📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وأنهارها وأشجارها. قال: {أخْرَجَ مِنها ماءَها ومَرْعاها}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32)}
81376 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والجِبالَ أرْساها}، قال: أثبتها أن تَميد بأهلها(2). (15/ 233)

81377 - قال مقاتل بن سليمان: {والجِبالَ أرْساها}، يقول: أوْتَدها في الأرض لئلا تزول، فاستقرّتْ بأهلها(3). (ز)

81378 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن السُّلميّ- قال: لَمّا خَلَق اللهُ الأرضَ قَمَصتْ، وقالتْ: تَخْلُق عَلَيَّ آدم وذُرِّيته يُلقون عَلَيَّ نَتنهم، ويَعملون عَلَيَّ بالخطايا. فأرساها الله، فمنها ما تَرون، ومنها ما لا تَرون، فكان أول قرار الأرض كلحم الجَزور إذا نُحر يَختَلج لحمها(4) [7029]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (33)}
81379 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مَتاعًا لَكُمْ}، قال: منفعة(5). (15/ 234)

81380 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى {مَرْعاها}، فقال فيها: {مَتاعًا لَكُمْ ولِأَنْعامِكُمْ} يقول: معيشة لكم ولمواشيكم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34)}
81381 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَإذا جاءَتِ الطّامَّةُ الكُبْرى}، قال:--------------------------------------------
[7029] علّق ابنُ كثير (14/ 244) على هذا الأثر بقوله: «غريب».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 91.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 96. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 578.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 96 - 97.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 578.

الطّامَّة مِن أسماء يوم القيامة(1). (15/ 235)

81382 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَإذا جاءَتِ الطّامَّةُ الكُبْرى}، قال: إذا دُفعوا إلى مالك خازن النار(2). (15/ 235)

81383 - عن عمرو بن قيس الكندي -من طريق موسى بن قيس- {فَإذا جاءَتِ الطّامَّةُ الكُبْرى}، قال: إذا قيل: اذهبوا به إلى النار(3). (15/ 235)

81384 - عن القاسم بن الوليد الهَمذاني -من طريق مالك بن مِغْول- في قوله: {فَإذا جاءَتِ الطّامَّةُ الكُبْرى}، قال: إذا سيق أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار(4) [7030]. (15/ 235)

81385 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا جاءَتِ الطّامَّةُ الكُبْرى} يعني: العُظمى، وهي النفخة الآخرة من بيت المقدس، فذلك الطّامَّة الكبرى، وهي يوم القيامة(5). (ز)

81386 - عن نعيم النحوي -من طريق يحيى بن يحيى- قال: سمعتُ في قوله: {فَإذا جاءَتِ الطّامَّةُ الكُبْرى}، قال: إذا قيل لهم: قوموا إلى النار(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35)}
81387 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتَ الطّامَّة، فقال: {يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإنْسانُ ما سَعى}، يعني: يَتذكر ما عمل في الدنيا مِن الشَّرِّ، يجزى به في ذلك اليوم(7). (ز)--------------------------------------------
[7030] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 97) غير قول القاسم، وابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 97. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 514. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 558، وابن جرير 24/ 97. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 578.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 444 (206) -.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 579.

‌‌ ‌‌{وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36)}
81388 - قال مقاتل بن سليمان: {وبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِمَن يَرى} لأنّ الخَلْق يومئذ يُبصرونها؛ فمن كان منها أعمى في الدنيا فهو يومئذ يُبصِر(1). (ز)

81389 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِمَن يَرى}، قال: لِمَن ينظر(2). (15/ 235)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39)}
‌‌نزول الآية:
81390 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {فَأَمّا مَن طَغى وآثَرَ الحَياةَ الدُّنْيا} نزلت هذه الآية في النَّضر بن الحارث بن عَلقمة بن كلدة، وفي حبيب بن عبد ياليل، وأُمَيّة بن خلف الجُمحيّ، وعُتْبة وعُتيبة ابني أبي لهب، فهؤلاء كفار، ومنهم مُصعب وأبو [الروم] ابنا عمير، وذلك أنهم وجدوا جزورًا في البَريّة، ضلَّتْ مِن الأعراب، فنَحروها، وجعلوا يَقتسِمونها بينهم، فأصاب مُصعب وأبو [الروم] سهمين، ثم إنّ مُصعب ذكر مَقامه بين يدي ربّ العالمين، فخاف أن يُحاسبه الله تعالى يوم القيامة، فقال: إنّ سهمي وسهم أخي هو لكم. فقال له عند ذلك أُمَيّة بن خلف: ولِمَ؟ قال: إني أخاف أن يُحاسبني الله به. فقال له أُمَيّة بن خلف: هاته، وأنا أحمل عنك هذا الوزر عند إلهك في الآخرة، وفشَتْ تلك المقالة في قريش في أمْر مُصعب؛ فأَنزَل الله تعالى: {فَأَمّا مَن طَغى}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
81391 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَأَمّا مَن طَغى}،--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 579.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 579 - 580.

قال: عصى(1) [7031]. (15/ 235)

81392 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا مَن طَغى} الثابت على الشّرك، {وآثَرَ الحَياةَ الدُّنْيا} على الآخرة، ولم يَخفِ الله ولا حسابه؛ فأكل الحرام، {فَإنَّ الجَحِيمَ هِيَ المَأْوى}(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)}
81393 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مُصعب -قُتِل يوم أُحد- وأبا [الروم] ابني عمير بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قُصيّ، فقال: {وأَمّا مَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ} يقول: مَقام ذلك اليوم بين يدي ربّه، {ونَهى النَّفْسَ عَنِ الهَوى} يقول: قدر على معصيته، فانتهى عنها مخافة حساب ذلك اليوم، {فَإنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوى} نظيرها في النّجم(3) [7032]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42)}
‌‌نزول الآية:
81394 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ مشركي أهل مكة سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: متى الساعة؟ استهزاءً منهم؛ فأَنزَل الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أيّانَ مُرْساها} يعني: مجيئها(4). (15/ 236)--------------------------------------------
[7031] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 98) غير قول مجاهد.
[7032] أفاد قول مقاتل أنّ قوله: {مقام ربه} معني به: مقامه بين يديه يوم لقائه.
وقد ذكر ذلك ابنُ القيم (3/ 254)، وعلّق عليه بقوله: «وهو من باب إضافة المصدر إلى المخوف». وذكر قولًا آخر أنّ المراد بالمقام هنا هو «مقام الربّ على عبده بالاطلاع والقدرة والربوبية». وعلّق عليه قائلًا: «فعلى هذا القول يكون من باب إضافة المصدر إلى الفاعل». ورجّح الأول بقوله: «وهو الأليق بالآية». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 704، وأخرجه ابن جرير 24/ 98. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 579 - 580.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 580. يشير إلى قوله تعالى: {عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى} [النجم: 15].
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
قال السيوطي: «سند ضعيف».

81395 - قال مقاتل بن سليمان: … {فَإنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوى} … فخَرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك، فقرأها عليهم، فقالوا: متى هذا اليوم، يا محمد؟ فأَنزَل الله عز وجل: {يَسْئَلُونَكَ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
81396 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أيّانَ مُرْساها}، قال: حِينها(2). (15/ 235)

81397 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُونَكَ} يعني: كفار مكة {عَنِ السّاعَةِ أيّانَ مُرْساها} فأجاب الله عز وجل النبيَّ صلى الله عليه وسلم في النّمل [65]، فقال: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَن فِي السَّماواتِ والأَرْضِ الغَيْبَ إلّا اللَّهُ} يقول: يسألونك عن القيامة متى قيامها(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44)}

‌‌نزول الآية:
81398 - عن علي بن أبي طالب، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة؛ فنزلت: {فِيمَ أنْتَ مِن ذِكْراها}(4). (15/ 235)

81399 - عن عائشة -من طريق عُروة- قالت: مازال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى أُنزِل عليه: {فِيمَ أنْتَ مِن ذِكْراها إلى رَبِّكَ مُنْتَهاها} فانتهى، فلم يسأل عنها(5). (15/ 236)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 580 - 581.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 580 - 581.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن راهويه 2/ 270 (777)، والحاكم 1/ 46 (7)، 2/ 558 (3895)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 151 - ، وابن جرير 24/ 99 بنحوه، من طريق سفيان، عن الزُّهريّ، عن عروة، عن عائشة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه؛ فإنّ ابن عُيينة كان يُرسله بآخره». وقال الدارقطني في العلل 14/ 126 (3475): «لعل ابن عيينة وصله مرة، وأرسله أخرى». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 133 (11465): «رجاله رجال الصحيح».

81400 - عن عُروة، مرسلًا(1). (15/ 237)

81401 - عن طارق بن شهاب: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان لا يزال يذكر من شأن الساعة حتى نزلت: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أيّانَ مُرْساها} الآية كلها(2). (ز)

81402 - عن طارق بن شهاب -من طريق إسماعيل- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر الساعة حتى نزلت: {فِيمَ أنْتَ مِن ذِكْراها إلى رَبِّكَ مُنْتَهاها} فكفّ عنها(3). (15/ 237)

‌‌تفسير الآية:
81403 - عن ابن عباس، قال: {فِيمَ أنْتَ مِن ذِكْراها} يعني: ما أنت مِن عِلْمها، يا محمد! {إلى رَبِّكَ مُنْتَهاها} يعني: مُنتهى علمها. فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «يا أهل مكة، إنّ الله احتجب بخمس لم يُطْلِع عليهن مَلَكٌ مُقَرَّب ولا نبي مُرْسَل، فمَن ادعى عِلمهنّ فقد كفر: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ}» إلى آخر السورة [لقمان: 34](4). (15/ 236)

81404 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فِيمَ أنْتَ مِن ذِكْراها}، قال: الساعة(5). (15/ 235)

81405 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فِيمَ أنْتَ مِن ذِكْراها} فيم أنت مِن أن تسأل عنها ولم أُخبِرك بها متى تجيء؟(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 347، وسعيد بن منصور، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 151 - ، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 131 (6) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 323 (11581)، وابن جرير 10/ 605، 24/ 100.
قال ابن جرير (10/ 605): «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ قومًا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة؛ فأَنزَل الله هذه الآية، وجائز أن يكون كانوا من قريش، وجائز أن يكونوا كانوا من اليهود، ولا خبر بذلك عندنا يُجَوِّزُ قطع القول على أي ذلك كان». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 523 عن رواية النسائي: «وهذا إسناد جيد قوي».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 322 (8210)، والضياء في المختارة 8/ 114 (132).
وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1805 (4127): «رواه علي بن غراب -وهو ابن أبي الوليد-، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن طارق بن شهاب. قال: كان أبو علي هذا ليس بالقوي». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 133 (11466): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفه».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 100. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 92 - .

81406 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {فِيمَ أنْتَ مِن ذِكْراها} أي مِن أين تعلم ذلك؟ {إلى رَبِّكَ مُنْتَهاها} يقول: مُنتهى عِلْم ذلك إلى الله عز وجل. نظيرها في الأعراف(1). (ز)

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
81407 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إلى رَبِّكَ مُنْتَهاها}، قال: عِلْمها(2). (15/ 237)

81408 - عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رجال مِن الأعراب جفاةً، يأتون النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيسألونه: متى الساعة؟ فكان ينظر إلى أصغرهم، فيقول: «إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم». قال هشام: يعني: موتهم(3). (15/ 237)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45)}
81409 - عن عبد الله بن عباس، قال: {إنَّما أنْتَ مُنْذِرُ مَن يَخْشاها} يعني: مَن يخشى القيامة(4). (15/ 236)

81410 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّما أنْتَ مُنْذِرُ مَن يَخْشاها}، يقول: إنما أنت رسول تُنذر بالساعة مَن يخشى ذلك اليوم(5). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
81411 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما يدخل الجنة مَن يرجوها، وإنما يَجتنب النار مَن يخشاها، وإنما يَرحم الله مَن يَرحم»(6). (15/ 238)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 581. يشير إلى قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أيّانَ مُرْساها قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إلّا هُوَ} [الأعراف: 187].
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه البخاري 8/ 107 (6511)، ومسلم 4/ 2269 (2952) ولفظ مسلم: كان الأعراب إذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة: متى الساعة؟ فنظر إلى أحدث إنسان منهم، فقال: «إن يعش هذا، لم يُدركه الهَرم، قامتْ عليكم ساعتكم».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 581.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 232.

‌‌ ‌‌{كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46)}
81412 - عن عبد الله بن عباس، قال: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها} يعني: يرون القيامة {لَمْ يَلْبَثُوا} في الدنيا، ولم يَنعموا بشيء مِن نعيمها، {إلّا عَشِيَّةً} ما بين الظهر إلى غروب الشمس، {أوْ ضُحاها} ما بين طلوع الشمس إلى نصف النهار(1). (15/ 236)

81413 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها} الآية، قال: تَدِقُّ الدنيا في أنفس القوم حين عاينوا أمر الآخرة(2). (15/ 237)

81414 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعتَ ذلك اليوم، فقال: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها} الساعةَ يظنّون أنهم {لَمْ يَلْبَثُوا} في الدنيا ونعيمها، {إلّا عَشِيَّةً} وهي ما بين صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس، {أوْ ضُحاها} يقول: أو ما بين طلوع الشمس إلى أن ترتفع الشمس على قدْر عَشيّة الدنيا أو ضُحى الدنيا(3). (ز)

81415 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إلّا عَشِيَّةً} قال: من الدنيا، {أوْ ضُحاها} قال: العَشِيّة(4). (15/ 237)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: إذا عَسِر على المرأة ولدها، فيُكتب هاتين الآيتين والكلمات في صَحْفَة، ثم تُغسل، فتُسقى منها: بسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله ربّ السماوات السبع، وربّ العرش العظيم، {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إلّا عَشِيَّةً أوْ ضُحاها}، {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلّا القَوْمُ الفاسِقُونَ} [الأحقاف: 35](5). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 347 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 24/ 101 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 581.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 5/ 39 (23508) واللفظ له، والبيهقي في الدعوات الكبير 2/ 198 (565)، والثعلبي 9/ 27، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم بن عُتيبة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
وفي سنده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال عنه ابن حجر في التقريب (6081): «صدوق سيء الحفظ جدًّا».

‌‌سورة عبس
‌‌مقدمة السورة
81417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة عبس بمكة(1). (15/ 239)

81418 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (15/ 239)

81419 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمى {عَبَسَ وتَوَلّى}، وأنها نزلت بعد {والنَّجْمِ إذا هَوى}(3). (ز)

81420 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

81421 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

81422 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

81423 - عن محمد بن مسلم الزّهري: مكّيّة، ونزلت بعد {والنَّجْمِ}(6). (ز)

81424 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

81425 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الأعمى مكّيّة، عددها أربعون آية كوفي(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 587.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)}

‌‌نزول الآيات
81426 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس في ناسٍ مِن وجوه قريش، منهم: أبو جهل بن هشام، وعُتبة بن ربيعة، فيقول لهم: «أليس حسنًا أن جئتُ بكذا وكذا؟». فيقولون: بلى، واللهِ. فجاء ابنُ أُمّ مكتوم وهو مشتغل بهم، فسأله، فأعرض عنه؛ فأنزل الله: {أمّا مَنِ اسْتَغْنى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّى وما عَلَيْكَ ألّا يَزَّكّى وأَمّا مَن جاءَكَ يَسْعى وهُوَ يَخْشى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّى} يعني: ابن أُمّ مكتوم(1). (15/ 240)

81427 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: أُنزِلَتْ {عَبَسَ وتَوَلّى} في ابن أُمّ مكتوم الأعمى؛ أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يقول: يا رسول الله، أرْشِدني. وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل مِن عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعرِض عنه، ويُقبل على الآخر، ويقول: «أترى بما أقول بأسًا؟». فيقول: لا. ففي هذا أُنزِلَتْ(2). (15/ 240)

81428 - عن مسروق، قال: دخلتُ على عائشة وعندها رجل مكفوف تَقطع له الأُترُجّ، وتُطعمه إياه بالعسل، فقلتُ: مَن هذا، يا أُمّ المؤمنين؟! فقالت: هذا ابنُ أُمِّ مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيَّه صلى الله عليه وسلم. قالت: أتى نبيَّ الله، وعنده عُتبة وشيبة، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما؛ فنزلت: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى} ابن أُمّ مكتوم(3). (15/ 243)--------------------------------------------
(1) أخرجه المخلص في المخلصيات 2/ 167 (1287)، وابن عساكر في معجمه 2/ 685 - 686 (850)، من طريق أبي معاوية الضرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
قال ابن عساكر: «حديث حسن صحيح». ورجح الدارقطني في العلل 14/ 175 أنه من مرسل عروة، ولا يصح مُسندًا عن عائشة.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 524 (3621)، وابن حبان 2/ 293 - 294 (535)، والحاكم 2/ 558 (3896)، وابن جرير 24/ 102 - 103، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. ورجح الدارقطني في العلل 14/ 175 أنه من مرسل عروة، ولا يصح مُسندًا عن عائشة.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 155 (9404)، والبيهقي في الشعب 10/ 477 (7829)، من طريق إسحاق بن موسى، عن أحمد بن بشير، عن أبي البلاد، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة به.
وسنده حسن.

81429 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عُتبة بن ربيعة، والعباس بن عبد المطلب، وأبا جهل بن هشام، وكان يتصدّى لهم كثيرًا، وجعل عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يُقال له: عبد الله بن أُمّ مكتوم، يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبيَّ صلى الله عليه وسلم آيةً مِن القرآن، قال: يا رسول الله، علِّمني مِمّا علمك الله. فأعرَض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعَبس في وجهه، وتولّى وكَره كلامه، وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله ببعض بصره، ثم خفق برأسه، ثم أنزل الله: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى}، فلما نزل فيه ما نزل، أكرمه نبي الله وكلّمه؛ يقول له: «ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟»(1). (15/ 241)

81430 - عن أنس بن مالك، قال: جاء ابنُ أُمِّ مكتوم إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يُكَلِّم أُبيَّ بن خلف، فأعرَض عنه؛ فأنزل الله: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى}، فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يُكرمه(2). (15/ 241)

81431 - عن عروة بن الزُّبير -من طريق ابنه هشام- قال: نزلت في ابن أُمّ مكتوم: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى}(3). (ز)

81432 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم مُستخليًا بصِنديدٍ مِن صناديد قريش وهو يدعوه إلى الله، وهو يرجو أن يُسلم، إذ أقبل عبد الله بن أُمّ مكتوم الأعمى، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كره مجيئه، وقال في نفسه: «يقول هذا القرشي: إنما أتباعه العميان، والسِّفلة، والعبيد». فعَبس؛ فنزل الوحي: {عَبَسَ وتَوَلّى} إلى آخر الآية(4). (15/ 244)

81433 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {عَبَسَ وتَوَلّى}، قال: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقي رجلًا مِن أشراف قريش، فدعاه إلى الإسلام، فأتى عبدُ الله--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 103، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 155 - 156 - كلاهما بنحوه، من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، عن عمه، عن أبيه، عن أبيه، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة. وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 320: «فيه غرابة ونكارة، وقد تُكلّم في إسناده».
(2) أخرجه أبو يعلى في مسنده 5/ 431 (3123)، من طريق محمد بن مهدي، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن أنس به.
وسنده صحيح.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 103 - 104.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

بن أُمّ مكتوم، فجعل يسأله عن أشياء مِن أمر الإسلام، فعَبس في وجهه؛ فعاتبه الله في ذلك، فلما نزلت هذه الآية دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ابنَ أُمّ مكتوم، فأكرمه، واستخلفه على المدينة مرتين(1). (15/ 243)

81434 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {عَبَسَ وتَوَلّى}: تصدّى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل مِن مشركي قريش كثير المال، ورجا أن يؤمن، وجاء رجل من الأنصار أعمى، يقال له: عبد الله بن أُمّ مكتوم، فجعل يسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم، فكرهه نبي الله صلى الله عليه وسلم، وتولى عنه، وأقبل على الغني، فوعظ اللهُ نبيَّه، فأكرمه نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما(2). (ز)

81435 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: جاء ابنُ أُمّ مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُكلّم أُبيّ بن خلف، فأعرَض عنه؛ فأنزل الله عليه: {عَبَسَ وتَوَلّى}، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يُكرمه. قال أنس: فرأيتُه يوم القادسية عليه درع، ومعه راية سوداء(3). (ز)

81436 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى} عبد الله بن زائدة، وهو ابن أُمّ مكتوم، وجاءه يستقرئه، وهو يناجي أُمَيّة بن خلف، رجل من عِلية قريش، فأعرَض عنه نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله فيه ما تسمعون: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى} إلى قوله: {فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّى}. ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم استخلفه بعد ذلك مرتين على المدينة، في غزوتين غزاهما يُصلّي بأهلها(4). (ز)

81437 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي مَعشر- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا وعنده عُتبة بن ربيعة، وابن أُمّ مكتوم الأعمى، فقال: يا رسول الله، علِّمني القرآن. فعَبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه، وصرفه عنه كراهته أن يزهد إقباله عليه عُتبة في الإسلام، يقول: إنما يتبع هذا العميان والمساكين. فأنزل الله تعالى: {عبس وتولى} إلى قوله: {فأنت له تصدى} عُتبة، {وأما من جاءك يسعى، وهو يخشى} ابن أُمّ مكتوم، فلم يُعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد 4/ 209. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 105.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 348 دون قول أنس، وابن جرير 24/ 104.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 104.
(5) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 214.

81438 - قال مقاتل بن سليمان: يقول {عَبَسَ} … نزلت في عبد الله بن أبى سَرح(1) الأعمى، وأُمّه أُمّ مكتوم، اسمه: عمرو بن قيس بن زائدة بن رواحة بن الأصم بن حجر بن عبد ود بن بغيض بن عامر بن لؤي بن غالب. وأما أُمّ مكتوم اسمها: عاتكة بنت عامر بن عتكة بن عامر بن مخزوم بن يقظة بن مُرّة بن كعب بن لؤي، وذلك أنه ذات يوم كان جالسًا في المسجد الحرام وحده ليس معه ثانٍ، وكان رجلًا مكفوف البصر، إذ نزل مَلكان من السماء ليُصلّيا في المسجد الحرام، فقالا: مَن هذا الأعمى الذي لا يُبصر في الدنيا ولا في الآخرة؟ قال أحدهما: ولكن أعجبُ مِن أبي طالب يدعو الناس إلى الإسلام! وهو لا يبصرهما، ويسمع ذلك، فقام عبد الله حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا معه أُميّة بن خلف، والعباس بن عبد المطلب، وهما قيام بين يديه يَعرض عليهما الإسلام، فقال عبد الله: يا محمد، قد جئتك تائبًا، فهل لي مِن توبة؟ فأعرَض النبيُّ صلى الله عليه وسلم وجهه عنه، وأقبل بوجهه إلى العباس وأُميّة بن خلف، فكَرّر عبد الله كلامه، فأعرَض النبيُّ صلى الله عليه وسلم بوجهه وكَلح، فاستحيى عبد الله، وظن أنه ليس له توبة، فرجع إلى منزله؛ فأنزل الله عز وجل فيه: {عَبَسَ وتَوَلّى} يعني: كَلح النبي صلى الله عليه وسلم، {وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى}(2). (ز)

81439 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- أنه سأله عن قول الله عز وجل: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى}. قال: جاء ابن أُمّ مكتوم إلى رسول الله، وقائده يُبصر وهو لا يُبصر. قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى قائده يَكُفّ، وابن أُمّ مكتوم يدفعه ولا يُبصر. قال: حتى عَبس رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فعاتبه الله في ذلك، فقال: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى وما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى} إلى قوله: {فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّى}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
81440 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أنْ جاءَهُ الأَعْمى}، قال: رجلٌ مِن بني فهر، اسمه عبد الله بن أُمّ مكتوم(4). (15/ 243)

81441 - قال مقاتل بن سليمان: يقول {عَبَسَ} بوجهه، وأعرَض إلى غيره … {عَبَسَ} يعني: كَلح النبيُّ صلى الله عليه وسلم، {وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى}(5). (ز)--------------------------------------------
(1) كذا في المصدر! وعبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري غير عبد الله بن أم مكتوم العامري. كما في الإصابة في تمييز الصجابة للحافظ ابن حجر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 589 - 590.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 105.
(4) تفسير مجاهد ص 705، وأخرجه ابن جرير 24/ 104. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 589 - 590.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81442 - عن أبي أُمامة، قال: أقبل ابن أُمّ مكتوم الأعمى، وهو الذي نزل فيه: {عَبَسَ وتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأَعْمى}. فقال: يا رسول الله، أنا كما ترى قد كَبِرتْ سِنّي، ورقّ عظمي، وذهب بصري، ولي قائد لا يلائمني قياده إياي؛ فهل تجد لي من رخصة أُصلّي الصلوات في بيتي. قال: «هل تسمع المؤذن؟». قال: نعم. قال: «ما أجد لك مِن رخصة»(1). (15/ 242)

81443 - عن كعب بن عُجرة: إنّ الأعمى الذي أنزل الله فيه: {عَبَسَ وتَوَلّى} أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني أسمع النداء، ولعلّي لا أجد قائدًا. فقال: «إذا سمعتَ النداء فأجب داعي الله»(2). (15/ 243)

81444 - عن الحكم بن عُتيبة، قال: ما رُئِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية متصديًّا لِغنيٍّ، ولا مُعرِضًا عن فقير(3). (15/ 243)

81445 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: لو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا مِن الوحي كتم هذا عن نفسه(4). (15/ 242)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 224 (7886) مطولًا، من طريق علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 43 (2167): «فيه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم، وقد ضعّفهما الجمهور، واختُلف في الاحتجاج بهما».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 138 (304)، والدارقطني 2/ 462 (1880)، من طريق سليمان بن أبي داود الحراني، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل، عن كعب بن عُجرة به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 19/ 139 (305)، من طريق يزيد بن محمد بن سنان الرهاوي، عن أبيه، عن أبيه، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن معقل، عن كعب بن عجرة به.
قال ابن أبي حاتم في العلل 2/ 375 (449): «قال أبي: هذا حديث منكر». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 42 (2166): «فيه يزيد بن سنان؛ ضعّفه أحمد، وجماعة. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال البخاري: مقارب الحديث». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 339 - 340 (1354): «الحديث صحيح على كل حال؛ فإن له شواهد عديدة من حديث أبي هريرة عند مسلم وأبي عوانة وغيرهما». وأصل الحديث في صحيح مسلم 255 - (653) دون تعيين اسم الأعمى.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4)}

81446 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى أوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى}، المعنى: لعله يزكى ويذَّكَّر(1). (ز)
81447 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما يُدْرِيكَ} يا محمد {لَعَلَّهُ يَزَّكّى} أي: لعلّه أن يؤمن؛ فيُصلّي، فيتذكر في القرآن بما قد أفسد، {أوْ يَذَّكَّرُ} في القرآن، {فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى} يعني: الموعظة. يقول: أن تَعرض عليه الإسلام، فيؤمن، فتنفعه تلك الذكرى(2). (ز)

81448 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {لَعَلَّهُ يَزَّكّى}: يسلم(3) [7033]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
81449 - قال عبد الله بن عباس: {أمّا مَنِ اسْتَغْنى} عن الله، وعن الإيمان، بما له مِن المال(4). (ز)

81450 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أمّا مَنِ اسْتَغْنى}، قال: عُتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأُميّة بن خلف(5). (15/ 243)

81451 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، في قوله: {عَبَسَ وتَوَلّى}، قال: جاءه--------------------------------------------
[7033] قال ابنُ جرير (24/ 105): «وقوله: {وما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى} يقول -تعالى ذِكره- لنبيّه محمد صلى الله عليه وسلم: وما يدريك -يا محمد- لعل هذا الأعمى الذي عَبستْ في وجهه يزكى، يقول: يتطهر من ذنوبه». ثم ذكر قول ابن زيد، ولم يعلق عليه.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 94 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 590.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 106.
(4) تفسير البغوي 8/ 336.
(5) تفسير مجاهد ص 705، وأخرجه ابن جرير 24/ 107. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

عبد الله بن أُمّ مكتوم، فعَبس في وجهه وتولّى، وكان يتصدّى لأُميّة بن خلف؛ فقال الله: {أمّا مَنِ اسْتَغْنى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّى}(1). (15/ 242)

81452 - قال مقاتل بن سليمان: فـ {أمّا مَنِ اسْتَغْنى} عن الله في نفسه، يعني: أُميّة بن خلف، {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّى} يعني: تدعو، وتُقبل بوجهك(2). (ز)

81453 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {أمّا مَنِ اسْتَغْنى}، قال: نزلت في العباس(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7)}
81454 - قال مقاتل بن سليمان: {وما عَلَيْكَ ألّا يَزَّكّى} يقول: وما عليك ألا يؤمن ولا يصلح ما قد أفسد هؤلاء النّفر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8)}
81455 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا مَن جاءَكَ يَسْعى} في الحَرّ(5). (ز)

81456 - قال مالك بن أنس: وإنما السعيُ في كتاب الله العمل والفعل، {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الجمعة: 10]، يقول الله تبارك وتعالى: {وإذا تَوَلّى سَعى فِي الأَرْضِ} [البقرة: 205]، وقال تعالى: {وأَمّا مَن جاءَكَ يَسْعى وهُوَ يَخْشى}، وقال: {ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى} [النازعات: 22]، وقال: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} [الليل: 4]. قال مالك: فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه بالسعي على الأقدام، ولا الاشتداد، وإنما عنى: العمل والفعل(6) [7034]. (ز)--------------------------------------------
[7034] ذكر ابنُ عطية (8/ 537) أنّ معنى: {يسعى} في الآية «أي: يمشي، وقيل المعنى: يَسْعى في شؤونه وأمر دينه وتقرّبه منك، وهو يَخْشى الله تعالى».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 692 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 590.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 107.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 590.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 590.
(6) موطأ مالك (ت: د. بشار عواد) 1/ 163 (286).

‌‌ ‌‌{وَهُوَ يَخْشَى (9)}
81457 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ يَخْشى} الله، يعني: ابن أُمّ مكتوم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}
81458 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنْتَ عَنْهُ} يا محمد {تَلَهّى} يعني: تُعرض بوجهك عنه. ثم وعظ الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يُقبل على مَن استغنى عنه، فقال: لا تُقبل عليه، ولا تُعرض عن مَن جاءك يسعى، ولا تُقبل على مَن استغنى، وتُعرض عن من يخشى ربه، فلما نزلت هذه الآية في ابن أُمّ مكتوم، أكرمه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، واستخلفه بعد ذلك على المدينة مرتين في غزواته(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12)}
81459 - قال مقاتل بن سليمان: ثم انقطع الكلام، ثم استأنف، فقال: {كَلّا إنَّها تَذْكِرَةٌ} يعني: آيات القرآن، {فَمَن شاءَ ذَكَرَهُ} يعني الرّبّ تعالى: نفسه، يقول: مَن شاء الله تعالى فهّمه، يعني: القرآن، يقول: مَن شاء ذَكر أن يفوض الأمر إلى عباده(3) [7035]. (ز)--------------------------------------------
[7035] ذكر ابنُ عطية (8/ 538) اختلافًا في عود الضمير في قوله: {إنها تذكرة} الأول: إنّ هذه السورة. الثاني: إنّ هذه المعتبة تذكرة لك، يا محمد. الثالث: آيات القرآن. كما في قول مقاتل.
ثم علّق على القول الثاني: «ففي هذا التأويل إجلال لمحمد صلى الله عليه وسلم، وتأنيس له». وذكر أنّ تعلق قوله تعالى: {في صحف} بقوله: {تذكرة} يؤيد أنّ التذكرة يراد بها جميع القرآن.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 590.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 590.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 591.

‌‌‌‌ ‌‌{فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14)}

81460 - عن قتادة بن دعامة، {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ}، قال: هي عند الله(1). (15/ 244)
81461 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: إنّ هذا القرآن {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ} يعني: في كتب مُكرّمة، {مَرْفُوعَةٍ} يعني به: اللوح المحفوظ، مرفوعة فوق السماء الرابعة، نظيرها في الواقعة(2)، عند الله {مُطَهَّرَةٍ} مِن الشرك والكفر(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16)}
81462 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السَّفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه وهو عليه شاقٌّ له أجران»(4). (15/ 245)

81463 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نزل القرآن في ليلة القدر جميعًا كله من اللوح المحفوظ إلى السّفرة من الملائكة في السماء الدنيا، ثم أخبر به جبريل صلى الله عليه وسلم في عشرين شهرًا، ثم أخبر به جبريل النبي صلى الله عليهما وسلم في عشرين سنة»(5). (ز)

81464 - عن عبد الله بن عباس، {سَفَرَةٍ}، قال: بالنَّبَطيّة: القُرّاء(6). (15/ 245)

81465 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {كِرامٍ بَرَرَةٍ}، قال: الملائكة(7). (15/ 245)

81466 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ}، قال: كَتَبة(8). (15/ 245)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إلّا المُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 77 - 79].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 591.
(4) أخرجه البخاري 6/ 166 (4937)، ومسلم 1/ 549 (798)، وأحمد 40/ 256 - 257 (24211) واللفظ له، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 1/ 70 (14).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 593.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 109.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 360 - 361 - ، وابن جرير 24/ 108. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

81467 - عن عطاء بن أبي رباح، مثله(1). (15/ 245)

81468 - عن مجاهد بن جبر، قال: الكَتَبة: السَّفرة الملائكة(2). (15/ 244)

81469 - عن وهْب بن مُنَبِّه، {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ}، قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(3). (15/ 244)

81470 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ}، قال: هم القُرّاء(4). (15/ 244)

81471 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ}، قال: كَتَبة(5). (15/ 244)

81472 - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ} يعني: تلك الصحف بأيدي كَتَبة كرام مسلمين، ثم أثنى على الملائكة الكَتَبة، فقال: {كِرامٍ} يعني: مسلمين، وهم الملائكة، {بَرَرَةٍ} يعني: مطيعين لله تعالى، أنقياء أبرار مِن الذنوب، وكان ينزل إليهم مِن اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، إلى الكَتَبة مِن الملائكة، ثم ينزل به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم انقطع الكلام(6). (ز)

81473 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ}، قال: السَّفرة: الذين يُحصون الأعمال(7) [7036]. (ز)--------------------------------------------
[7036] اختُلف في قوله: {بإيدي سفرة} على أقوال: الأول: الكَتَبة. الثاني: القرّاء. الثالث: الملائكة. الرابع: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ووجّه ابنُ عطية (8/ 538) القول الثالث، فقال: «قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم الملائكة؛ لأنهم كَتبة، يقال: سفرتُ أي: كتبتُ، ومنه السِّفْر». ووجّه القول الرابع، فقال: «وقال وهْب بن مُنَبّه: هم الصحابة؛ لأن بعضهم يسفر إلى بعض في الخير والتعليم والتعلم».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 109) القول الثالث مستندًا إلى اللغة، فقال: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول مَن قال: هم الملائكة الذين يسفرون بين الله ورسله بالوحي. وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح، يقال: سفرت بين القوم: إذا أصلحت بينهم، ومنه قول الشاعر:
وما أدعُ السِّفارة بين قومي وما أمشي بغشٍّ إنْ مشيتُ".
ثم بيّن احتمال الآية للوجهين الآخرين، فقال: «وإذا وجّه التأويل إلى ما قلنا احتمل الوجه الذي قاله القائلون: هم الكَتَبة. والذي قاله القائلون: هم القرّاء. لأنّ الملائكة هي التي تقرأ الكتب، وتسفر بين الله وبين رسله».
وبنحو ترجيحه رجّح ابنُ عطية، وبيّن أنّ الصُّحف على هذا هي صحف عند الملائكة، أو هي اللوح، وذكر أنّ الصُّحف على القول الثاني هي المصاحف.
_________
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 9/ 186 - 187.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 108 - 109. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 348، وابن جرير 24/ 108. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 591.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 109.

‌‌ ‌‌{قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17)}
‌‌نزول الآية:
81474 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ}، قال: نزلت في عُتبة بن أبي لهب؛ حين قال: كفرتُ بربّ النَّجم إذا هوى. فدعا عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ فأخذه الأسد بطريق الشام(1). (15/ 245)

81475 - قال مقاتل بن سليمان: فذلك قوله: {قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ}، نزلت هذه الآية في عُتبة بن أبي لهب بن عبد المُطّلب، وذلك أنه كان غضب على أبيه، فأتى محمدًا صلى الله عليه وسلم، فآمن به، فلما رضي أبوه عنه، وصالحه، وجهّزه، وسرَّحه إلى الشام بالتجارات، قال: بلِّغوا محمدًا عن عُتبة أنه قد كفر بالنّجم. فلما سمع بذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، قال: «اللهم، سلِّط عليه كلبك يأكله». فنزل ليلًا في بعض الطريق، فجاء الأسد، فأكله(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
81476 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: ما كان في القرآن {قُتِلَ الإنْسانُ} إنما عَنى به: الكافر(3). (15/ 246)

81477 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ما أكْفَرَهُ} ما أشدّ كفرَه!(4). (ز)

81478 - قال مقاتل بن سليمان: … فذلك قوله: {قُتِلَ الإنْسانُ} يعني: لُعن--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 591.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 110. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 95 - .