📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

81726 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا الجَنَّةُ أُزْلِفَتْ}، يعني: قُرِّبتْ لأوليائه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (14)}
81727 - عن زيد بن أسلم، قال: لما نزلت: {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} قال عمر لما بلغ: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ}، قال: لهذا أُجْرِيَ الحديثُ(2). (15/ 268)

81728 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ}، قال: مِن عمل(3). (15/ 261)

81729 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ}، يعني: عَلِمتْ ما عَمِلتْ، فاستيقنتْ من خير أو شر تُجزى به(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)}
81730 - عن أبي العَدَبَّس، قال: كُنّا عند عمر بن الخطاب، فأتاه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، ما الجواري الكُنّس؟ فطَعن عمر بمخْصَرة معه في عمامة الرجل، فألقاها عن رأسه، فقال عمر: أحَرُوريٌّ؟! والذي نفس عمر بن الخطاب بيده، لو وجدتك محلوقًا لأنحيتُ القمل عن رأسك(5). (15/ 272)

81731 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي ميسرة- {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي بقر الوحش(6). (15/ 269)
81732 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي إسحاق، عن رجل مِن مراد- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ}، قال: هي الكواكب تكنِس بالليل، وتخنِس بالنهار؛ فلا تُرى(7). (15/ 268)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 602.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 151 - 152 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 602.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي أحمد الحاكم في الكنى.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 351 - 352، وابن سعد 6/ 106، وابن جرير 24/ 154 - 155، والطبراني (9063)، والحاكم 2/ 516. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس-كما في تفسير مجاهد ص 708 - ، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 694 - ، وابن جرير 24/ 152 من طريق خالد بن عرعرة أيضًا، والحاكم 2/ 516. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

81733 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الأصبغ بن نباتة- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ}، قال: خمسة أنجم: زُحَل، وعُطارِد، والمُشْتَري، وبَهْرام، والزُّهرة، ليس في الكواكب شيء يقطع المجرَّة غيرها(1). (15/ 269)

81734 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خالد- {الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي الكواكب(2). (15/ 270)

81735 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الخُنَّس: نجوم تجري يقطعْنَ المجرَّة كما يقطع الفرس(3). (15/ 269)

81736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف- {الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي الوحش، تَكنس لأنفسها في أصول الشجر تتوارى فيه(4). (15/ 270)

81737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ}، قال: الظِّباء(5). (15/ 270)

81738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي النجوم السبعة: زُحَل، وبَهْرام، وعُطارِد، والمُشتري، والزُّهرة، والشمس، والقمر، خنوسها: رجوعها، وكنوسها: تغيّبها بالنهار(6) [7059]. (15/ 269)

81739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال:--------------------------------------------
[7059] وجَّه ابنُ عطية (8/ 549) قول ابن عباس وما في معناه بقوله: «وذلك أنّ هذه الكواكب تَخْنِس في جريها، أي: تتقهقر فيما ترى العين، وهي جوارٍ في السماء».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن راهويه -كما في المطالب العالية (4175) -، والبيهقي في شعب الإيمان (3991). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وقد ذكر ابن كثير 14/ 268 هذا الأثر من طريق أبي كريب، عن وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن خالد، عن علي، ثم قال: «وهذا إسناد جيد صحيح إلى خالد بن عرعرة، وهو السهمي الكوفي، قال أبو حاتم الرازي: روى عن علي، وروى عنه سماك والقاسم بن عوف الشيباني، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا».
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (686). وعزاه السيوطي إلى أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 157.
(6) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 694 - بلفظ: خمسة، والخطيب في كتاب النجوم ص 140.

هي البقر، تَكنس إلى الظل(1). (15/ 269)

81740 - عن عبد الله بن عباس: الخُنّس: البقر، و {الجَوارِ الكُنَّسِ} قال: هي الظباء، ألم ترها إذا كانت في الظِّل كيف تَكنس بأعناقها ومدَّتْ نظرها؟(2). (15/ 271)

81741 - عن أبي ميسرة -من طريق ابن اسحاق الهمذاني- {الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: بقر الوحش(3). (15/ 271)

81742 - عن أبي الشّعثاء جابر بن زيد، {الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي البقر، والظِّباء(4). (15/ 271)

81743 - عن الحجاج بن المنذر، قال: سألتُ أبا الشّعثاء عن الجواري الكُنّس. قال: هي البقر إذا كَنستْ كوانسها. =

81744 - قال يونس: قال لي عبد الله بن وهب: هي البقر إذا فرَّتْ مِن الذئاب، فذلك الذي أراد بقوله: كَنستْ كوانسها(5). (ز)

81745 - عن سعيد بن جُبَير-من طريق جعفر- {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ}، قال: الظِّباء(6). (ز)

81746 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق الأعمش- في قوله: {الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي بقر الوحش(7). (ز)

81747 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق المُغيرة- =

81748 - أنه سأل مجاهدًا عن قول الله: {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكُنَّسِ}. قال: لا أدري. قال إبراهيم: ولم لا تدري؟ قال: إنكم تقولون عن علي: إنها النجوم. فقال: كذبوا. فقال مجاهد: هي بقر الوحش، والخُنّس الجواري حجرتها. فقال إبراهيم: هو كما قلت(8). (15/ 270)

81749 - عن مجاهد بن جبر، {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ}، قال: لم أسمع فيها شيئًا(9). (15/ 270)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 708 - ، وابن جرير 24/ 154. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 85 (160)، وابن جرير 24/ 155.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 157.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 156.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج نحوه ابن جرير 24/ 156 بروايات تختلف قليلًا.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

81750 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ}، قال: النجوم تَخنس بالنهار(1). (15/ 270)

81751 - عن مجاهد بن جبر، {الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي الظِّباء إذا كَنستْ كوانسها(2). (15/ 271)

81752 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: كُنّا نقول: أظنه قال: الظباء =

81753 - حتى زعم سعيد بن جُبَير أنه سأل ابن عباس عنها، فأعاد عليه قراءتها(3). (ز)

81754 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {الجَوارِ الكُنَّسِ}: يعني: الظباء(4). (ز)

81755 - عن بكر بن عبد الله المُزنيّ -من طريق عوف- {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي النجوم الدّراري التي تجري تستقبل المشرق(5). (15/ 271)

81756 - عن الحسن البصري، {الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: البقر(6). (15/ 271)

81757 - عن الحسن البصري -من طريق جرير بن حازم- أنه سئل: يا أبا سعيد، ما {الجَوارِ الكُنَّسِ}؟ قال: النجوم(7). (ز)

81758 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ} قال: هي النجوم تَخنس بالنهار، {الجَوارِ الكُنَّسِ} قال: سَيرهنّ إذا غِبن(8). (ز)

81759 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكُنَّسِ}، قال: هي الكواكب(9). (ز)

81760 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكُنَّسِ} هي النجوم تبدو بالليل، وتخفى بالنهار؛ تَكنس(10). (15/ 270)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 153 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 157.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 158.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 153. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 153.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 352، وابن جرير 24/ 154.
(9) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 708 - .
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 154. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

81761 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أقسم الرّبُّ، فقال: {فَلا أُقْسِمُ} يعني: أقسم {بِالخُنَّسِ} وهي خمس مِن الكواكب: بَهْرام، والزُّهرة، وزُحَل، والبرجهس -يعني: المُشتري-، وعُطارِد، والخُنّس التي خَنستْ بالنهار فلا تُرى، وظهرتْ بالليل فتُرى {الجَوارِ الكُنَّسِ}، الجوار: لأنهن يجرين في السماء، الكُنّس يعني: تتوارى كما تتوارى الظباء في كناسهن(1). (ز)

81762 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: النجوم الخُنّس؛ إنها تَخنس تتأخّر عن مطالعها، هي تتأخّر كلّ عام، لها في كلّ عام تأخر عن تعجيل ذلك الطلوع تخنس عنه. والكُنّس: تَكنس بالنهار فلا تُرى، والجواري: تجري بعد، فهذا الخُنّس الجوار الكُنّس(2) [7060]. (ز)--------------------------------------------
[7060] اختُلف في قوله: {الخنس الجواري الكنس} على ثلاثة أقوال: الأول: أنها هي النجوم. الثاني: أنها بقر الوحش التي تَكنس في كناسها. الثالث: أنها الظباء.
وعلّق ابنُ القيم (3/ 257 - 259 بتصرف) على القول الأول، فقال: «ومعنى تَخنس على هذا القول: تتأخّر عن البصر، وتتوارى عنه بإخفاء النهار لها. وفيه قول آخر: وهو أنّ خُنوسها رجوعها، وهي حركتها الشرقية، فإنّ لها حركتين، حركة بفعلها، وحركة بنفسها، فخُنوسها حركتها بنفسها راجعة، وعلى هذا فهو قسم بنوع من الكواكب، وهي السيارة. وهذا قول الفراء. وفيه قول ثالث: وهو أنّ خُنوسها وكُنوسها اختفاؤها وقت مغيبها، فتغيب في مواضعها التي تغيب فيها. وهذا قول الزجاج».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 158 بتصرف) كلا القولين مستندًا إلى اللغة، والعموم، فقال: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أقسم بأشياء تَخنس أحيانًا، أي: تغيب، وتجري أحيانًا وتَكنس أخرى، وكُنوسها: أن تأوي في مكانسها، والمكانس عند العرب: هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء … وأما الدلالة على أنّ الكناس قد يكون للظباء فقول أوس بن حجر:
ألم ترَ أنّ الله أنزلَ مُزْنَة وعُفْرُ الظِّباء في الكِناس تَقَمَّع
فالكناس في كلام العرب ما وصفت، وغير منكر أن يُستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء، فإذا كان ذلك كذلك، ولم يكن في الآية دلالة على أنّ المراد بذلك النجوم دون البقر، ولا البقر دون الظباء؛ فالصواب أن يعمّ بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانًا والجري أخرى، والكنوس بآنات على ما وصف -جلّ ثناؤه- من صفتها".
ورجّح ابنُ القيم -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الأول، فقال: «أقسم سبحانه بالنجوم في أحوالها الثلاثة؛ من طلوعها، وجريانها، وغروبها. هذا قول علي وابن عباس وعامة المفسرين وهو الصواب؛ إذ لما كان للنجوم حال ظهور وحال اختفاء وحال جريان وحال غروب أقسم سبحانه بها في أحوالها كلّها، ونبّه بخنوسها على حال ظهورها؛ لأنّ الخُنوس هو الاختفاء بعد الظهور، ولا يُقال لِما لا يزال مختفيًا أنه قد خنس، فذكر سبحانه جريانها وغروبها صريحًا وخُنوسها وظهورها، واكتفى من ذكر طلوعها بجريانها الذي مبدؤه الطلوع، فالطلوع أول جريانها. فتضمّن القسم طلوعها، وغروبها، وجريانها، واختفاءها، وذلك من آياته ودلائل ربوبيته». ثم انتقد -مستندًا إلى السياق، وظاهر القرآن، والدلالة العقلية، واللغة- القولين الآخرين من وجوه: الأول: أنّ هذه الأحوال في الكواكب السيارة أعظم آية وعبرة. الثاني: اشتراك أهل الأرض في معرفته بالمشاهدة والعيان. الثالث: أنّ البقر والظباء ليست لها حالة تختفي فيها عن العيان مطلقًا، بل لا تزال ظاهرة في الفلوات. الرابع: إنّ الذين فسّروا الآية بذلك قالوا ليس خنوسها من الاختفاء. قال الواحدي: هو من الخُنّس في الأنف، وهو تأخر الأرنبة وقِصر القصبة، والبقر والظباء أنوفهنّ خُنّس، ومعلوم أنّ هذا أمر خفيٌّ يحتاج إلى تأمل، وأكثر الناس لا يعرفونه، وآيات الرّبّ التي يُقسم بها لا تكون إلا ظاهرة جليّة يشترك في معرفتها الخلائق. الخامس: أنّ كُنوسها في أكنّتها ليس بأعظم من دخول الطير وسائر الحيوانات في بيته الذي يأوي فيه ولا أظهر منه حتى يتعين للقسم. السادس: أنه لو كان جمعًا للظبي لقال الخُنس بالتسكين؛ لأنه جمع أخنس، فهو كأحمر وحمر، ولو أريد به جمع بقرة خنساء لكان على وزن فعلاء أيضًا كحمراء وحمر، فلما جاء جمعه على فُعّل -بالتشديد- استحال أن يكون جمعًا لواحد من الظباء والبقر، وتعيّن أن يكون جمعًا لخانس؛ كشاهد وشهد، وصائم وصوم، وقائم وقوم، ونظائرها. السابع: أنّ اقتران القسم بالليل والصبح يدل على أنها النجوم، وإلا فليس باللائق اقتران البقر والغزلان والليل والصبح في قسم واحد. الثامن: أنّ الارتباط الذي بين النجوم التي هي هداية للسالكين، ورجوم للشياطين، وبين المُقسم عليه وهو القرآن الذي هو هدى للعالمين وزينة للقلوب وداحض لشبهات الشيطان أعظم من الارتباط الذي بين البقر والظباء والقرآن".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 602.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 154.

‌‌ ‌‌{وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17)}
81763 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن- أنه خرج حين طلع الفجر، فقال: نِعمَ ساعة الوتر هذه. ثم تلا: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ والصُّبْحِ إذا

تَنَفَّسَ}(1). (15/ 273)

81764 - عن أبي ظَبْيان، قال: كنتُ أتبع علي بن أبي طالب? وهو خارج نحو المشرق، فاستقبل الفجر؛ فقرأ هذه الآية: {والليل إذا عسعس}(2). (ز)

81765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إذا أدبر(3). (15/ 272)

81766 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إذا أقبل(4). (15/ 273)

81767 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}. قال: إقبال سواده. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول امرئ القيس:
عَسعَسَ حتى لو شاء ادَّنا … كان له من ضوئِه مَقبَسُ؟(5). (15/ 273)

81768 - عن مجاهد بن جبر، {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: أظلم(6). (15/ 272)

81769 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إقباله، ويُقال: إدباره(7). (15/ 272)

81770 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}: إذا أدبر(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 18 (4630، 4631)، والطحاوي 1/ 340، وابن جرير 24/ 160، والطبراني في الأوسط (1451)، والحاكم 2/ 516، والبيهقي في سننه 2/ 497. كما أخرجه الشافعي في كتاب الأم 8/ 411 بلفظ: أنّ عليًا عليه السلام خرج حين ثوَّب المؤذن، فقال: أين السائل عن الوِتر؟ نِعْمَ ساعة الوتر هذه. ثم قرأ: {والليل إذا عسعس الصبح إذا تنفس}.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 159.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 159، وكذلك من طريق العَوفيّ، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 53 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 352.
(5) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597) مطولًا.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مجاهد ص 708 بلفظ: إذا أدبر، وأخرجه ابن جرير 24/ 160. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 160.

81771 - قال الحسن البصري: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ} إذا أظلم(1). (ز)

81772 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إذا غشِيَ الناسَ(2). (ز)

81773 - عن عطية العَوفيّ -من طريق الفضيل- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: أشار بيده إلى المغرب(3). (ز)

81774 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إذا أدبر(4). (15/ 272)

81775 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: إذا ذهب. وفي قول الله: {واللَّيْلِ إذا سَجى} [الضحى: 2]، قال: سجْوه: سكونه(5). (ز)

81776 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، يعني: إذا أظلم(6). (ز)

81777 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ}، قال: {عَسعس}: تولّى. وقال: تنفّس الصبح من هاهنا. وأشار إلى المشرق اطلاع الفجر(7) [7061]. (ز)--------------------------------------------
[7061] اختُلف في قوله: {والليل إذا عسعس} على قولين: الأول: أدبر. الثاني: أقبل بظلامه.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 161 - 162) -مستندًا إلى دلالة العقل واللغة- القول الأول، فقال: «وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي قول مَن قال: معنى ذلك: إذا أدبر، وذلك لقوله: {والصبح إذا تنفس} فدلّ بذلك على أنّ القسم بالليل مدبرًا، وبالنهار مقبلًا، والعرب تقول: عَسعس الليل. وسعسع الليل: إذا أدبر، ولم يبق منه إلا اليسير».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 550).
وكذا ابنُ القيم (3/ 259 - 260) مستندًا إلى السياق، وإلى ظاهر القرآن، فقال: «والأحسن أنْ يكون القَسم بانصرام الليل وإقبال النهار؛ فإنه عقيبه مِن غير فصل، فهذا أعظم في الدلالة والعبرة، بخلاف إقبال الليل وإقبال النهار، فإنه لم يُعرف القَسم في القرآن بهما، ولأنّ بينهما زمنًا طويلًا، فالآية في انصرام هذا ومجيء الآخر عقيبه بغير فصل أبلغ، فذكر سبحانه حالة ضعف هذا وإدباره، وحالة قوة هذا وتنفّسه، وإقباله يطرد ظلمة الليل بتنفّسه، فكلما تنفّس هرب الليل وأدبر بين يديه، وهذا هو القول».
ورجّح ابنُ كثير (14/ 269 - 270) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، والنظائر- القول الثاني، فقال: «وعندي أنّ المراد بقوله: {عسعس} إذا أقبل، وإن كان يصحّ استعماله في الإدبار، لكن الإقبال هاهنا أنسب؛ كأنه أقسم تعالى بالليل وظلامه إذا أقبل، وبالفجر وضيائه إذا أشرق، كما قال: {والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى} [الليل: 1 - 2]، وقال: {والضحى والليل إذا سجى} [الضحى: 1 - 2]، وقال {فالق الإصباح وجعل الليل سكنًا} [الأنعام: 96]، وغير ذلك من الآيات». ثم قال: «وقال كثير من علماء الأصول: إنّ لفظة {عسعس} تُستعمل في الإقبال والإدبار على وجه الاشتراك، فعلى هذا يصح أن يراد كل منهما».
وبنحوه وجّهه ابنُ القيم.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 100 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 352، وابن جرير 24/ 161.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 161.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 352، وابن جرير 24/ 160، وكذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 16 (30).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 602.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 161.

‌‌ ‌‌{وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18)}
81778 - عن عبد الله بن عباس، {والصُّبْحِ إذا تَنَفَّسَ}، قال: إذا بدا النهارُ حين طلوع الفجر(1). (15/ 272)

81779 - عن سعيد [بن جُبَير]-من طريق جعفر- {والصُّبْحِ إذا تَنَفَّسَ}، قال: إذا نشأ(2). (ز)

81780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والصُّبْحِ إذا تَنَفَّسَ}، قال: إذا أضاء، وأقبل(3). (15/ 272)

81781 - قال مقاتل بن سليمان: {والصُّبْحِ إذا تَنَفَّسَ} يعني: إذا أضاء لونُه، فأقسم الله تعالى بهؤلاء الآيات أنّ هذا القرآن {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 53 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 162.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 163. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 602.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19)}
81782 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}، قال: جبريل(1). (15/ 273)

81783 - عن عامرالشعبي -من طريق عطاء- {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}، قال: جبريل(2). (ز)

81784 - عن أبي صالح [باذام]- من طريق إسماعيل- {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}، قال: جبريل(3). (15/ 274)

81785 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}، قال: هو جبريل(4). (15/ 273)

81786 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} على الله، يعني: جبريل عليه السلام، هو علَّم محمدًا صلى الله عليه وسلم(5) [7062]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21)}

81787 - عن معاوية بن قُرّة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «ما أحسن ما أثنى عليك ربّك؛ {ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ مُطاعٍ ثَمَّ أمِينٍ}! فما كانت قوتك؟ وما كانت أمانتك؟». قال: أمّا قوتي فإني بُعثتُ إلى مدائن لوط، وهي أربع مدائن، وفي كلّ مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذّراري، فحملتُهم مِن الأرض السُّفلى حتى--------------------------------------------
[7062] أفادت آثار السلف أنّ المراد بالرسول الكريم جبريل عليه السلام. وقد ذكره ابنُ عطية (8/ 550 - 551)، وذكر قولًا آخر أنه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم رجّح الأول بقوله: «والقول الأول أصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 167.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (500). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 352، وابن جرير 24/ 163، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 602.

سمع أهلُ السماء أصوات الدجاج ونباح الكلاب، ثم هويتُ بهم، فقلبتهنّ، وأمّا أمانتي فلم أومر بشيء فعدوتُه إلى غيره(1). (15/ 274)

81788 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ليلة أسري به: «اكشف عن النار». فكشف عنها، فنظر إليها، فذلك قوله: {مُطاعٍ ثَمَّ أمِينٍ}(2). (15/ 274)

81789 - عن عبد الله بن عباس، قال: {أمِينٍ} على الوحي(3). (15/ 274)

81790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ مُطاعٍ ثَمَّ أمِينٍ}، قال: يعني: جبريل(4). (ز)

81791 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {مُطاعٍ ثَمَّ أمِينٍ}: يعني: جبريل عليه السلام(5). (ز)

81792 - قال الحسن البصري: {مُطاعٍ ثَمَّ} أمر الله أهل السماء بطاعة جبريل، كما أمر أهل الأرض أن يُطيعوا محمدًا(6). (ز)

81793 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- {مُطاعٍ ثَمَّ أمِينٍ}، قال: أمين على سبعين حجابًا يدخلها بغير إذن(7). (15/ 274)

81794 - عن ميمون بن مهران -من طريق معقل- {مُطاعٍ ثَمَّ أمِينٍ}، قال: ذاكم جبريل عليه السلام(8). (ز)

81795 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مُطاعٍ ثَمَّ}: مطاع عند الله(9). (ز)

81796 - قال مقاتل بن سليمان: {ذِي قُوَّةٍ} يعني: ذا بطش، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حين بُعِث قال إبليس: مَن لهذا النبي الذي خرج مِن أرض تِهامة؟ فقال شيطان -واسمه: الأبيض- هو صاحب الأنبياء: أنا له. فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فوجده في بيت--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 50/ 325 - 326، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 431 (1285)، من طريق المسيّب بن شريك، عن يزيد بن أبي زياد، عن معاوية بن قرة به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه المسيّب بن شريك، وهو متروك. كما في الميزان 4/ 114.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 165.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 165.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 101 - .
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 164، وأبو الشيخ في العظمة (500). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 164.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 165.

الصفا، فلما انصرف قام الأبيض في صورة جبريل صلى الله عليه وسلم ليوحي إليه، فنزل جبريلُ عليه السلام، فقام بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، فدفعه جبريل صلى الله عليه وسلم بيده دفعة هَيّنة، فوقع مِن مكة بأقصى الهند مِن فَرَقه، {عِنْدَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ} يقول: جبريل عليه السلام وجيهٌ عند الله، {مُطاعٍ ثَمَّ} يعني: هنالك في السموات، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة عُرج به إلى السموات رأى إبراهيم صلى الله عليه وسلم وموسى?، فصافحوه، وأداره جبريل على الملائكة في السموات، فاستبشروا به، وصافحوه، ورأى مالكًا خازن النار، فلم يُكلّمه، ولم يُسلّم عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: «مَن هذا؟». قال: هذا مالك، خازن جهنم، لم يَتكلّم قط، وهؤلاء النفر معه، فخزنة جهنم نُزعتْ منهم الرأفة والرحمة، وأُلقي عليهم العبوس والغضب على أهل جهنم، أما إنهم لو كلّموا أحدًا منذ خُلقوا لكلّموك؛ لكرامتك على الله عز وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قل له فليكشف عن بابٍ منها». فكشف عن مثل منخَر الثور منها، فتَخَلْخَلَتْ فجاءتْ بأمر عظيم، حسبت أنها الساعة حتى أهيل منها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لجبريل: مُره فليردّها. فأمره جبريل عليه السلام، فأطاعه مالك عليه السلام، فردّها، فذلك قوله: {مُطاعٍ ثَمَّ}، {أمِينٍ} يُسمّى أمينًا لما استودعه عز وجل من أمْره في خَلْقه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22)}
81797 - عن عبد الله بن عباس، {وما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(2). (15/ 274)

81798 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- {وما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(3). (15/ 274)

81799 - عن ميمون بن مهران -من طريق معقل- {وما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}، قال: ذاكم محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

81800 - قال مقاتل بن سليمان: {وما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 602 - 604.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (500). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 165.

كفار مكة قالوا: إنّ محمدًا مجنون، وإنما تقوّله من تلقاء نفسه(1) [7063]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23)}
81801 - عن عبد الله بن مسعود، {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، قال: جبريل في رفرفٍ أخضر قد سَدّ الأُفُق(2). (15/ 275)

81802 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرّ بن حُبَيش- {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، قال: رأى جبريلَ، له ستمائة جناح، قد سَدّ الأُفُق(3). (15/ 275)

81803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، قال: إنما عنى جبريل أنّ محمدًا رآه في صورته عند سِدرة المنتهى(4).

81804 - عن عبد الله بن عباس، {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، قال: السماء السابعة(5). (15/ 275)

81805 - عن أبي الأحوص -من طريق الوليد بن العيزار- {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، قال: رأى جبريلَ له ستمائة جناح في صورته(6). (ز)

81806 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {بِالأُفُقِ المُبِينِ} الأعلى. قال: بأفق من نحو أجياد(7). (ز)

81807 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، قال: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى جبريل بالأُفُق، والأُفُق: الصبح(8). (15/ 275)--------------------------------------------
[7063] قال ابنُ عطية (8/ 551): «وأجمع المفسرون على أنّ قوله: {وما صاحبكم} يراد به: محمد صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/.604
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 352 بلفظ: خمسمائة جناح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه الطبراني (12565). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 166.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 166.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

81808 - عن عامر الشعبي -من طريق عطاء- قال: ما رأى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في صورته إلا مرة واحدة، وكان يأتيه في صورة رجل يُقال له: دِحية، فأتاه يوم رآه في صورته قد سَدّ الأُفُق كلّه، عليه سُندسٌ أخضر مُعلّق الدُّر؛ فذلك قول الله: {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}(1). (ز)

81809 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، قال: كُنّا نحدّث: أنه الأُفُق الذي يجيء منه النهار. وفي لفظ: أنّ الأُفُق من حيث تطلع الشمس(2) [7064]. (15/ 274)

81810 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، يعني: مِن قِبل المطلع، وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام في صورته مِن قِبل المشرق بجبال مكة قد ملأ الأفق؛ رجلاه في الأرض، ورأسه في السماء، وجناح له مِن قِبل المشرق، وجناح له من قِبل المغرب، فغُشي على النبي صلى الله عليه وسلم، فتحوّل جبريل عليه السلام في صورة البشر، فقال: أنا جبريل. وجعل يمسح عن وجهه، ويقول: أنا أخوك؛ أنا جبريل. حتى أفاق، فقال المؤمنون: ما رأيناك منذ بُعثتَ أحسن منك اليوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريل عليه السلام في صورته، فعلقني هذا مِن حُسنه»(3). (ز)

81811 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ}، قال: رأى جبريلَ بالأُفُق المبين(4) [7065]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81812 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «إني أُحبّ أنْ أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء». قال: لن تقوى على ذلك. قال: «بلى».--------------------------------------------
[7064] ذكر ابنُ عطية (8/ 551) قول قتادة، ثم علّق قائلًا: «وأيضًا فكلّ أُفُق فهو في غاية البيان».
[7065] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 166) في قوله: {بالأفق المبين} غير قول عبد الرحمن بن زيد، وقول قتادة، ومجاهد.
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 709 - بنحوه، وابن جرير 24/ 167.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 352، وابن جرير 24/ 166، وكذلك من طريق سعيد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 604.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 166.

قال: فأين تشاء أنْ أتخيّل لك؟ قال: «بالأبطح». قال: لا يسعني. قال: «فبمنى». قال: لا يسعني. قال: «فبعرفات». قال: ذلك بالحرى أن يسعني. فواعده، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت، فإذا هو بجبريل عليه السلام قد أقبل من جبال عرفات بخشخشة(1) وكلكلة، قد ملأ ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في السماء، ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خَرّ مغشيًا عليه. قال: فتحوّل جبريل في صورته، فضمَّه إلى صدره. وقال: يا محمد، لا تَخفْ، فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه في التخوم السابعة، وإنّ العرش لَعَلى كاهله، وإنّه لَيتضاءل أحيانًا مِن مخافة الله عز وجل حتى يصير مثل الوصع -يعني: العصفور-، حتى ما يحمل عرش ربّك إلا عظمته(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24)}
‌‌قراءات:
81813 - عن عائشة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ» بالظاء(3). (15/ 275)

81814 - عن عبد الله بن الزُّبير، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ». وفي لفظ لابن مردويه: {بِضَنِينٍ} بالضاد(4). (15/ 276)--------------------------------------------
(1) الخشخشة: حركة لها صوت كصوت السلاح. النهاية (خشخش).
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 142، والبغوي 8/ 350 - 351، من طريق إسحاق بن بشر، عن ابن جُرَيْج، عن عكرمة بن خالد، ومقاتل، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
سنده شديد الضعف؛ فيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري، وهو متروك. الميزان 1/ 184.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 276 (2996)، من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن يحيى بن عروة بن الزُّبير، عن عروة، عن عائشة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «إسحاق متروك». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 17/ 391 (22464): «إسحاق ضعيف جدًّا».
و «بِظَنِينٍ» قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ورويس، وقرأ بقية العشرة: {بِضَنِينٍ} بالضاد. انظر: النشر 2/ 399، والإتحاف ص 573.
(4) أخرجه عبد الرزاق 3/ 400 (3524) بلفظ: «بِظَنِينٍ»، من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن ابن الزُّبير به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه بلفظ: {بِضَنِينٍ}.
وسنده شديد الضعف من أجل إسحاق بن أبي فروة؛ فهو متروك. الميزان 1/ 193.

81815 - في حرف أُبيّ بن كعب -من طريق مجاهد-: {بِضَنِينٍ}، يعني: بالضاد(1). (15/ 277)

81816 - عن عبد الله بن مسعود أنه قرأها: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»(2). (15/ 277)

81817 - عن مجاهد، قال: سمعتُ ابن الزُّبير: يقرؤها: {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ} =

81818 - فسألتُ ابن عباس فقال: ضنين. =

81819 - قال: وكان ابن مسعود يقرؤها: «بِظَنِينٍ»(3). (ز)

81820 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنه كان يقرأ: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»(4). (15/ 278)

81821 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنه كان يقرأها: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»(5). (ز)

81822 - عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ: {بِضَنِينٍ}(6). (15/ 276)

81823 - عن عبد الله بن الزُّبير أنه كان يقرأ: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»(7). (15/ 276)

81824 - عن عطاء بن يسار، قال: زعموا أنها في المصاحف، وفي مصحف عثمان: «بِظَنِينٍ»(8). (15/ 276)

81825 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي المُعلّى- أنه كان يقرأ هذا الحرف «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»(9). (ز)

81826 - عن هشام بن عروة، قال: كان أبي يقرؤها: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ» فقيل له في ذلك، فقال: قالت عائشة: إنّ الكُتّاب يُخطئون في المصاحف(10). (15/ 276)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 353.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 169، ومن طريق العَوفيّ أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 46 (91).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 694 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 169.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

81827 - عن ابن الهاد: أنّ إنسانًا سأل عبد الرحمن الأعرج عن قول الله: {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}. فقال عبد الرحمن: ما أبالي بأيهما قرأتُ(1) [7066]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
81828 - عن عبد الله بن مسعود أنه قرأها: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»، قال: ما هو على القرآن بمُتّهم(2). (15/ 277)

81829 - عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ: {بِضَنِينٍ}، وقال: ببخيل(3). (15/ 276)

81830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنه كان يقرأ: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»، قال: ليس بمُتّهم(4). (15/ 278)

81831 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»، يقول: ليس بمُتّهم على ما جاء به، وليس يُظَنُّ بما أوتي(5). (15/ 278)

81832 - عن زِرّ بن حُبَيش، قال: {الغَيْبِ}: القرآن(6). (15/ 278)--------------------------------------------
[7066] اتفق الأئمة على أنه إذا قُرئ: {بضنين} كان معناه: غير بخيل. وإذا قُرئ: «بِظَنِينٍ» كان معناه: غير مُتّهم. وزاد ابنُ عطية (8/ 551) معلقًا على قراءة الظاء، فقال: «وهذا في المعنى نظير وصفه بـ {أمين}، وقيل: معناه: بضعف القوة عن التبليغ من قولهم: بئر ظنون إذا كانت قليلة الماء. ورجّح أبو عبيد قراءة الظاء مشالة؛ لأن قريشًا لم تبخل محمدًا صلى الله عليه وسلم فيما يأتي به، وإنما كذّبته، فقيل: ما هو بمُتّهم».
وأضاف ابنُ القيم (3/ 263): «وليس من الظن الذي هو الشعور والإدراك؛ فإن ذاك يتعدى إلى مفعولين».
ورجّح ابنُ جرير (24/ 170) -مستندًا لموافقتها مصاحف المسلمين- قراءة الضاد، فقال: «وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب: ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة، وإن اختلفت قراءتهم به، وذلك {بضنين} بالضاد؛ لأنّ ذلك كله كذلك في خطوطها. فإذا كان ذلك كذلك فأولى التأويلين بالصواب في ذلك: تأويل مَن تأوله، وما محمد على ما علمه الله من وحيه وتنزيله ببخيل بتعليمكموه -أيها الناس-، بل هو حريص على أن تؤمنوا به وتتعلموه».
ورجّح ابنُ تيمية (6/ 479) قراءة الظاء بقوله: «وهو المناسب».
وبنحوه ابنُ القيم (3/ 264) مستندًا إلى ظاهر الآية، والدلالة العقلية، فقال: «قلت: ويرجحه أنه وصفه بما وصف به رسوله المَلكيّ مِن الأمانة، فنفى عنه التُّهمة، كما وصف جبريل بأنه أمين. ويرجّحه أيضًا أنه سبحانه نفى أقسام الكذب كلّها عما جاء به من الغيب، فإنّ ذلك لو كان كذبًا فإمّا أن يكون منه، أو ممن علّمه، وإن كان منه فإمّا أن يكون تَعمَّده أو لم يَتعمّده، فإن كان مِن مُعلِّمه فليس هو بشيطان رجيم، وإن كان منه مع التعمد فهو المتهم ضد الأمين، وإن كان عن غير تعمُّد فهو المجنون، فنفى سبحانه عن رسوله ذلك كله».
وعلّق ابنُ كثير (14/ 271) على القراءتين، فقال: «قلت: وكلاهما متواتر، ومعناه صحيح».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 45 - 46 (90).
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 694 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 169. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 169. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

81833 - عن زِرّ بن حُبَيش -من طريق عاصم- قال: في قراءتنا: «بِظَنِينٍ» مُتّهم، وفي قراءتكم: {بِضَنِينٍ} ببخيل(1). (15/ 278)

81834 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي المُعَلّى- أنه كان يقرأ هذا الحرف: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ»، فقال أبو المُعَلّى لسعيد بن جُبَير: ما الظّنين؟ قال: ليس بمُتّهم(2). (ز)

81835 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مغيرة- قال: الظنين: المُتّهم. والضنين: البخيل(3). (15/ 278)

81836 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}، يقول: ما كان يَضِنُّ عليكم بما يعلم(4). (15/ 277)

81837 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- «بِظَنِينٍ»، قال: ليس على ما--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 167. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 169 بألفاظ متعددة.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 353، وابن جرير 24/ 168، 170. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 709، وأخرجه ابن جرير 24/ 168. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

أنزل الله بمُتّهم(1). (ز)

81838 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}، قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يَضِنّ بما أنزل الله عليه(2). (15/ 277)

81839 - عن عامر الشعبي -من طريق عطاء- {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(3).
(15/ 277)

81840 - عن محمد ابن شهاب الزّهري، {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}، قال: لا يَضِنُّ بما أُوحي إليه(4). (15/ 277)

81841 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}، قال: كان هذا القرآن غيبًا، أعطاه الله تعالى محمدًا، فبذله وعلمه، ودعا إليه، وما ضَنَّ به(5). (15/ 277)

81842 - قال مقاتل بن سليمان: «وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِظَنِينٍ» يعني: وما محمد صلى الله عليه وسلم على القرآن بمُتّهم، ومَن قرأ: {بضنين} يعني: ببخيل(6). (ز)

81843 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}، قال: ببخيل(7). (ز)

81844 - قال سفيان [بن عيينة]: تفسير «ضنين» و «ظنين» سواء، ويقول: ما هو بكاذب، وما هو بفاجر، والظنين: المُتّهم، والضنين: البخيل(8). (ز)

81845 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وما هُوَ عَلى الغَيْبِ بِضَنِينٍ}: الغيب: القرآن، لم يَضِنّ به على أحد من الناس أدّاه وبلّغه، بعث الله به الروح الأمين جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأدّى جبريل ما استودعه الله إلى محمد، وأدّى محمد ما استودعه الله وجبريل إلى العباد، ليس أحد منهم ضَنَّ، ولا كَتم، ولا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 170.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 167.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 168. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 605.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 168.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 46 (92). وأورد قبله عن سفيان بن عيينة بسنده عن ابن عباس أنه كان يقرأها: «بِظَنِينٍ».

تخَرَّص(1) [7067]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)}
81846 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ}، يقول: إنّ القرآن ليس بشعرٍ ولا كهانة كما قالت قريش(2). (ز)

81847 - قال مقاتل بن سليمان: {وما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ}، يعني: ملعون، وذلك أنّ كفار مكة قالوا: إنما يجيء به الري -وهو الشيطان، واسمه: الري-، فيُلقيه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26)}
81848 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ}، قال: أين تعدلون عن كتابي وطاعتي؟!(4). (15/ 278)

81849 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ}، يعني: أين تعجلون عن كتابي وأمري؟! لقولهم: إنّ محمدًا مجنون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (27)}
81850 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ هُوَ إلّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ}، يعني: ما في القرآن إلا تذكرة وتفكُّر للعالمين(6). (ز)--------------------------------------------
[7067] قال ابنُ القيم (3/ 263): «وأجمع المفسرون على أنّ الغيب هاهنا: القرآن، والوحي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 169.
(2) تفسير البغوي 8/ 351.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 605.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 171. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 605.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 605.