📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1)}
81123 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: الملائكة الذين يَلُون أنفسَ الكفار(1) [7005]. (15/ 220)

81124 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: هي الملائكة تَنزِعُ أرواحَ الكفار(2). (15/ 218)

81125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: هي أنفس الكفار تُنزع، ثم تُنشط، ثم تُغرق في النار(3). (15/ 218)

81126 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: هي أرواح الكفار، لما عاينت مَلَك الموت فيُخبِرها بسخط الله غَرِقتْ، فيَنشِطها انتشاطًا مِن العَصَب واللحم(4). (15/ 219)

81127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: الموت(5). (15/ 218)

81128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: تَنزع الأنفسَ(6). (ز)

81129 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي صالح- قوله:--------------------------------------------
[7005] ذكر ابنُ عطية (8/ 525) قول ابن مسعود، ومثله عن ابن عباس، ثم علّق بقوله: «و {غَرْقًا} على هذا القول إما أن يكون مصدرًا بمعنى الإغراق والمبالغة في الفعل، وإما أن يكون كما قال علي، وابن عباس: تغرق نفوس الكفرة في نار جهنم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 57. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 335 - .
(4) عزاه السيوطي إلى جويبر في تفسيره.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 513.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 58.

{والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: حين تَنزع نفسَه(1). (ز)

81130 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهمداني -من طريق مسلم- أنه كان يقول في النازعات: هي الملائكة(2). (ز)

81131 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: نُزعت أرواحهم، ثم غَرِقتْ، ثم قُذِف بها في النار(3). (ز)

81132 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: الموت(4). (15/ 220)

81133 - عن مجاهد بن جبر، {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: الملائكة(5) [7006]. (15/ 220)

81134 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {والنّازِعاتِ غَرْقًا} هي القِسِيُّ(6). (ز)

81135 - عن الحسن البصري -من طرق- في {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: النُّجوم(7). (ز)

81136 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق واصل بن السّائِب- {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: هي القِسِيُّ(8) [7007]. (15/ 220)

81137 - عن أبي صالح [باذام]، {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: الملائكة يَنزعون نفس--------------------------------------------
[7006] ذكر ابنُ عطية (8/ 525) قول مجاهد وابن عباس في معناه، ووجّههما، فقال: «قال ابن عباس ومجاهد: هي الملائكة؛ لأنها تنشِط النفوس عند الموت، أي: تحلّها كحلّ العِقال، وتنشَط بأمر الله إلى حيث كان».
[7007] ذكر ابنُ عطية (8/ 525) قول عطاء، وعلّق عليه، فقال: «وقال عطاء فيما رُوي عنه: النّازِعات: الجماعات النازعات بالقسي، و {غَرْقًا} بمعنى: الإغراق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 57.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 57.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 58.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 58 بطرق متعددة، وأبو الشيخ في العظمة (464). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه أبو الشيخ (494). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 122، وتفسير البغوي 8/ 324.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 701 - من طريق قتادة، وعبد الرزاق 2/ 345 من طريق معمر، وابن جرير 24/ 58 من طريق أبي العوام. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 88 - .
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 59. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الإنسان(1). (15/ 220)

81138 - عن قتادة بن دعامة، {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: هو الكافِر(2). (15/ 220)

81139 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي ثور، عن معمر- في قوله {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: النُّجوم(3). (ز)

81140 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبد الرزاق، عن معمر- في قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: هذه النُّفوس(4). (ز)

81141 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- في قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا}، قال: النفس حين تَغرق في الصدور(5) [7008]. (15/ 219)

81142 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {والنّازِعاتِ غَرْقًا والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: هاتان الآيتان للكفار عند نَزع النفس، تُنشَط نَشْطًا عنيفًا، مثل سَفُّود في صوف، فكان خروجه شديدًا(6) [7009]. (15/ 219)

81143 - قال مقاتل بن سليمان: {والنّازِعاتِ غَرْقًا} فهو مَلَك الموت وحده، يَنزع روح الكافر حتى إذا بلَغ ترقوته(7) غرقه في حَلْقه، فيعذّبه في حياته قبل أن يُميته، ثم--------------------------------------------
[7008] ذكر ابنُ عطية (8/ 525) قول السُّدِّيّ، وعلّق عليه، فقال: «وقال السُّدِّيّ وجماعة: النّازِعاتِ: النفوس تنزع بالموت إلى ربّها، وغَرْقًا هنا بمعنى الإغراق، أي: تغرق في الصدور».
[7009] وجّه ابنُ القيم (3/ 249) هذا القول بقوله: «و {غرقًا} على هذا معناه: نزعًا شديدًا أبلغ ما يكون وأشدّه». ثم انتقده مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية، فقال: «وفي هذا القول ضعف من وجوه، أحدها: أنّ عطف ما بعده عليه يدل على أنها الملائكة فهي السابحات والمُدبِّرات والنازعات. الثاني: أنّ الإقسام بنفوس الكفار خاصة ليس بالبَيِّن، ولا في اللفظ ما يدل عليه. الثالث: أنّ النَّزع مشتركٌ بين نفوس بني آدم، والإغراق لا يختص بالكافر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 58 - 59.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 345.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 59. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) الترقوة: العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق. النهاية (ترق).

يَنشطها مِن حَلْقه كما يُنشط السَّفُّود الكثير الشعث من الصوف، فينشط روح الكافر مِن قدمه إلى حَلْقه مثل الصوف المبلول، فذلك قوله: ‌‌{والنّاشِطاتِ نَشْطًا}(1) [7010]. (ز)

‌‌ {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (2)}
81144 - عن معاذ بن جبل، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُمزِّق الناس فيُمزِّقك كلاب النار، قال الله: {والنّاشِطاتِ نَشْطًا} أتدري ما هو؟». قلت: يا نبي الله، ما هو؟ قال: «كلاب في النار، تَنشِط اللحم والعظم»(2). (15/ 221)

81145 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}: هي الملائكة تَنْشِط أرواح الكفار ما بين الأظفار والجلد حتى تُخرجها(3). (15/ 218)

81146 - عن عبد الله بن عباس، {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: الموت(4). (15/ 219)--------------------------------------------
[7010] اختُلف في النازعات ما هي؟ وما تَنزع؟ على أقوال: الأول: أنها الملائكة تَنزع نفوسَ بني آدم. الثاني: أنه الموت يَنزع النفوس. الثالث: أنها النُّجوم تَنزع من أفق إلى أفق. الرابع: أنها القسي تُنزع بالسهم. الخامس: أنها النفس حين تُنزع.
وقد ذكر ابنُ جرير (24/ 59) هذه الأقوال، ورجّح العموم فيها، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أقسم بالنازعات غرقًا، ولم يخصص نازعة دون نازعة، فكلّ نازعة غرقًا فداخلة في قَسمه؛ مَلَكًا كان، أو موتًا، أو نجمًا، أو قوسًا، أو غير ذلك. والمعنى: والنازعات إغراقًا، كما يغرق النازع في القوس».
ورجّح ابنُ القيم (3/ 249 - 250 بتصرف) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الأول، فقال: «قلتُ: النازعات اسم فاعل من نزع، ويقال: نزع كذا إذا اجتذبه بقوة، ونزع عنه إذا خلّاه وتركه بعد ملابسته له، ونزع إليه إذا ذهب إليه ومال إليه. وهذا إنما تُوصف به النفوس التي لها حركة إرادية للميل إلى الشيء أو الميل عنه، وأحقّ ما صدق عليه هذا الوصف الملائكة؛ لأنّ هذه القوة فيها أكمل، وموضع الآية فيها أعظم، فهي التي تُغرق في النزع إذا طلبتْ ما تنزعه، أو تنزع إليه، والنفس الإنسانية أيضًا لها هذه القوة».
ووافقه ابنُ كثير (14/ 238) بقوله: «والصحيح الأول، وعليه الأكثرون».
ثم وجّه ابنُ القيم بقية الأقوال الواردة عن السلف، فقال: «والنُّجوم أيضًا تَنزع من أفق إلى أفق؛ فالنّزع حركة شديدة؛ سواء كانت من مَلَك، أو نفس إنسانية، أو نجم، والنفوس تَنزع إلى أوطانها وإلى مألفها، وعند الموت تَنزع إلى ربها المنايا تنزع النفوس، والقِسِيُّ تُنزع بالسهام، والملائكة تنزِع مِن مكان إلى مكان، وتَنزع ما وُكِلتْ بنَزعه، والخيل تَنزع في أعنّتها نزعًا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها. فالصفة واقعة على كلّ مَن له هذه الحركة التي هي آيةٌ مِن آيات الرّبّ تعالى؛ فإنه هو الذي خَلَقها، وخَلَق محلَّها، وخَلَق القوة والنفس التي بها تتحرك، ومن ذكر صورة من هذه الصور فإنما أراد التمثيل، وإن كانت الملائكة أحقَّ مَن تناوله هذا الوصف … وهذا أولى الأقوال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 573.
(2) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 154 - 156، 157 - 161 مطولًا.
وقال ابن الجوزي: «موضوع». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 38 - 40 (59): «وبالجملة فآثار الوضع ظاهرة عليه في جميع طرقه وبجميع ألفاظه». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 284: «موضوع».
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

81147 - عن عبد الله بن عباس: {والنّاشِطاتِ نَشْطًا} هي نفس المؤمن تَنشِط للخروج عند الموت؛ لِما يَرى مِن الكرامة(1). (ز)

81148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: حين تَنشِط نفْسَه(2). (ز)

81149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: الملائكة(3). (ز)

81150 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: الموت(4). (15/ 220)

81151 - عن مجاهد بن جبر، {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: الملائكة(5). (15/ 220)

81152 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {والنّاشِطاتِ نَشْطًا} هي الأوهاق(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 123، وتفسير البغوي 8/ 324 واللفظ له. وقال عقبه: لأنه تُعرض عليه الجنة قبل أن يموت.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 60.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 60.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 60 بطرق متعددة، وأبو الشيخ في العظمة (464). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 123، وتفسير البغوي 8/ 324. والأوهاق: جمع وهَق، وهو حبل تُشدّ به الإبل والخيل لئلا تندّ. النهاية (وهق).

81153 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: النُّجوم(1). (ز)

81154 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق واصل بن السّائِب- {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: هي الأوهاق(2) [7011]. (15/ 220)

81155 - عن أبي صالح [باذام] {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: الملائكة يَنشِطون نفس الإنسان(3). (15/ 220)

81156 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: هي النُّجوم(4). (15/ 220)

81157 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: هذه النفوس(5). (ز)

81158 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- في قوله: {والنّاشِطاتِ نَشْطًا}، قال: الملائكة حين تَنشِط الروح مِن الأصابع والقدمين(6). (15/ 219)

81159 - قال مقاتل بن سليمان: {والنّاشِطاتِ نَشْطًا} فهو مَلَك الموت، فيُخْرِج نفسَه مِن حَلْقه ومعها العروق؛ كالغريق من الماء(7) [7012]. (ز)--------------------------------------------
[7011] ذكر ابنُ عطية (8/ 526) قول عطاء، ووجّهه بقوله: «تقول: نشَطْتُ البعيرَ والإنسانَ: إذا ربطته، وأنشطْتُه: إذا حللته، وحكاه الفراء، وخولف فيه، ومنه الحديث: «كأنما أنشط من عقال»». وذكر ابنُ عطية قولًا آخر عن عطاء، وعلّق عليه، فقال: "وقال عطاء: النّاشِطاتِ في الآية: البقرة الوحشية وما جرى مجراها مِن الحيوان الذي يَنشط من قطر إلى قطر، ومن هذا المعنى قول الشاعر:
أمست همومي تَنشط المناشطا الشام بي طوْرًا وطوْرًا واسطا
وكأن هذه اللفظة في هذا التأويل مأخوذة من النشاط".
[7012] اختُلف في قوله: {والناشطات نشطا} على أقوال: الأول: أنها الملائكة، تَنشِط نفس المؤمن فتَقبضها. الثاني: أنه الموت، يَنشِط النفوس فيَقبضها. الثالث: أنها النُّجوم، تَنشَط من أُفق لأُفق. الرابع: أنها الأوهاق.
وقد ذكر ابنُ جرير (24/ 61) هذه الأقوال، ورجّح العموم فيها، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -جلّ ثناؤه- أقسم بالناشطات نشطًا، وهي التي تَنشَط مِن موضع إلى موضع، فتَذهب إليه، ولم يخصص الله بذلك شيئًا دون شيء، بل عمّ القَسم بجميع الناشطات، والملائكة تَنشط من موضع إلى موضع، وكذلك الموت، وكذلك النُّجوم والأوهاق وبقر الوحش أيضًا تَنشط، والهموم تَنشِط صاحبها، فكلّ ناشطٍ فداخل فيما أقسم به، إلا أن تقوم حُجّة يجب التسليم لها بأن المعنيّ بالقَسم من ذلك بعضٌ دون بعض».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 701 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 88 - .
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 61. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 61، ومن طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 345.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 60 - 61. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 573.

‌‌ ‌‌{وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3)}
81160 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {والسّابِحاتِ سَبْحًا}، قال: الملائكة(1). (15/ 220)

81161 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {والسّابِحاتِ سَبْحًا}: هي الملائكة تَسْبح بأرواح المؤمنين بين السماء والأرض(2). (15/ 218)

81162 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والسّابِحاتِ سَبْحًا}: أرواح المؤمنين لَمّا عاينتْ مَلَك الموت، قال: اخرجي -أيتها النفس الطّيّبة- إلى رَوح وريحان، وربّ غير غضبان. سَبَحتْ سِباحة الغائص في الماء فرحًا وشوقًا إلى الجنة(3). (15/ 219)

81163 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والسّابِحاتِ سَبْحًا}، قال: الملائكة(4) [7013]. (15/ 220)--------------------------------------------
[7013] ذكر ابن جرير (24/ 63) أثر مجاهد من طريق ابن حميد، ثم قال معلّقًا: «فإن يكن ما ذكرنا عن ابن حميد صحيحًا فإنّ مجاهدًا كان يرى أنّ نزول الملائكة من السماء سِباحة، كما يقال للفرس الجواد: إنه لسابح؛ إذا مرّ يُسرع».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى جويبر في تفسيره.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 62 من طريق مهران عن سفيان به، وأبو الشيخ (494). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

81164 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والسّابِحاتِ سَبْحًا}، قال: الموت(1). (ز)

81165 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {والسّابِحاتِ سَبْحًا}، قال: هذه النُّجوم كلّها(2). (15/ 221)

81166 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق واصل بن السّائِب- {والسّابِحاتِ سَبْحًا}، قال: السُّفُن(3). (ز)

81167 - عن أبي صالح [باذام]، {والسّابِحاتِ سَبْحًا}، قال: الملائكة حين يَنزِلون من السماء إلى الأرض(4). (15/ 220)

81168 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والسّابِحاتِ سَبْحًا}، قال: هي النُّجوم(5). (15/ 220)

81169 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {والسّابِحاتِ سَبْحًا}: حين تَسْبح النفسُ في الجوف تَتردّد عند الموت(6). (15/ 219)

81170 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {والسّابِحاتِ سَبْحًا فالسّابِقاتِ سَبْقًا}، قال: هاتان للمؤمنين(7). (15/ 219)

81171 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: هم الملائكة يَقبضون أرواح المؤمنين، كالذي يَسْبح في الماء؛ فأحيانًا ينغمس، وأحيانًا يرتفع، يسُلُّونه سلًّا رفيقًا، ثم يَدَعُونها حتى يستريح(8). (ز)

81172 - قال مقاتل بن سليمان: وأمّا قوله: {والسّابِحاتِ سَبْحًا} وهو مَلَك الموت وحده، وهي روح المؤمن، ولكن قال في التقديم: {فالسّابِقاتِ سَبْقًا} ثم {السّابِحاتِ سَبْحًا} تَقبض روح المؤمن كالسابح في الماء لا يهوله الماء. يقول: تَستبق الملائكةُ أرواحَهم في حريرة بيضاء من حرير الجنة، يَسبقون بها ملائكة الرحمة، ووجوههم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 62 من طريق وكيع، عن سفيان به، وقال عقبه: «هكذا وجدته في كتابي».
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 701 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 63.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 63، وكذلك من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 123.

مثل الشمس، عليهم تاج مِن نور ضاحكين مُستبشِرين طيِّبين، فذلك قوله: {تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ طَيِّبِينَ} [النحل: 32]، قال: {والسّابِحاتِ سَبْحًا} يقول: تَسْبح الملائكة في السموات، لا تحجب روحه في السماء حتى يَبلغ به المَلَك عند سِدْرة المُنتهى، عندها مأوى أرواح المؤمنين(1) [7014]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (4)}
81173 - قال عبد الله بن مسعود: {فالسّابِقاتِ سَبْقًا} هي أنفس المؤمنين تَسبق إلى الملائكة الذين يَقبضونها شوقًا إلى لقاء الله ورحمته وكرامته، وقد عاينت السرور(2). (ز)

81174 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {فالسّابِقاتِ سَبْقًا}: هي الملائكة يَسبق بعضها بعضًا بأرواح المؤمنين إلى الله(3). (15/ 218)

81175 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فالسّابِقاتِ سَبْقًا}: يعني: تمشي إلى كرامة الله(4). (15/ 219)--------------------------------------------
[7014] اختُلف في قوله: {والسابحات سبحا} على أقوال: الأول: الملائكة. الثاني: النُّجوم. الثالث: الموت. الرابع: أرواح المؤمنين. الخامس: السُّفن.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 63) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -جلّ ثناؤه- أقسم بالسّابحات سبحًا من خَلْقه، ولم يخصص من ذلك بعضًا دون بعض، فذلك كلّ سابح؛ لما وصفنا قبل في النازعات».
وزاد ابنُ عطية (8/ 526) في معنى الآية عدة أقوال، فقال: «وقال أبو رَوق: السابحات: الشمس والقمر والليل والنهار. وقال بعض المتأولين: السابحات: السحاب؛ لأنها كالعائمة في الهواء. وقال عطاء وجماعة: السابحات: الخيل، ويقال للفرس: سابح. وقال آخرون: السابحات: الحيتان دواب البحر فما دونها، وذلك من عظيم المخلوقات، فرُوي أنّ الله تعالى بثّ في الدنيا ألف نوع من الحيوان؛ منها أربعمائة في البر، وستمائة في البحر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 573 - 574.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 124، وتفسير البغوي 8/ 325.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى جُويبر في تفسيره.

81176 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فالسّابِقاتِ سَبْقًا}، قال: الموت(1). (ز)

81177 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فالسّابِقاتِ سَبْقًا}، قال: الملائكة(2). (15/ 220)

81178 - قال الحسن البصري: {فالسّابِقاتِ سَبْقًا} هي الملائكة سبقوا إلى طاعة الله(3). (ز)

81179 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق واصل بن السّائِب- {فالسّابِقاتِ سَبْقًا}، قال: هي الخيل(4). (15/ 220)

81180 - عن أبي صالح [باذام]، {فالسّابِقاتِ سَبْقًا}، قال: الملائكة(5). (15/ 220)

81181 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فالسّابِقاتِ سَبْقًا}، قال: هي النُّجوم(6). (15/ 220)

81182 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {والسّابِحاتِ سَبْحًا فالسّابِقاتِ سَبْقًا}، قال: هاتان للمؤمنين(7). (15/ 219)

81183 - قال أبو رَوق عطية بن الحارث الهَمداني: سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح(8). (ز)

81184 - قال مقاتل بن سليمان: فأمّا الكافر فإنه أول ما يُنزِل المَلَك الروح من جسده، فتَستبق ملائكة الغضب وجوههم مثل الجَمْر، وأعينهم مثل البْرق، غضاب، حرّهم أشد من حرّ النار، فتُوضع روحه على جمرٍ مثل الكبريت، فيَضعون روحه عليه، وتُقلب روحه عليه، مثل السمك على الطابق، ولا تُفتح له أبواب السماء، فيَهبط به المَلَك حتى يضعه في سِجِّين، وهي الأرض السُّفلى تحت خدّ إبليس. هذا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 64.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 64، وأبو الشيخ (494). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 88 - .
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 64. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 64، ومن طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 124.

معنى: {فالسّابِقاتِ سَبْقًا}(1) [7015]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5)}
81185 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {فالمُدَبِّراتِ أمْرًا}، قال: هي الملائكة تُدبِّر أمرَ العباد من السنة إلى السنة(2). (15/ 218)

81186 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبيد الله- أنّ ابن الكَوّاء سأله عن: {فالمُدَبِّراتِ أمْرًا}. قال: هي الملائكة يُدبِّرون ذِكر الرحمن وأَمْره(3). (15/ 221)

81187 - قال عبد الله بن عباس: {فالمُدَبِّراتِ أمْرًا} هم الملائكة وُكِّلوا بأمور عرّفهم الله عز وجل العمل بها(4). (ز)

81188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي المتوكل النّاجي- في قوله: {فالمُدَبِّراتِ أمْرًا}، قال: ملائكة يكونون مع مَلَك الموت، يَحضُرون الموتى عند قَبْض أرواحهم؛ فمنهم مَن يَعرج بالروح، ومنهم مَن يُؤمِّن على الدعاء، ومنهم مَن يَستغفر للميت حتى يُصَلّى عليه ويُدلى في حُفرته(5). (15/ 222)

81189 - عن مجاهد بن جبر-من طريق ابن أبي نجيح-، {فالمُدَبِّراتِ أمْرًا}، قال: الملائكة(6). (15/ 220)

81190 - عن أبي صالح [باذام]، {فالمُدَبِّراتِ أمْرًا}، قال: الملائكة يُدبِّرون ما أُمِرُوا به(7). (15/ 220)--------------------------------------------
[7015] اختُلف في قوله: {فالسابقات سبقا} على أقوال: الأول: الملائكة. الثاني: الموت. الثالث: النُّجوم. الرابع: أنفس المؤمنين. الخامس: الخيل.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 64) صوابَ جميعها مستندًا لأقوال السلف، والعموم.
وزاد ابن عطية (8/ 526) قولا أنها الرِّياح.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 573 - 574.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
وزاد ابنُ عطية (8/ 526) قولًا أنها الرِّياح.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 107 (244). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 8/ 325.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت.
(6) أخرجه أبو الشيخ (494). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

81191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فالمُدَبِّراتِ أمْرًا}، قال: هي الملائكة(1). (15/ 220)

81192 - قال مقاتل بن سليمان: وأما قوله تعالى: {فالمُدَبِّراتِ أمْرًا} فهم الملائكة، منهم الخُزّان الذين يكونون مع الرياح، ومع المطر، ومع الكواكب، ومع الشمس والقمر، ومع الإنس والجن، فكذلك هم. ويقال: جبريل، وميكائيل، ومَلَك الموت? الذين يُدبِّرون أمْر الله تعالى في عباده، وبلاده، وبأمْره(2) [7016]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81193 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجُمحي -من طريق عمرو بن مُرّة- قال: يُدبِّر أمْرَ الدنيا أربعة: جبريل، وميكائيل، ومَلَك الموت، وإسرافيل؛ فأمّا جبريل فموكّل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكّل بالقَطْر والنبات، وأمّا مَلَك الموت فموكّل بقَبْض الأرواح، وأمّا إسرافيل فهو يَنزل عليهم بالأمر(3). (15/ 222)


‌‌‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7)}
81194 - عن أُبيّ بن كعب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب رُبع الليل قام، فقال: «يا أيها الناس، اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الرّاجفة تَتْبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه»(4). (15/ 223)--------------------------------------------
[7016] قال ابنُ عطية (8/ 527) مستندًا إلى الإجماع: «وأمّا {المدبرات} فلا أحفظ خلافًا أنها الملائكة، ومعناها: أنها تُدبِّر الأمور التي يُسخِّرها الله تعالى وصَرّفها فيها كالرياح والسحاب وسائر المخلوقات».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 457).
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 345، وابن جرير 24/ 65، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 574.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (158). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أحمد 35/ 165 - 166 (21241) مختصرًا، والترمذي 4/ 448 - 449 (2625)، والحاكم 2/ 457 (3578)، 2/ 558 (3894)، وابن جرير 24/ 67، والثعلبي 10/ 124.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الألباني في الصحيحة 5/ 443: «حسن».

81195 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر الصُّور، فقال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الصُّور؟ قال: «قَرْنٌ». قال: فكيف هو؟ قال: «قَرْنٌ عظيم، يُنفخ فيه ثلاث نفخات: الأولى نَفْخة الفَزَع، والثانية نَفْخة الصَّعق، والثالثة نَفْخة القيام، فيَفزع أهل السماوات والأرض إلا مَن شاء الله، ويأمر الله فيُديمها، ويُطوّلها، ولا يَفتُر، وهي التي يقول: {ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق} [ص: 15]، فيُسيّر الله الجبال، فتكون سرابًا، وتُرجّ الأرض بأهلها رجًّا، وهي التي يقول: {يوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ}»(1). (ز)

81196 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَرجف الأرض رجفًا، وتُزلزل بأهلها، وهي التي يقول الله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ}. يقول: مثل السّفينة في البحر تَكَفّأ بأهلها، مثل القنديل المُعلّق بأرجائه»(2).
(15/ 223)

81197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ} قال: النَّفخة الأولى، {تَتْبَعُها الرّادِفَةُ} قال: النفخة الثانية(3). (15/ 222)

81198 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ} قال: تَرجف الأرض والجبال، وهي الزلزلة، {تَتْبَعُها الرّادِفَةُ} قال: دُكّتا دكّة--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 39 - 45 (55)، والطبراني في الأحاديث الطوال ص 266 - 268 (36) كلاهما مطولًا، وابن جرير 15/ 419، 16/ 447 - 449، 18/ 132 - 133، 451 - 453، 20/ 33 - 34، 256 - 258، 24/ 66 - 67 بعضها مختصرًا وبعضها مطولًا، والثعلبي 7/ 227.
وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 287 عن رواية الطبراني: «هذا حديث مشهور، وهو غريب جدًّا». وقال في البداية والنهاية 19/ 322 - 323: «هذا حديث مشهور، رواه جماعة من الأئمة في كتبهم … من طرق متعددة، عن إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة، وقد تكلم فيه بسببه، وفي بعض سياقاته نكارة واختلاف … وإسماعيل بن رافع المديني ليس من الوضاعين، وكأنه جمع هذا الحديث مِن طرق وأماكن متفرقة، وساقه سياقة واحدة، فكان يقص به على أهل المدينة. وقال الحافظ أبو موسى المديني بعد إيراده له بتمامه: وهذا الحديث وإن كان في إسناده مَن تكلَّم فيه، فعامة ما فيه يروى مفرقًا بأسانيد ثابتة». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 369: «أخرجه الطبري … مختصرًا، وقد ذكرتُ أنّ سنده ضعيف ومضطرب».
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 821 - 839 (386، 387، 388)، والطبراني في الأحاديث الطوال ص 266 - 268 (36) كلاهما مطولًا، وابن جرير 16/ 447 - 449، 18/ 132 - 133، 20/ 317 - 318، والثعلبي 7/ 227.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 287 عن رواية الطبراني: «هذا حديث مشهور، وهو غريب جدًّا».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 65، ومن طريق عطية بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 5/ 180 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

واحدة(1). (15/ 222)

81199 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ} النَّفخة الأولى، {تَتْبَعُها الرّادِفَةُ} النَّفخة الأخرى(2). (ز)

81200 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- أنه سُئل عن قول الله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ}. قال: هما النَّفختان؛ أمّا الأولى فتُميت الأحياء، وأمّا الثانية فتُحيي الموتى. ثم تلا هذه الآية: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ} [الزمر: 68](3). (15/ 224)

81201 - قال عطاء: {الرّاجِفَةُ} القيامة، و {الرّادِفَةُ} البعث(4). (ز)

81202 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ}، قال: هما الصَّيحتان؛ أمّا الأولى فتُميت كلَّ شيء بإذن الله، وأمّا الأخرى فتُحيي كلَّ شيء بإذن الله(5). (15/ 223)

81203 - عن أبي صالح [باذام]، {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ} قال: النَّفخة الأولى، {تَتْبَعُها الرّادِفَةُ} قال: النَّفخة الثانية(6). (15/ 223)

81204 - قال مقاتل بن سليمان: وأما قوله تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ} وهي النَّفخة الأولى، وإنما سُمِّيت الراجفة لأنها تُميت الخَلْق كلّهم، كقوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} [الأعراف: 78] يعني: الموت، من فوق سبع سموات مِن عند العرش، فيموت الخَلْق كلّهم، {تَتْبَعُها الرّادِفَةُ} وهي النَّفخة الثانية، أردَفت النَّفخة الأولى، بينهما أربعون سنة، أسمعت الخلائق، وهي عند صخرة بيت المقدس، وذلك أنه ينزل إسرافيل، وترتفع أرواح الكفار مِن تحت الأرض السُّفلى إلى وادٍ يُقال له: بَرَهُوت، وهو بحضرموت، وهو كأشرّ وادٍ في الأرض، وتَنزل أرواح المؤمنين مِن فوق سبع--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 701، وأخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 690 - ، وابن جرير 24/ 67. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 67.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 65 - 66. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 124، وتفسير البغوي 8/ 326.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 66. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

سموات إلى وادٍ يُقال له: الجابية، وهو بالشام، وهو خير وادٍ في الأرض، فيأخذ هؤلاء وهؤلاء جميعها إسرافيل، فيَجعلهم في القَرْن، وهو الصُّور، فيَنفخ فيه، فيقول: أيّتها العظام البالية، وأيّتها العروق المنقطعة، وأيّتها اللحوم المُتمزِّقة، اخرجوا من قبوركم؛ لتُجازوا بأعمالكم(1). (ز)

81205 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ}: الأرض، وفي قوله: {تَتْبَعُها الرّادِفَةُ} قال: الرادفة: الساعة(2) [7017]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8)}
81206 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ}، قال: وجِلَة مُتحرّكة(3). (15/ 222)

81207 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ}، قال: خائفة(4). (15/ 222)

81208 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ}، قال: وجِلَة(5). (15/ 224)

81209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ}، قال: خائفة(6). (15/ 224)--------------------------------------------
[7017] قال ابنُ جرير (24/ 65): «وقوله: {يوم ترجف الراجفة} يقول -تعالى ذِكره-: {يوم ترجف الأرض والجبال} [المزمل: 14] للنَّفخة الأولى، {تتبعها الرادفة} تتبعها أخرى بعدها، وهي النَّفخة الثانية التي ردفت الأولى، لبعْث يوم القيامة». وذكر أقوال السلف على هذا، ثم ذكر أثر مجاهد، وقول مَن قال: الراجفة: الأرض، والرادفة: الساعة. ولم يعلّق عليهما.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 574 - 575.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 68.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 68 - 69، ومن طريق عطية أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 5/ 180 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 345، وابن جرير 24/ 69. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

81210 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ}، قال: وجَفَتْ مما عاينتْ يومئذ(1). (15/ 224)

81211 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ} زائلة عن أماكنها(2). (ز)

81212 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {قلوب يومئذ واجفة}، يُقال: وجِلَة مُتحرِّكة(3). (ز)

81213 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ} يعني: خائفة(4). (ز)

81214 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ}، قال: الواجفة: الخائفة(5) [7018]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9)}
81215 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أبْصارُها خاشِعَةٌ}، قال: ذليلة(6). (15/ 224)

81216 - قال مقاتل بن سليمان: {أبْصارُها خاشِعَةٌ} يعني: ذليلة مما رأتْ عند مُعاينة النار، فخَضعتْ، كقوله: {خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ} [الشورى: 45] مما تَرى من العجائب، ومما تَرى من أمر الآخرة(7). (ز)

81217 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {أبْصارُها خاشِعَةٌ}، قال: خاشعة للذّل الذي قد نَزل بها(8). (ز)--------------------------------------------
[7018] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 68 - 69) غير قول عبد الرحمن، وقول قتادة، وابن عباس من طريق علي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 69 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 124.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 99.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 575.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 69.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 345، وابن جرير 24/ 69 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 575.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 69.

‌‌ ‌‌{يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)}
81218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}، قال: الحياة(1). (15/ 222)

81219 - عن عبد الله بن عباس، {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}، قال: خَلْقًا جديدًا(2). (15/ 225)

81220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَة}، يقول: أئِنّا لنَحيا بعد موتنا، ونُبعث مِن مكاننا هذا؟!(3). (ز)

81221 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}، قال: الأرض، نُبعث خَلْقًا جديدًا(4). (15/ 225)

81222 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}، قال: الحياة(5). (15/ 225)

81223 - عن الحسن البصري -من طريق عمران القطان- {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}، قال: خلق جديد(6). (ز)

81224 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَقُولُونَ أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}: أئنا لمبعوثون خَلْقًا جديدًا إذا مِتنا؟! تكذيبًا بالبعْث(7). (15/ 224)

81225 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعْشر- {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}، قال: الحياة بعد الموت(8).
(15/ 225)

81226 - عن محمد بن قيس، أو محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعْشر- {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَة}، قال: في الحياة(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 70، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 5/ 180 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 70.
(4) تفسير مجاهد ص 702 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 71. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه الثعلبي 10/ 125.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 345 من طريق معمر، وابن جرير 24/ 70 - 71 من طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 71. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 71.

81227 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}، قال: في الحياة(1). (ز)

81228 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {لمردودون في الحافرة}، قال: الحياة(2). (ز)

81229 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبَر الله عز وجل عن كفار مكة، فقال: {يَقُولُونَ أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ} تَعجُّبًا منها، فيها تقديم. يقولون: أئِنّا لراجعون على أقدامنا إلى الحياة بعد الموت، وهذا قول كفار مكة(3). (ز)

81230 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ}، قال: الحافرة: النار. وقرأ قول الله: {تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ}، قال: ما أكثر أسماءها! هي النار، وهي الجحيم، وهي سَقر، وهي جهنم، وهي الهاوية، وهي الحافرة، وهي لَظى، وهي الحُطَمة(4) [7019]. (ز)--------------------------------------------
[7019] اختُلف في الحافرة على أقوال: الأول: العودة إلى الحياة. الثاني: الأرض التي فيها قبورهم حُفِرتْ. الثالث: النار.
واختار ابنُ جرير (24/ 70) -مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف- أنها العودة إلى الحياة بعد الموت، فقال: "يقول -تعالى ذِكْره-: يقول هؤلاء المُكذِّبون بالبعْث مِن مشركي قريش إذا قيل لهم: إنكم مبعوثون من بعد الموت: أئنا لمردودون إلى حالنا الأولى قبل الممات، فراجِعون أحياء كما كُنّا قبل هلاكنا، وقبل مماتنا؟ وهو مِن قولهم: رجع فلان على حافرته: إذا رجع من حيث جاء، ومنه قول الشاعر:
أحافِرَةً عَلى صَلَعٍ وشَيْبٍ مَعاذَ اللهِ مِن سَفَهٍ وطَيْش
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل".
وذكر أقوال السلف على هذا، ووجّه (24/ 71) القول الثاني بقوله: «وقال آخرون: الحافرة: الأرض المحفورة التي حُفِرتْ فيها قبورهم، فجعلوا ذلك نظير قوله: {من ماء دافق} [الطارق: 6] يعني: مدفوق، وقالوا: الحافرة بمعنى المحفورة، ومعنى الكلام عندهم: أئنا لمردودون في قبورنا أمواتًا؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 71.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 99.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 575.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 71 - 72.

‌‌ ‌‌{أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (11)}
‌‌قراءات:
81231 - عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: {كُنّا عِظامًا نَّخِرَةً}(1). (15/ 225)

81232 - عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: «نّاخِرَةً» بالألف(2). (15/ 226)

81233 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنه كان يقرأ التي في النازعات: «نّاخِرَةً» بالألف، وقال: بالية(3). (15/ 226)

81234 - عن مجاهد، قال: سمعتُ ابن الزُّبير يقرؤها: «عِظامًا نّاخِرَةً» فذَكرتُ ذلك لابن عباس، فقال: أوَليس كذلك؟(4). (15/ 226)

81235 - عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق مجاهد- أنه قال على المنبر: ما بالُ صبيانٍ يقرؤون: {نَّخِرَةً}، إنما هي: «نّاخِرَةً»(5).

81236 - عن عبد الله بن عمر -من طريق زيد بن معاوية- أنه كان يقرأ هذا الحرف: «أئِذا كُنّا عِظامًا نّاخِرَةً»(6). (15/ 226)

81237 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ =

81238 - وعكرمة مولى ابن عباس =

81239 - وإبراهيم النَّخْعي أنهم كانوا يقرؤون: «نَّاخِرَةً» بالألف(7) [7020]. (15/ 226)--------------------------------------------
[7020] وجّه ابن جرير (24/ 72) معنى القراءتين، فقال: «قرأته عامة قراء المدينة والحجاز والبصرة: {نخرة} بمعنى: بالية. وقرأ ذلك عامة قُراء الكوفة: «نّاخِرَةً» بألف، بمعنى: أنها مُجوّفة، تنخر الرياح في جوفها إذا مَرّتْ بها».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 529).
ثم قال ابنُ جرير معلّقًا: «وأفصح اللغتين عندنا وأشهرهما عندنا: {نخرة} بغير ألف، بمعنى: بالية، غير أنّ رءوس الآي قبلها وبعدها جاءت بالألف؛ فأَعجبُ إليّ لذلك أن تُلْحَق «نّاخِرَةً» بها؛ ليتفق هو وسائر رءوس الآيات، لولا ذلك كان أعجبُ القراءتين إليّ حذف الألف منها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد.
و {نَّخِرَةً} بحذف الألف قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا شعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف، ورويسًا؛ فإنهم قرؤوا «نّاخِرَةً» بألف بعد النون. انظر: النشر 2/ 397، والإتحاف ص 570.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 345. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 231.
(6) أخرجه الطبراني (13076).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 133: «رواه الطبراني من طريق زيد بن معاوية، عن ابن عمر، ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح».
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

‌‌تفسير الآية:
81240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً}: فالنَّخِرة: الفانية البالية(1). (ز)

81241 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مغيرة- قال: النَّخِرة: البالية. =

81242 - قال: وقال شُريح [القاضي]: النّاخِرة: التي صفَّرتْ فيه الريح(2). (ز)

81243 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً}، قال: مَرفوتة(3). (15/ 224)

81244 - عن مجاهد بن جبر، قال: النّاخِرة: العظم يَبلى فتدخل الريح فيه(4). (15/ 227)

81245 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، «عِظامًا نّاخِرَةً»، قال: بالية(5). (15/ 227)

81246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً}، قال: بالية(6). (15/ 224)

81247 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: «عِظامًا نّاخِرَةً»، قال: بالية(7). (ز)

81248 - قال مقاتل بن سليمان: {أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً} يعني: بالية، أي: أنّا لا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 72.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 254 (2390).
(3) تفسير مجاهد ص 702 بلفظ: عظامًا مرفوتة، وأخرجه ابن جرير 24/ 72 - 73. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 73. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 99.