَ منه، وكثرة الذنوب مفسدة القلوب، وقد قال الله: {بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}، والخَلوة بالنساء والاستمتاع منهن والعمل برأيهن، ومجالسة الموتى». قيل: وما الموتى، يا رسول الله؟ قال: «كلُّ غنيٍّ قد أبطره غناه»(3). (15/ 301)

82041 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «لن تنفَكُّوا بخيرٍ ما استغنى أهلُ بَدْوكم عن أهل حَضركم، ولَتسوقنَّهم السُّنون والسناتُ حتى يكونوا معكم في الديار، ولا تمتنعوا منهم لكثرة مَن يسير عليكم منهم». قال: «يقولون: طالما جُعنا وشَبِعتم، وطالما شَقِينا ونَعِمتم، فواسُونا اليوم. ولتَسْتصعِبنّ بكم الأرض حتى يَغبط أهلُ حَضركم أهلَ بَدْوكم، ولتميلنَّ بكم الأرضُ مَيْلة يَهلك منها مَن هلك، ويبقى من بقي، حتى تُعتق الرقاب، ثم تهدأ بكم الأرض بعد ذلك حتى يندم المُعتِقون، ثم تميل بكم الأرض ميلة أخرى فيَهلك فيها مَن هلك، ويبقى من بقي، يقولون: ربنا نُعتِق، ربنا نُعتق. فيُكذّبهم الله: كذبتم، كذبتم، أنا أُعتِق. قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 13/ 333 - 334 (7952)، وابن ماجه 5/ 316 - 317 (4244)، والترمذي 5/ 526 - 527 (3624)، وابن حبان 3/ 210 (930)، 7/ 27 (2787)، والحاكم 1/ 45 (6)، 2/ 562 (3908)، وابن جرير 1/ 267، 24/ 200، من طريق محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح». وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن عساكر في معجمه 1/ 76 (74): «هذا حديث حسن».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وليُبْتلينّ أخريات هذه الأُمّة بالرجف، فإن تابوا تاب الله عليهم، وإنْ عادوا عاد الله عليهم الرجف والقذف والخذف والمسخ والخسف والصواعق، فإذا قيل: هلك الناس، هلك الناس. فقد هلكوا، ولن يُعذّب الله أُمّةً حتى تُعذَر». قالوا: وما عذرها؟ قال: «يعترفون بالذنوب ولا يتوبون، ولتطمئن القلوب بما فيها مِن بِرِّها وفجورها كما تطمئن الشجرة بما فيها، حتى لا يستطيع محسن يزداد إحسانًا، ولا يستطيع مُسِيء استعتابًا. قال الله: {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}»(1). (15/ 298)

82042 - عن حُذيفة بن اليمان، قال: القلب هكذا مثل الكفّ، فيُذنب الذّنب، فيَنقبض منه، ثم يُذنب الذّنب، فيَنقبض حتى يجتمع، فإذا اجتمع طُبع عليه، فإذا سمع خيرًا دخل في أذنيه حتى يأتِيَ القلبَ، فلا يجد فيه مدخلًا؛ فذلك قوله: {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ} الآية(2). (15/ 297)

82043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {رانَ}، قال: طُبع(3). (15/ 299)

82044 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}، قال: أُثْبِتَتْ على قلبه الخطايا حتى غمرَتْه(4). (15/ 299)

82045 - عن مجاهد بن جبر، قال: الرّان: الطابع(5). (15/ 299)

82046 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: كانوا يرون أنّ الرّين هو الطبع(6). (15/ 299)

82047 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ}، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (1708)، والحاكم 4/ 553 (8548) بنحوه، وفي إسناده سعيد بن سنان.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «سعيد متهم ساقط».
(2) أخرجه البيهقي (7206). وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 202 - 203، وبنحوه من طريق عطية. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 711، وأخرجه ابن جرير 24/ 202 بلفظ: انبثَّتْ، بدل: أثبتت. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2709). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

يعمل الذنب، فيحيط بالقلب، فكلمّا عمل ارتفعتْ، حتى يغشى القلب(1). (15/ 300)

82048 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- قال: الرّان أيسر مِن الطبع، والطبع أيسر من الأقفال، والأقفال أشدّ ذلك كلّه(2). (15/ 300)

82049 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: القلب مثل الكفّ، فإذا أذنب الذّنب قبض أصبعًا، حتى يقبض أصابعه كلّها، وإنّ أصحابنا يُرَون أنه الرّان(3). (ز)

82050 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان- {بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ}، قال: الذّنب على الذّنب، ثم الذّنب على الذّنب، حتى يغمر القلب فيموت(4). (15/ 300)

82051 - عن إبراهيم التيميّ، في قوله: {كَلّا بَلْ رانَ} الآية، قال: إذا عمل الرجلُ الذّنبَ نُكِت في قلبه نكتة سوداء، ثم يعمل الذّنب بعد ذلك فيُنكت في قلبه نكتة سوداء، ثم كذلك حتى يسودّ قلبه، فإذا ارتاح العبد قال: يُيسّر له عمل صالح فيذهب من السواد بعضه، ثم يُيسّر له عمل صالح أيضًا فيذهب من السواد بعضه، ثم يُيسّر له أيضًا عمل صالح فيذهب مِن السواد بعضه، ثم كذلك حتى يذهب السواد كلّه(5). (15/ 297)

82052 - عن عطاء -من طريق طلحة- {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}، قال: غشيتْ على قلوبهم فهَوتْ بها، فلا يفزعون، ولا يتحاشون(6). (ز)

82053 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}، قال: أعمال السَّوْء؛ ذنب على ذنب حتى مات قلبه واسْوَدّ(7). (15/ 299)

82054 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله: {كلا بل ران على قلوبهم}، قال: طُبِع على قلوبهم(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 201. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 266، والبيهقي (7210).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 201 - 202.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 201، ومن طريق خليد، وأبي رجاء أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 203.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 356 من طريق معمر، وابن جرير 24/ 203 - 204 من طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 100.

82055 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ} طُبع على قلوبهم(1). (ز)

82056 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعدهم، فقال: {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}، يقول: طَبعنا على قلوبهم، فهم لا يُبصرون إلى مساوئهم فيُقْلِعون عنها(2). (ز)

82057 - عن إبراهيم بن أدهم -من طريق إبراهيم بن بشار- أنه سمعه يقول: قلب المؤمن أبيض نقيٌّ مجلّى مثل المرآة، فلا يأتيه الشيطان مِن ناحية مِن النواحي بشيء من المعاصي إلا نَظر إليه كما ينظر إلى وجهه في المرآة، فإذا أذنب ذنبًا نُكت في قلبه نكتةٌ سوداء، فإنْ تاب من ذنبه مُحيت النكتة من قلبه وانجلى، وإن لم يتب وعاود أيضًا، وتتابعت الذّنوب، ذنبٌ بعدَ ذنبٍ؛ نُكِت في قلبه نكتةٌ نكتةٌ حتى يسْوَدَّ القلب، وهو قول الله عز وجل: {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ}، قال: الذّنب بعد الذّنب، حتى يسودّ القلب، فما أبطأ ما تنجع في هذا القلب المواعظ! فإن تاب إلى الله تعالى قَبِله اللهُ، وانجلى عن قلبه كجلي المرآة(3). (ز)

82058 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ}، قال: غَلب على قلوبهم ذنوبهم، فلا يخلص إليها معها خير(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82059 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق ربعي بن حراش- قال: إنّ الفتنة تُعرض على القلب كما تُعرض الحصير، فمَن أُشربها قلبه كانت في قلبه نكتة سوداء، ومَن أنكرها قلبه كانت في قلبه نكتة بيضاء، حتى يصير الناسُ أو يكونوا على قلبين؛ قلبٌ أبيض مثل الصفا لا تضرّه فتنة أبدًا، وقلب منكوس أسود مِرْبادّ، لا يَعرف معروفًا، ولا يُنكر منكرًا(5). (ز)

82060 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: كانوا يرون أنّ القلب مثل--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 107 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 623.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 12/ 493 (6812)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 297.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 204.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 356.