📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28)}
81851 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ}، قال: أن يتّبع الحق(1). (15/ 278)

81852 - قال مقاتل بن سليمان: {لِمَن شاءَ مِنكُمْ} يا أهل مكة {أنْ يَسْتَقِيمَ} على الحق(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)}
‌‌نزول الآية:
81853 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا نزلت: {لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ} قالوا: الأمر إلينا؛ إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم. فهبط جبريلُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كذبوا، يا محمد، {وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ}. ففرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (15/ 279)

81854 - عن القاسم بن مُخَيْمرة، قال: لما نزلت: {لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ} قال أبو جهل: أرى الأمرَ إلينا. فنزلت: {وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ}(4). (15/ 279)

81855 - عن سليمان بن موسى -من طريق سعيد بن عبد العزيز- قال: لما نزلت: {لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ}؛ قال أبو جهل: جَعل الأمر إلينا؛ إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم. فأنزل الله: {وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ}(5). (15/ 279)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 709، وأخرجه ابن جرير 24/ 172. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 605.
(3) أخرجه الفريابي في القدر ص 269 (423، 424)، والثعلبي 10/ 144، من طريق مالك بن سليمان، عن بقية، عن عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
وسنده ضعيف؛ فيه مالك بن سليمان، وهو ضعيف. تاريخ الإسلام 5/ 906.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 353. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 172 - 173. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

‌‌تفسير الآية:
81856 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَشاؤُنَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ} ردَّ المشيئة إلى نفسه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81857 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: قرأتُ اثنين وتسعين كتابًا، كلّها أُنزلت من السماء، وجدتُ في كلّها أنّ مَن أضاف إلى نفسه شيئًا مِن المشيئة فقد كفر(2). (15/ 279)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 605.
(2) أخرجه ابن سعد 5/ 543، والبيهقي في الأسماء والصفات (375) وعنده: سبعين.

‌‌سورة الإنفطار
‌‌مقدمة السورة
81858 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ} بمكة(1). (15/ 280)

81859 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (15/ 280)

81860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسمّاها {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}، وذكر أنها نزلت بعد سورة النازعات(3). (ز)

81861 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

81862 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسمّياها {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}(4). (ز)

81863 - عن قتادة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

81864 - عن محمد بن مسلم الزّهري: مكّيّة، ونزلت بعد سورة النازعات(6). (ز)

81865 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

81866 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الانفطار مكّيّة، عددها تسع عشرة آية كوفي(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 611.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
81867 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سَرّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ: {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، و ‌‌{إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}، {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}». وأحسب أنه قال: «سورة هود»(1). (ز)
‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)}
81868 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}، قال: انشقّتْ(2). (15/ 280)

81869 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}، يعني: انشقّتْ، يعني: انفرجتْ مِن الخوف لنزول الرّبّ عز وجل والملائكة، ثم طُويت(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2)}
81870 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا الكَواكِبُ انْتَثَرَتْ}، يعني: تساقطتْ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3)}
‌‌قراءات:
81871 - عن الربيع بن خثيم: (وإذا البِحارُ فُجِرَتْ) بتخفيف الجيم(5). (15/ 281)

‌‌تفسير الآية:
81872 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وإذا البِحارُ فُجِّرَتْ}،--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في مقدمة سورة التكوير.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الثوري. انظر: مختصر ابن خالويه ص 169.

قال: بعضها في بعض(1). (15/ 280)

81873 - عن الربيع بن خثيم -من طريق منذر- (وإذا البِحارُ فُجِرَتْ) بتخفيف الجيم، قال: فاضتْ(2). (15/ 281)

81874 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {وإذا البِحارُ فُجِّرَتْ}، قال: فُجِّر بعضها في بعض، فذهب ماؤها(3). (15/ 281)

81875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذا البِحارُ فُجِّرَتْ}: فُجِّر عَذْبها في مالحها، ومالحها في عَذْبها(4). (ز)

81876 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {وإذا البِحارُ فُجِّرَتْ}: مُلِئَتْ(5). (ز)

81877 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا البِحارُ} يعني: العَذْب والمالح {فُجِّرَتْ} بعضها في جوف بعض، فصارت البحار بحرًا واحدًا، فامتلأت(6) [7068]. (ز)--------------------------------------------
[7068] في قوله: {وإذا البحار فجرت} ثلاثة أقوال: الأول: مُلئتْ. الثاني: فاضتْ. الثالث: فُجِّر بعضها في بعض. قال ابنُ جرير (24/ 175): «يقول -تعالى ذِكْره-: {وإذا البحار فجرت} يقول: فُجِّر بعضها في بعض، فملأ جميعها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في بعض ذلك». وذكر أقوال السلف على هذا.
وذكر ابنُ عطية (5/ 553) في انفجار البحار احتمالين، فقال: «و {تفجير البحار} يحتمل أن يكون من امتلائها فتُفجّر من أعاليها وتفيض على ما وليها، ويحتمل أن يكون تفجير تفريغ من قيعانها، فيُذهب الله تعالى ماءها حيث شاء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 174، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 52 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقي في البعث من طريق عكرمة.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 710 - . وعلقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا)، كتاب التفسير، عقب باب تفسير سورة {إذا السَّماءُ انفَطَرَتْ} الانفطار 4/ 1883. كلاهما دون ذكر القراءة.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 354، وابن جرير 24/ 174 - 175. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 174. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 103 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 354.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)}
81878 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وإذا القُبُورُ بُعْثِرَتْ}، قال: بُحثتْ(1). (15/ 280)

81879 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا القُبُورُ بُعْثِرَتْ}، يعني: بُحِثَتْ عمن فيها مِن الموتى(2). (ز)

81880 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وإذا القُبُورُ بُعْثِرَتْ}، قال: أُخرِج ما فيها من الموتى(3). (15/ 281)


‌‌ ‌‌{عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5)}
81881 - عن حُذيفة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن استَنَّ خيرًا فاستُنَّ به فله أجره ومثل أجور من اتَّبعه غيرَ منتقِصٍ من أجورهم، ومَن استَنَّ شرًّا فاستُنَّ به فعليه وزره ومثل أوزار من اتَّبعه غيرَ منتقِصٍ من أوزارهم». وتلا حذيفة: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ}(4). (15/ 281)

81882 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زياد- في قوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ}، قال: ما قدّمتْ مِن خير، وما أخّرتْ من سُنَّة صالحة يُعمل بها بعده، فإنّ له مثل أجر مَن عمل بها من غير أن يَنقُص من أجورهم شيئًا، أو سُنَّة سيئة يُعمل بها بعده، فإنّ عليه مثل وزر مَن عمل بها، ولا يَنقُص من أوزارهم شيئًا(5). (15/ 281)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 175، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 52 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقي في البعث من طريق عكرمة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 561 (3906)، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 434 (1288)، من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي عبيدة بن حذيفة، عن حذيفة بن اليمان به. كما أخرجه أحمد 38/ 325 (23289) بدون الآية.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 1/ 167 (770): «رجاله رجال الصحيح، إلا أبا عبيدة بن حذيفة، وقد وثّقه ابن حبان».
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد (1469). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

81883 - عن عبد الله بن عباس {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ}، قال: ما قدّمتْ من عمل خير أو شر، وما أخّرتْ من سُنّة تُعمل من بعده(1). (15/ 281)

81884 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ}. قال: تعلم ما قدمت من طاعة الله، وما أخرت مما أُمرت به(2). (ز)

81885 - عن سعيد بن جُبَير: {ما قَدَّمَتْ} مِن خير، وما {أخَّرَتْ} ما حدَّث به نفسَه ولم يعمل به(3). (15/ 282)

81886 - عن إبراهيم التيمي -من طريق العوام- أنهم ذكروا عنده هذه الآية: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ}. فقال: أنا مما أخَّر الحَجّاجُ(4). (ز)

81887 - عن مجاهد بن جبر: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ} من خير، وما {أخَّرَتْ} ما أُمرتْ أن تَعمل فتركَت(5). (15/ 282)

81888 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سعيد بن مسروق- في قوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ}، قال: ما أدّتْ إلى الله مما أمرها به، وما ضيّعتْ(6). (15/ 282)

81889 - عن عطاء: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ} ما بين يديها، {و} ما {أخّرتْ} وراءها مِن سُنّة يُعمل بها من بعده(7). (15/ 282)

81890 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق سليمان التيمي- أنه قال في: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ}، قال: ما قدّمتْ مما عملتْ، وأما ما أخّرت فالسُنَّة يسنُّها الرجل، يُعمَل بها مِن بعدِه(8). (ز)

81891 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ما قَدَّمَتْ} من خير، {وما أخَّرَتْ} من حقّ الله عليها لم تَعمل به(9). (15/ 282)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 176.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 177 تحت القول بأن معنى الآية: ما قدمت من خير أو شر، وأخَّرت من خير أو شر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 176 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 176.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 176، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 354 من طريق معمر بنحوه، وكذلك ابن جرير 24/ 176. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

81892 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ} من خير، {وأَخَّرَتْ} من سيئة(1). (ز)

81893 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأَخَّرَتْ}، قال: ما قدّمتْ: عملتْ. وما أخّرت: تركتْ وضيّعتْ، وأخّرتْ مِن العمل الصالح الذي دعاها الله إليه(2) [7069]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)}
‌‌نزول الآية:
81894 - قال عطاء: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ} نزلت في الوليد بن المُغيرة(3). (ز)

81895 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ}، قال: أُبَيّ بن خلف(4). (15/ 283)

81896 - قال محمد بن السّائِب الكلبي =

81897 - ومقاتل: نزلت في الأسود بن شريق(5)، ضرب النبيَّ، فلم يعاقبه الله عز وجل؛--------------------------------------------
[7069] اختُلِف في قوله: {علمت نفس ما قدمت وأخرت} على أقوال: الأول: علمتْ كلُّ نفس ما قدّمتْ لذلك اليوم من عمل صالح ينفعه، وأخّرتْ وراءه من شيء سنَّه فعُمل به. الثاني: علمتْ نفس ما قدّمتْ من الفرائض التي أدّتها، وما أخّرتْ من الفرائض التي ضيَّعتها. الثالث: علمتْ نفس ما قدّمتْ من خير أو شر، وأخّرتْ من خير أو شر.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 177) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما اخترنا القول الذي ذكرناه؛ لأن كلّ ما عمل العبد من خير أو شر فهو مما قدّمه، وأنّ ما ضيّع من حقّ الله عليه وفرّط فيه فلم يعمله، فهو مما قد قدّم من شر، وليس ذلك مما أخّر من العمل؛ لأنّ العمل هو ما عمله، فأما ما لم يعمله فإنما هو سيئة قدّمها، فلذلك قلنا: ما أخّر هو ما سنّه من سُنّة حسنة وسيئة مما إذا عمل به العامل كان له مثل أجر العامل بها أو وزره».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 177.
(3) تفسير البغوي 8/ 352.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) كذا في مطبوعة المصدر، ولعل المراد الأخنس بن شريق.

فأنزل الله هذه الآية(1). (ز)

81898 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ} نزلت في أبي الأَشَدّيْن، اسمه: أسيد بن كلدة، وكان أعور شديد البطش، فقال: لئن أخذت بحلقة مِن باب الجنة ليدخلنها بشر كثير. ثم قُتل يوم فتح مكة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
81899 - عن صالح بن مسمار، قال: بلغني: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ}، ثم قال: «جَهْلُه»(3). (15/ 283)

81900 - عن عمر بن الخطاب -من طريق سفيان- أنه قرأ هذه الآية: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ}، فقال: غرَّه -واللهِ- جهلُه(4). (15/ 283)

81901 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي بردة- أنه كان إذا قرأ: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ}، قال: يعني: الجهل …(5). (ز)

81902 - عن الربيع بن خُثَيم -من طريق سفيان، عن رجل- {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ}، قال: الجهل(6). (15/ 283)

81903 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ}: شيءٌ ما غرّ ابن آدم؛ هذا العدو؛ الشيطان(7) [7070]. (ز)

81904 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ} غرّه رِفق الله به(8). (ز)

81905 - عن سفيان، قال سمع عمرُ بن ذر رجلًا يقول: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم}، فقال عمر: الجهل(9). (ز)--------------------------------------------
[7070] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 178) غير قول قتادة.
_________
(1) تفسير البغوي 8/ 356.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 364 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 103 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 5/ 22 - 23 (1898).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 273 (36010)، 19/ 467 (36722).
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 178.
(8) تفسير البغوي 8/ 356.
(9) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 112.

81906 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ}، يعني: غرَّه الشيطان(1). (ز)

81907 - قال مقاتل: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ} غرّه عفو الله تعالى، حين لم يعجل عليه بالعقوبة(2). (ز)

81908 - عن الفُضَيل بن عياض -من طريق إبراهيم بن الأشعث- أنه قيل له: لو أقامك الله تعالى يوم القيامة بين يديه، فقال: ما غرَّك بي؟ ماذا كنت تقول؟ قال: أقول: غرَّني سُتورُك المُرخاة(3) [7071]. (ز)

81909 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق محمد بن شعيب- قال: … إنّ الله ربما ذكر الواحد وهو لجميع الناس، وربما ذكر الناس وهو واحد، يقول الله عز وجل: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} [آل عمران: 173] وإنما قال لهم ذلك رجل واحد، وقال: {يا أيها الإنسان ما غرّك بربك الكريم} فهذا لجميع الناس وإنما قال: يا أيها الإنسان(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81910 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: ما منكم مِن أحد إلا سيخلو اللهُ? به يوم القيامة، فيقول: يا ابن آدم، ما غرّك بي؟ يا ابن آدم، ماذا عَمِلتَ فيما عَلِمتَ؟ يا ابن آدم، ماذا أجبتَ المرسلين؟(5). (ز)--------------------------------------------
[7071] ذكر ابن عطية (8/ 554) إضافة إلى ما ورد في الآثار قولًا آخر، وعلّق عليه، فقال: «وقال غيره: غرّه كرم الله، ولفظة» الكريم «تلقن هذا الجواب، فهذا من لطف الله تعالى بعباده العصاة المؤمنين».
وانتقد ابنُ كثير (14/ 275) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- هذا المعنى، فقال: «قال البغوي: وقال بعض أهل الإشارة: إنما قال: {بربك الكريم} دون سائر أسمائه وصفاته، كأنه لقنه الإجابة. وهذا الذي تخيّله هذا القائل ليس بطائل؛ لأنه إنما أتى باسمه {الكريم} لينبّه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة، وأعمال السوء».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 146، وتفسير البغوي 8/ 356.
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 146، والبغوي 8/ 356.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 53/ 277.
(5) أخرجه الثعلبي 10/ 146 - 147، والبغوي 8/ 356.

‌‌ ‌‌{الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7)}
‌‌قراءات:
81911 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: «فَسَوّاكَ فَعَدَّلَكَ» مُثَقّلًا(1) [7072]. (15/ 283)

‌‌تفسير الآية:
81912 - عن ابن أبي نجيح -من طريق ليث- أنه قال: في صورة عمٍّ، في صورة أبٍ، في صورة بعض القرابات تشبيهًا(2). (ز)--------------------------------------------
[7072] وجّه ابنُ جرير (24/ 178 - 179) قراءة التثقيل، فقال: «وكأن مَن قرأ ذلك بالتشديد وجّه معنى الكلام إلى أنه جعلك معتدلًا مُعدّل الخَلْق مقومًا».
وذكرها ابنُ عطية (5/ 447 ط: دار الكتب العلمية) ثم قال معلقًا: «وكان صلى الله عليه وسلم إذا نظر إلى الهلال قال: «آمنتُ بالذي خلقك فسوّاك فعدَّلك». لم يختلف الرواة في شد الدال».
ووجّه ابنُ جرير قراءة التخفيف، فقال: «وكأن الذين قرؤوه بالتخفيف وجّهوا معنى الكلام إلى: صرفك وأمالك إلى أيِّ صورة شاء؛ إما إلى صورة حسنة، وإما إلى صورة قبيحة، أو إلى صورة بعض قراباته».
وعلّق عليها ابنُ عطية (8/ 554) بقوله: «والمعنى: عدّل أعضاءك بعضها ببعض، أي: وازَن بينها».
ثم علّق ابنُ جرير على القراءتين قائلًا: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يُقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب». ثم رجّح -مستندًا إلى الأحسن لغة، وأقوال السلف- قراءة التثقيل، فقال: «غير أنّ أعجبهما إليّ أنْ أقرأ به قراءة مَن قرأ ذلك بالتشديد؛ لأنّ دخول» في «للتعديل أحسن في العربية من دخولها للعدل، ألا ترى أنك تقول: عدلتك في كذا، وصرفتك إليه، ولا تكاد تقول: عدلتك إلى كذا وصرفتك فيه، فلذلك اخترت التشديد». ثم ذكر أقوال السلف الدالّة على هذا المعنى.
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 276 (2997).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
وهي قراءة العشرة، ما عدا عاصمًا، وحمزة، والكسائي، وخلَفًا؛ فإنهم قرؤوا: {فَعَدَلَكَ} بالتخفيف. انظر: النشر 2/ 399، والإتحاف ص 575.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 244.

81913 - قال مقاتل بن سليمان: «الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ فَعَدَّلَكَ»، يعني: فقَوَّمَك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)}
81914 - عن مالك بن الحويرث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد الله أن يخلق النّسمة، فجامع الرجل المرأة، طار ماؤه في كلّ عِرقٍ وعصبٍ منها، فإذا كان اليوم السابع أحضر الله كلّ عِرق بينه وبين آدم». ثم قرأ: {فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ}(2). (15/ 284)

81915 - عن عُلَيِّ بن رباح، عن أبيه، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «ما وُلِدَ لك؟». قال: يا رسول الله، ما عسى أن يُولَد لي! إمّا غلام وإما جارية. قال: «فمَن يُشبِه؟». قال: يا رسول الله، ما عسى أن يُشبِه؛ إمّا أباه، وإمّا أُمّه. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مه، لا تقولن هذا؛ إنّ النُّطفة إذا استقرّتْ في الرَّحِم أحضرها اللهُ كلّ نسب بينها وبين آدم، فركّب خلْقه في صورة من تلك الصور، أما قرأت هذه الآية في كتاب الله: {فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ}؟ مِن نسلك ما بينك وبين آدم»(3). (15/ 283)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 290 (644)، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 261 - 262 (823)، من طريق أنيس بن سوار الجرمي، عن أبيه، عن مالك بن الحويرث به.
قال ابن منده في التوحيد 1/ 232 (86): «وهذا إسناد متصل مشهور على رسم أبي عيسى والنسائي وغيرهما». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 134 (11472): «رجاله ثقات». وقال السيوطي: «سند جيد». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 986 (3330) بعد ذكره لكلام ابن منده: «قلت: يشير إلى أنه حسن على شرط أبي عيسى الترمذي، وسائر أصحاب السنن؛ وهو كما قال».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 180 بنحوه، وابن شاهين -كما في الإصابة 2/ 450 - ، والطبراني في المعجم الكبير 5/ 73 (4624). وعزاه السيوطي إلى البخاري في تاريخه، وابن المنذر، وابن قانع، والباوردي، وابن مردويه. [[c =7073

81916 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ}، قال: إمّا قبيحًا وإمّا حسنًا، وشِبْهَ أبٍ أو أُمٍّ، أو خالٍ أو عمّ(1). (15/ 285)

81917 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- في قوله: {فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ}، قال: إن شاء قِردًا، وإن شاء في صورة خنزير(2). (15/ 285)

81918 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ}، قال: إن شاء حمارًا، وإن شاء خنزيرًا، وإن شاء فرسًا، وإن شاء إنسانًا(3). (15/ 285)

81919 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق سفيان- في قوله: {ما شاءَ رَكَّبَكَ}، قال: إن شاء في صورة كلب، وإن شاء في صورة حِمار(4). (ز)

81920 - قال محمد بن السّائِب الكلبي =

81921 - ومقاتل: {فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ} في أيِّ شبهٍ مِن أبٍ أو أُمٍّ، أو خالٍ أو عمٍّ(5). (ز)

81922 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ}، يعني: لو شاء ركّبك في غير صورة الإنسان(6). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9)}
81923 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَلّا بَلْ تُكَذِّبُونَ--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 710، وأخرجه ابن جرير 24/ 179 بلفظ: في أي شبه؛ أبٍ أو أُمٍّ، أو خالٍ أو عم. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 104 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 179 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 179 بلفظ: خنزير أو حمار، والرامهرمزي في الأمثال ص 94. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 179.
(5) تفسير البغوي 8/ 356.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.

بِالدِّينِ}، قال: بالحساب(1). (15/ 285)

81924 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ}، قال: يوم شدة؛ يوم يدين الله العباد بأعمالهم(2). (ز)

81925 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله تعالى: {تكذبون بالدين}، قال: الدِّين: القضاء(3). (ز)

81926 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} لا يؤمن هذا الإنسان بِمَن خَلَقه وصوّره، {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} يعني: بالحساب(4) [7074]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11)}
81927 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- في قول الله: {عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِرامًا كاتِبِينَ}، فقال: ما إليك مِن سبيل(5). (ز)

81928 - عن أيوب [السِّخْتِيانِيّ]-من طريق ابن عُليّة، عن بعض أصحابه- في قوله: {وإنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِرامًا كاتِبِينَ}، قال: يكتبون ما تقولون، وما تَعْنُون(6). (ز)
81929 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ} مِن الملائكة يحفظون أعمالكم، ثم نَعَتَهم: {كِرامًا} يعني: مسلمين، {كاتِبِينَ} يكتبون أعمال بني آدم بالسُّريانية، فبأي لسان تَكلّم ابن آدم فإنه إنما يكتبونه بالسُّريانية، والحساب بالسُّريانية، وإذا دخلوا الجنة تكلموا بالعربية على لسان محمد صلى الله عليه وسلم(7). (ز)--------------------------------------------
[7074] أفادت الآثارُ أنّ الدِّين في الآية: هو يوم الحساب. وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (8/ 554) وزاد احتمالًا آخر، فقال: «و {الدين} هنا يحتمل أن يريد به الشرع».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 710، وأخرجه ابن جرير 24/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 354 دون لفظ: يوم شدة، وابن جرير 24/ 181.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 99.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 145 (295).
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 181.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613.

‌‌ ‌‌{يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}
81930 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ} مِن الخير والشر فيكتبون(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81931 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله ينهاكم عن التَّعَرِّي؛ فاستحيوا مِن ملائكةِ الله الذين معكم الكرامِ الكاتبين، الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حاجات: الغائط، والجنابة، والغُسل»(2).
(15/ 286)

81932 - عن عبد الله بن عباس، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة، فرأى رجلًا يغتسل بفَلاةٍ مِن الأرض، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد، فاتقوا الله، وأكرِموا الكرامَ الكاتبين الذين معكم ليس يفارقونكم إلا عند إحدى منزلتين؛ حيث يكون الرجل على خلائه، أو يكون مع أهله؛ لأنهم كرام كما سمّاهم الله، فليستتر أحدكم عند ذلك بِجذْم(3) حائط أو ببعيره؛ فإنهم لا ينظرون إليه»(4). (15/ 286)

81933 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن حافظَينِ يَرفعان--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 613 - 614.
(2) أخرجه البزار 11/ 89 (4799)، والسراج في حديثه 2/ 202 (838)، وفي إسنادهما: حفص بن سليمان المُكْتِب.
قال البزار -كما في كشف الأستار عن زوائد البزار 1/ 160 - 161 (317) -: «لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه، وحفص ليّن الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 269 (1454) معقبًا على كلام البزار: «قلت: جعفر [كذا في المجمع، والصواب: حفص بن سليمان، كما في مسند البزار والسراج] بن سليمان من رجال الصحيح، وكذلك بقية رجاله». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 270 (2243): «ضعيف جدًّا».
(3) الجذم: الأصل، والمراد: بقية حائط، أو قطعة من حائط. النهاية (جذم).
(4) أخرجه قوام السنة في الترغيب والترهيب 1/ 161، من طريق أبي جعفر محمد بن إلياس، عن محمد بن جعفر أبي عيسى، عن رزق الله بن موسى، عن وكيع، عن مسعر، وسفيان، عن علقمة بن مرثد، عن مجاهد، عن ابن عباس به مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وفي سنده أبو جعفر محمد بن إلياس؛ ذكره أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 4/ 91، وقال: «قدم علينا سنة سبع وتسعين ومائتين، وخرج، ولقيته ببغداد». ولم أجد له ذكرًا عند غيره.
وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 344 - ، من طريق علي بن محمد الطنافسي، عن وكيع، عن سفيان، ومسعر، عن علقمة بن مرثد، عن مجاهد به مرسلًا.

إلى الله ما حفظا في يومٍ، فيرى في أول الصحيفة وآخرها استغفارًا، إلا قال الله: قد غفرتُ لعبدي ما بين طرفي الصحيفة»(1). (15/ 286)

81934 - عن عطاء بن يسار، يَبْلُغُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا مرض العبدُ قال الله للكرام الكاتبين: اكتبوا لعبدي مثلَ الذي كان يعمل حتى أقبضه أو أعافيه»(2). (ز)

81935 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: جعل الله على ابن آدم حافِظَيْن في الليل، وحافِظَيْن في النهار، يحفظان عمله ويكتبان أثره(3). (15/ 285)

81936 - عن يعلى بن عبيد، قال: دخلنا على محمد بن سُوقة، فقال: أحدِّثكم بحديث لعله ينفعكم، فإنه قد نفعني، قال: قال لنا عطاء بن أبي رباح: يا ابن أخي، إنّ مَن كان قبلكم كان يكره فضول الكلام، ما عدا كتابَ الله تعالى أن تقرأه، أو أمرًا بمعروف، أو نهيًا عن منكر، وأن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لابدّ لك منها، أتنكرون أنّ {عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِرامًا كاتِبِينَ}، وأنّ {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 17 - 18]؟! أما يستحيي أحدكم لو نشر صحيفته التي أملى صدرَ نهاره، وأكثر ما فيها ليس مِن أمر دينه، ولا دنياه!(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13)}
81937 - عن الحسن البصري -من طريق هشام، عن شيخ- قال: سُئِل عن--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي 2/ 472 - 473 (1002) بنحوه، والبزار 13/ 218 (6696)، والثعلبي 9/ 99، من طريق تمام بن نجيح، عن الحسن، عن أنس بن مالك به.
وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحسن عن أنس إلا تمام بن نجيح، وتمام صالح الحديث، ولم يرو هذا الحديث غيره، ولم يُتابع عليه، وتفرّد به أنس». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 305 (1320): «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن حبان [في المجروحين 1/ 204 (161)]: تمّام منكر الحديث جدًّا، يروي أشياء موضوعة عن الثقات، كأنّه المتعمد لها». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 344 معقبًا على كلام البزار: «قلت: وثّقه ابن معين، وضعّفه البخاري، وأبو زرعة، وابن أبي حاتم، والنسائي، وابن عدي. ورماه ابن حبان بالوضع. وقال الإمام أحمد: لا أعرف حقيقة أمره». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 208 (17580): «فيه تمّام بن نجيح، وثّقه ابن معين وغيره، وضعّفه البخاري وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 360 عن رواية البزار: «إسناد حسن، وقيل: صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 265 (2239): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 231.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 425 في تفسير قوله تعالى: {إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقِّيانِ عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ} [ق: 17].
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 438 (36618).

الأبرار. قال: الذين لا يؤذون الذرَّ(1). (ز)

81938 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الأَبْرارَ} يعني: المطيعين لله في الدنيا {لَفِي نَعِيمٍ} يعني: نعيم الآخرة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81939 - قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم المدني: ليت شعري ما لنا عند الله؟ قال: اعرض عملك على كتاب الله؛ فإنّك تعلم ما لك عند الله. قال: فأين أجد في كتاب الله؟ قال: عند قوله: {إنَّ الأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ‌‌ وإنَّ الفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ}. قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: {قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ} [الأعراف: 56](3). (ز)

‌‌ {وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14)}
81940 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ الفُجّارَ} يعني: الظَّلَمة في الدنيا {لَفِي جَحِيمٍ} يعني: النار، يعني: ما عظُم منها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15)}
81941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {يَوْمَ الدِّينِ} مِن أسماء يوم القيامة، عظَّمَه الله، وحذَّرَه عبادَه(5). (ز)

81942 - قال مقاتل بن سليمان: {يَصْلَوْنَها} يَصْلَون الجحيم {يَوْمَ الدِّينِ} يعني: يوم الحساب؛ يوم يُدان بين العباد بأعمالهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16)}
81943 - قال مقاتل بن سليمان: {وما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ} يعني: الفُجّار مُحضَرون--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 206.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 614.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 234. وينظر: تفسير البغوي 8/ 357.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 614.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 182.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 614.

الجحيم، لا يغيبون عنها(1) [7075]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)}
81944 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ}، قال: تعظيم ليوم القيامة؛ يومٌ يُدان الناس فيه بأعمالهم(2). (ز)

81945 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ} تعظيمًا له، {ثُمَّ ما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ} يعني: يوم الحساب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)}
81946 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}، قال: ليس ثَمَّ أحدٌ يقضي شيئًا ولا يصنع شيئًا غير رب العالمين(4). (15/ 286)

81947 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ لا تَمْلِكُ} يعني: لا تقدر {نَفْسٌ لِنَفْسٍ شيئًا} يعني: من المنفعة، ثم قال: {والأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} يعني: يوم الدين كلّه لله وحده، يعني: لا يملك الأمر يومئذ أحد غيره وحده(5). (ز)--------------------------------------------
[7075] ذكر ابنُ عطية (8/ 555) إضافةً إلى ما ورد في قول مقاتل قولًا آخر، فقال: «وقال آخرون: وما هم عنها بغائبين في البرزخ». ثم علّق عليه قائلًا: «كأنه تعالى لَمّا أخبر عن صليهم إيّاها يوم الدين أخبر بعد ذلك عن المدة التي قبل يوم الدين، وذلك أنهم يرون مقاعدهم من النار غدوة وعشية فهم مُشاهِدون لها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 614.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 183. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 614.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 354، وابن جرير 24/ 184، وكذلك بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 614.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة المطففين
‌‌مقدمة السورة
81948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نزلت سورة المُطفِّفين بمكة(1). (15/ 285)

81949 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (15/ 288)

81950 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: ذكر أنها نزلت بعد سورة العنكبوت، وأنها آخر ما أُنزل بمكة(3). (15/ 288)

81951 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد- قال: أول ما نزل بالمدينة {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(4). (15/ 288)

81952 - عن علي بن الحسين -من طريق الحسين بن واقد- قال: أول سورة نزلت بالمدينة {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(5). (ز)

81953 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

81954 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنية، وسمّياها {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(6). (ز)

81955 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(7). (ز)

81956 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد سورة العنكبوت(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه النحاس ص 757. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (ت: أحمد السلوم) 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 142 - 144. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه الواحدي مطولًا في أسباب النزول ص 106.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(8) تنزيل القرآن ص 37 - 42.