📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (15)}
80885 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {لِنُخْرِجَ بِهِ} يعني: بالمطر {حَبًّا} يعني بالحبوب: كلّ شيء يُزرع ويُحصد؛ مِن البُرّ، والشعير، والسمسم، ونحوها من الحبوب، قال: {ونَباتًا} يعني: كلّ شيء يَنبتُ في الجبال والصحاري من الشجر والكلأ، فذلك النبات، وهي تَنبتُ عامًا بعام من قِبل نفسها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (16)}
80886 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وجَنّاتٍ ألْفافًا}، قال: مُجتمعة(2). (15/ 196)

80887 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {وجَنّاتٍ ألْفافًا}، يقول: جنات التَفَّ بعضها ببعض(3). (15/ 197)

80888 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجَنّاتٍ ألْفافًا}، قال: مُلتفّة(4). (15/ 196)

80889 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وجَنّاتٍ ألْفافًا}، قال: الزرع إذا كان بعضُه إلى جنب بعض(5). (15/ 196)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 560.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 16، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 52 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 17.
(4) تفسير مجاهد ص 694، وأخرجه ابن جرير 24/ 17. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

80890 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وجَنّاتٍ ألْفافًا}، قال: مُلتفّة بعضها إلى بعض(1). (15/ 196)

80891 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَنّاتٍ ألْفافًا} يعني: وبساتين مُلتفّة بعضها إلى بعض مِن كثرة الشجر(2). (ز)

80892 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وجَنّاتٍ ألْفافًا}، قال: مُلتفّة(3). (ز)

80893 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجَنّاتٍ ألْفافًا}، قال: هي المُلتفّة بعضها فوق بعض(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17)}
80894 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ كانَ مِيقاتًا}، قال: هو يوم عَظَّمه الله، وهو يوم يُفصَل فيه بين الأولين والآخرين(5). (15/ 197)

80895 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ} يعني: يوم القضاء -وهو يوم القيامة- بين الخلائق {كانَ مِيقاتًا} يعني: كان ميقات الكافر، وذلك أنهم كانوا يقولون: {مَتى هَذا الوَعْدُ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} [الملك: 25]؛ فأَنزل الله عز وجل يُخبرهم بأنّ ميقات ذلك اليوم كائن يوم الفصل، يا معشر الكفار، فتُجازون ما وعدكم على ألسنة الرُّسُل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18)}
80896 - عن عبد الله بن عمرو، قال: سُئِل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الصُّور، فقال: «قرنٌ يُنفخُ فيه»(7). (6/ 96)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 342، وابن جرير 24/ 17، وكذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 560.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 17.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 17.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 18 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 560.
(7) أخرجه أحمد 11/ 53 (6507)، 11/ 410 (6805)، وأبو داود 7/ 121 (4742)، والترمذي 4/ 427 - 428 (2599)، 5/ 451 (3525)، وابن حبان 16/ 303 (7312)، والحاكم 2/ 473 (3631)، 2/ 550 (3870)، 4/ 604 (8680)، ويحيى بن سلام 1/ 209، 2/ 812، وابن جرير 15/ 416، 24/ 19، وابن أبي حاتم 4/ 1323 (7483)، 9/ 2928 (16619)، والثعلبي 7/ 226، 8/ 254.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 68 (1080).
وقد تقدم تخريجه عند تفسير قوله تعالى: {ولَهُ المُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} [الأنعام: 73]. كذلك تقدمت الآثار في بيان الصور هناك.

80897 - عن معاذ بن جبل، قال: يا رسول الله، ما قول الله: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أفْواجًا}؟ فقال: «يا معاذ، سألتَ عن عظيم من الأمر». ثم أرسل عينيه، ثم قال: «عشرة أصناف قد ميّزهم الله مِن جماعة المسلمين، فبدَّل صورهم؛ فبعضهم على صورة القِردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكوسون، أرجلهم فوق وجوههم أسفل، يُسحبون عليها، وبعضهم عُمْيٌ يَتردّدون، وبعضهم صُمٌّ بُكمٌ لا يَعقلون، وبعضهم يَمضَغُون ألسنتهم وهي مُدلاة على صدورهم، يَسيل القِيح من أفواههم لُعابًا، يَقْذَرُهم أهل الجمع، وبعضهم مُقطّعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مُصلَّبون على جذوع من نار، وبعضهم أشدُّ نَتنًا مِن الجِيَف، وبعضهم يَلبسون جِبابًا سابغة من قَطِران لازقة بجلودهم، فأما الذين على صورة القِردة فالقتّات من الناس، وأما الذين على صورة الخنازير فأكَلة السُّحت، والمُنكّسون على وجوههم فأكَلة الربا، والعُمي مَن يَجُور في الحكم، والصُّمّ البُكم المُعجبون بأعمالهم، والذين يَمضَغُون ألسنتهم فالعلماء والقصّاص مِن الذين يخالف قولهُم أعمالهَم، والمُقطّعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران، والمُصلَّبون على جذوع من نار فالسُّعاة بالناس إلى السلطان، والذين هم أشد نَتنًا مِن الجِيَف الذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حقّ الله وحقّ الفقراء من أموالهم، والذين يَلبسون الجِباب فأهل الكِبْر والخُيلاء والفَخْر»(1). (15/ 197)

80898 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أفْواجًا}، قال: زُمَرًا زمَرًا(2). (15/ 197)

80899 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبرهم أيضًا، فقال: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 143 - 145 - ، والثعلبي 10/ 115.
قال الألباني في الضعيفة 13/ 994 (6444): «موضوع».
(2) تفسير مجاهد ص 694، وأخرجه ابن جرير 24/ 19، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 690 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

وذلك أنّ إسرافيل عليه السلام يَنفخ فيها، فيقول: أيّتها العظام البالية، وأيّتها العروق المُتقطّعة، وأيّتها اللحوم المُتمزّقة، وأيّتها الأشعار الساقطة، اجتمعنَّ لِنَنفخَ فيكم أرواحَكم، ونجازيكم بأعمالكم. ويُديم المَلَك الصوت، فتجتمع الأرواح كلّها في القَرْن، والقَرْن طوله طول السموات والأرض، فتَخرج أرواحهم مثل النّحل؛ سُود وبِيض، شقي وسعيد، أرواح المؤمنين بِيض كأمثال النّحل مِن السماء إلى وادٍ بدمشق يقال له: الجابية، وتَخرج أرواح الكفار مِن الأرض السُّفلى سُود إلى وادٍ بحضرموت يُقال له: بَرَهُوت، وكلّ روح أعرَف بجسد صاحبه مِن أحدكم إلى منزله {فَتَأْتُونَ أفْواجًا}، ثم ينزل إسرافيل من فوق السماء السابعة، فيَجلس على صخرة بيت المقدس، فيَأخذ أرواح الكفار والمؤمنين ويَجعلهم في القَرْن، ودائرة القَرْن مسيرة خمسمائة عام، ثم يَنفخ في القَرْن، فتَطير الأرواح حتى تطبق ما بين السماء والأرض، فتَذهب كلّ روح، فتقع في جسد صاحبها، فيَخرج الناس من قبورهم فوجًا فوجًا، فذلك قوله: {فَتَأْتُونَ أفْواجًا} يعني: زمرًا زمرًا، وفِرقًا فِرقًا، وأممًا أممًا(1) [6984]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19)}
80900 - قال مقاتل بن سليمان: {وفُتِحَتِ السَّماءُ} يعني: وفُرجت السماء، يعني: وفُتِقت السماء فتَقطّعتْ، {فَكانَتْ أبْوابًا} يعني: خللًا خللًا، فشبّهها الله بالغيم إذا انكشف بعد المطر، ثم تَهيج به الريح الشمال الباردة، فينقطع، فيصير كالأبواب(2) [6985]. (ز)--------------------------------------------
[6984] أفادت آثار السلف أنّ الصُّور: هو القَرْن الذي يُنفخ فيه لِبَعْث الناس. وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (8/ 516)، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل هذا الموضع أن يكون» الصُّور «فيه جمع صورة، أي: يوم يرد الله فيه الأرواح إلى الأبدان، هذا قول بعضهم في الصُّورِ، وجوزه أبو حاتم». ثم رجّح -مستندًا إلى أقوال السلف، والنظائر- الأول، فقال: «والأول أشهر، وبه تظاهرت الآثار، وهو ظاهر كتاب الله تعالى في قوله: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى} [الزمر: 68]».
[6985] ذكر ابنُ عطية (8/ 516) في قوله: {فكانت أبوابا} قولين، فقال: «وقوله تعالى: {فكانت أبوابا} قيل: معناه: تتفطّر وتتشقّق حتى يكون فيها فتوح كالأبواب في الجدران. وقال آخرون -فيما حكى مكي بن أبي طالب-: الأبواب هنا فِلَق الخشب التي تُجعل أبوابًا لفتوح الجدران، أي: تتقطّع السماء قِطعًا صغارًا حتى تكون كألواح الأبواب. ورجّح القول الأول بقوله:» والقول الأول أحسن". ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 560 - 561.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 561.

‌‌ ‌‌{وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}
80901 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وسُيِّرَتِ الجِبالُ فَكانَتْ سَرابًا}، قال: سراب الشمس: الآل(1). (15/ 199)

80902 - عن عامر الشعبي =

80903 - وعطاءِ بن أبي رباح =

80904 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قالوا: السّراب كهيئة الآل(2). (ز)

80905 - قال مقاتل بن سليمان: {وسُيِّرَتِ الجِبالُ} يعني: وانقلعت الجبال مِن أماكنها، فطارتْ بين السماء والأرض مِن خشية الله، فضَرب الله لها مثلًا، فقال: {فَكانَتْ سَرابًا} يعني: مثل السّراب الذي يكون بالقاع، يحسبه الظمآن ماء، فإذا أتاه لم يجده شيئًا، فذلك قوله: {تَحْسَبُها جامِدَةً} [النمل: 88] يعني: مِن بعيد يَحسبها جبلًا قائمًا، فإذا انتهى إليه ومسّه لم يجده شيئًا، فتصير الجبالُ أول مرة كالمُهل، ثم تصير الثانية كالعِهن المنفوش، ثم تَذهب فتصير لا شيء، فتراها تحسبها جبالًا، فإذا مسَستها لم تجدها شيئًا، فذلك قوله: {وسُيِّرَتِ الجِبالُ} يعني: انقطعت الجبال مِن خشية الله عز وجل يوم القيامة، {فَكانَتْ سَرابًا} فما حالك، يا ابن آدم؟!(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21)}
‌‌نزول الآيات
80906 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في الوليد بن المُغيرة(4). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 695 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 561 - 562.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 562.

‌‌تفسير الآية:
80907 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق عمرو بن مالك- في قوله: {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا}، قال: صارت(1). (15/ 199)

80908 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا}، قال: لا يَدخل الجنةَ أحدٌ حتى يجتاز النار(2). (15/ 199)

80909 - عن الحسن البصري -من طريق أبي سهل- في قوله: {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا}، قال: تَرْصُدهم، واللهِ. قال: وبينما رجل يمرّ إذ استقبله آخر، قال: أبَلغك أنّ بالطريق رَصَدًا؟ قال: نعم. قال: فخذْ حِذرك إذًا(3). (ز)

80910 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الله بن بكر- {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا}، قال: ألا إنّ على الباب الرَصَد، فمَن جاء بجواز جاز، ومن لم يَجِئْ بجواز حُبس(4). (ز)

80911 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا}، قال: تَعلَّموا أنه لا سبيل إلى الجنة حتى تُقطع النار، وقال في آية أخرى: {وإنْ مِنكُمْ إلّا وارِدُها} [مريم: 71](5). (15/ 199 - 200)

80912 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق بكر بن مُضر- كان يقول: إنّ بين أيديكم مرصدًا، فخذوا له جوازَه. ثم قرأ: {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا لِلطّاغِينَ مَآبًا}(6). (ز)

80913 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا}، قال: عليها ثلاث قناطر(7). (15/ 199)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 18. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 21. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 387 (36417)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 442 (201) - من طريق فضالة.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 20، والبيهقي في شعب الإيمان 3/ 155 - 156 (874).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 21 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 68 (154).
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 21.

‌‌ ‌‌{لِلطَّاغِينَ مَآبًا (22)}
80914 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِلطّاغِينَ مَآبًا}، قال: مأوى، ومنزلًا(1). (15/ 199)

80915 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا لِلطّاغِينَ} يعني: للكافرين {مَآبًا} يعني: للمشركين مرجعًا إليها، نزلت في الوليد بن المغيرة(2). (ز)

80916 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {مَآبًا}، يقول: مَرجعًا، ومنزلًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23)}
‌‌قراءات:
80917 - عن عمرو بن ميمون أنه قرأها: «لَبِثِينَ فِيهَآ أحْقابًا» بغير ألف(4). (15/ 203)

80918 - عن عمرو بن شرحبيل أنه قرأها: «لَبِثِينَ فِيهَآ أحْقابًا»(5). (15/ 203)

80919 - عن عاصم أنه قرأ: {لابِثِينَ فِيهَآ أحْقابًا} بالألف(6) [6986]. (15/ 203)--------------------------------------------
[6986] رجّح ابنُ جرير (24/ 22) -مستندًا إلى الأفصح لغة- قراءة مَن قرأ: {لابثين} بالألف، فقال: «وأفصح القراءتين وأصحّهما مخرجًا في العربية قراءةُ مَن قرأ ذلك بالألف؛ وذلك أنّ العرب لا تكاد توقع الصفة إذا جاءت على (فَعِل) فتُعمِلها في شيء وتنصبه بها، لا يكادون أن يقولوا: هذا رجل بَخِلٌ بماله، ولا عَسِرٌ علينا، ولا هو خَصِمٌ لنا. لأنّ (فَعِل) لا يأتي صفة إلا مدحًا أو ذمًّا، فلا يَعمل المدح والذم في غيره، وإذ أرادوا إعمال ذلك في الاسم أو غيره جعلوه فاعلًا، فقالوا: هو باخل بماله، وهو طامع فيما عندنا، فلذلك قلتّ: إنّ {لابثين} أصح مخرجًا في العربية وأفصح، ولم أحلّ قراءة مَن قرأ: «لَبِثِينَ» وإن كان غيرها أفصح؛ لأن العرب ربما أعملت المدح في الأسماء».
وذكر ابنُ عطية (8/ 518) قراءة: «لَبِثِينَ»، ثم انتقدها -مستندًا إلى اللغة- عليها قائلًا: «وهي قراءة معترضة لأنّ (فَعِلًا) إنما يكون لما صار خُلُقًا؛ كحَذِر وفَرِق، وقد جاء شاذًّا فيما ليس بخُلُق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 21. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 562.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 21.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، وروح، وقرأ بقية العشرة: {لابِثِينَ} بألف بعد اللام. انظر: النشر 2/ 397، والإتحاف ص 569.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

‌‌تفسير الآية:
80920 - عن أبي أُمامة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: «الحُقُب ألف شهر، والشهر ثلاثون يومًا، والسنة اثنا عشر شهرًا، والسنة ثلاثمائة وستون يومًا، كلّ يوم منها ألف سنة مما تَعُدُّون؛ فالحُقُب ثلاثون ألف سنة»(1). (15/ 202)

80921 - عن أبي هريرة رفعه: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: «الحُقُب ثمانون سنة»(2). (15/ 201)

80922 - عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «واللهِ، لا يخرج من النار أحد حتى يَمكث فيها أحقابًا، والحُقُب بضع وثمانون سنة، كلّ سنة ثلاثمائة وستون يومًا، واليوم ألف سنة مما تَعُدُّون»(3). (15/ 202)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عمر العدني في مسنده -كما في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 298 (5889) -، والطبراني في الكبير 8/ 244 (7957) مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 305 - 306 - ، من طريق جعفر بن الزُّبير، عن القاسم، عن أبي أُمامة به.
وقال ابن كثير: «حديث منكر جدًّا، والقاسم هو والراوي عنه -وهو جعفر بن الزُّبير- كلاهما متروك». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 133 (11462): «فيه جعفر بن الزُّبير، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 298 (5889): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف جعفر، والقاسم هو ابن عبد الرحمن». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(2) أخرجه البزار 16/ 20 (9049)، من طريق الحجاج بن نصير، عن همام عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال البزار: «هذا الحديث لا نعلم أحدًا رفعه إلا الحجّاج بن نصير عن همام، وغيره يُوقفه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 133 (11461): «فيه حجّاج بن نصير، وثّقه ابن حبان، وقال: يخطئ ويَهم، وضعّفه جماعة، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 298 (5889): «في سنده الحجّاج بن نصير، وهو ضعيف». وأورده الدارقطني في العلل 8/ 209 (1519). والسيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 387.
(3) أخرجه البزار 12/ 240 (5980)، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/ 428 (477)، والثعلبي 10/ 116، من طريق سليمان بن مسلم، عن سليمان التيمي، عن نافع، عن ابن عمر به.
ذكره ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 267. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 395 (18632): «فيه سليمان بن مسلم الخشّاب، وهو ضعيف جدًّا». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 386: «قال ابن عدي: هذا حديث منكر جدًّا. وسليمان شبه المجهول، وروى عن التيميّ ما ليس من حديثه بحديثه، وقال الحافظ أبو الحسن الهيثمي وأبو الفضل بن حجر في الزوائد: هذا الحديث موضوع في نقدي». وأورده الألباني في الضعيفة 11/ 639.

80923 - عن عُبادة بن الصّامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحُقُب أربعون سنة»(1). (15/ 203)

80924 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرّة- قال: لو عَلم أهل النار أنهم يَلبثون في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو عَلم أهل الجنة أنهم يَلبثون في الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا(2). (ز)

80925 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الضحى- قال: لا يَعلم عدد الأحقاب إلا الله عز وجل(3). (ز)

80926 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون- في قوله: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: الحُقُب ثمانون سنة(4). (15/ 201)

80927 - عن أبي هريرة -من طريق شريك، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح - {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: الحُقُب ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يومًا، واليوم كألف سنة مما تَعُدُّون(5). (15/ 201)

80928 - عن أبي هريرة -من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح - {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: الحُقُب ثمانون عامًا، اليوم منها كسُدس الدنيا(6). (15/ 201)

80929 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عمرو بن ميمون- وفي قوله: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: الحُقُب الواحد ثمانون سنة(7). (15/ 203)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 65/ 228، من طريق عمرو بن شمر، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عُبادة بن الصّامت به.
وقال ابن عدي: «غير محفوظ». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1259 (2710): «عمرو متروك الحديث، والحديث غير محفوظ».
(2) تفسير البغوي 8/ 315.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 116.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 512. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 24، وهناد (219). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 695 - ، وفي لفظ آخر عنده: ستة أيام منها كالدنيا كلها. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه سعيد بن منصور 8/ 247 (2382)، وابن جرير 15/ 310. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

80930 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سنان- قال: الحُقُب ثمانون سنة(1). (15/ 203)

80931 - عن عبد الله بن عباس، {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: سنين(2). (15/ 200)

80932 - قال عبد الله بن عمر: فلا يَتّكِلنّ أحدٌ على أنه يَخرج من النار(3). (15/ 202)

80933 - قال علي بن أبي طالب لهلال الهَجَرِيّ: ما تجدون الحُقُب في كتاب الله؟ قال: نجده ثمانين سنة، كلّ سنة اثنا عشر شهرًا، كلّ شهر ثلاثون يومًا، كلّ يوم ألف سنة(4). (15/ 201)

80934 - عن بشير بن كعب -من طريق إسحاق بن سُويد- في قوله: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: بلغني: أنّ الحُقُب ثلاثمائة سنة، كلّ سنة ثلاثمائة وستون يومًا، كلّ يوم ألف سنة(5). (15/ 200 - 201)

80935 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق الأعمش- في قوله: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: الحُقُب ثمانون سنة، السنة ثلاثمائة وستون يومًا، اليوم سنة أو ألف سنة(6). (15/ 202)

80936 - قال مجاهد بن جبر: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا} الأحقاب ثلاثة وأربعون حُقُبًا، كلّ حُقُب سبعون خريفًا، كلّ خريف سبعمائة سنة، كلّ سنة ثلاثمائة وستون يومًا، كلّ يوم ألف سنة(7). (ز)

80937 - عن خالد بن معدان -من طريق عامر بن جَشِيب- في قوله: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، وقوله: {إلّا ما شاءَ رَبُّكَ} [هود: 107]: إنهما في أهل التوحيد مِن أهل القِبلة(8). (15/ 204)

80938 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: ليس لها أجل، كلّما مضى حُقُب دخل في الأخرى(9). (15/ 200)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 24.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البزار (3503 - كشف)، والديلمي (7029). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 342 - 343، وابن جرير 24/ 24، وهناد (220). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 23 - 24.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 24، والشك في الأثر منه.
(7) تفسير البغوي 8/ 314.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 26.
(9) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 695 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

80939 - عن الحسن البصري -من طريق سالم - قال: الحُقُب الواحد سبعون سنة، كلّ يوم منها ألف سنة(1). (15/ 200)

80940 - عن الحسن البصري -من طريق جعفر بن جسر، عن أبيه- قال: والحُقُب الواحد ثمانون ألف سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يومًا، وكلّ يوم {عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} [الحج: 47](2). (ز)

80941 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في قوله: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: أما الأحقاب فلا يَدري أحد ما هي، وأما الحُقُب الواحد: فسبعون ألف سنة، كلّ يوم كألف سنة(3). (ز)

80942 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: الأحقاب ما لا انقطاع له، كلّما مضى حُقُب جاء بعده حُقُب. قال: وذُكر لنا أنّ الحُقُب: ثمانون سنة من سني يوم القيامة(4). (15/ 199)

80943 - عن سيّار أبي الحكم، قال: الحُقُب: ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يومًا، واليوم كألف سنة مما تَعُدُّون(5). (ز)

80944 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، قال: لا يَدري أحدُكم تلك الأحقاب، إلا أنّ الحُقُب الواحد ثمانون سنة، السنة ثلاثمائة وستون يومًا، اليوم الواحد مِقدار ألف سنة، والحُقُب الواحد ثمانية عشر ألف سنة(6). (15/ 200)

80945 - قال مقاتل بن حيّان: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا} الحُقُب الواحد سبع عشرة ألف سنة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 25 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار، ومن طريق هشام أيضًا -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 441 (187) -.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 26.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 342 من طريق معمر بلفظ: بلغنا أنّ الحُقُب ثمانون سنة من سني الآخرة، وابن جرير 24/ 25 من طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 248 (2383).
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 25 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 116، وتفسير البغوي 8/ 315.

80946 - قال مقاتل بن سليمان: {لابِثِينَ فِيها} يعني: في جهنم {أحْقابًا} يعني: في جهنم أحقابًا، وهي سبعة عشر حُقُبًا، يعني: الأزمنة والأحقاب لا يَدري عددها، ولا يَعلم منتهاها إلا الله عز وجل، الحُقُب الواحد ثمانون سنة، السنة فيها ثلاثمائة وستون يومًا، كلّ يوم فيها مِقدار ألف سنة، وكان هذا بمكة(1) [6987]. (ز)--------------------------------------------
[6987] اختُلف في الموصوف باللبث أحقابًا على قولين: الأول: الكفار. الثاني: عُصاة المؤمنين. وكذا اختُلف في مدة الحُقُب على أقوال: الأول: ألف شهر. الثاني: ثلاثون ألف سنة. الثالث: ثمانون سنة. الرابع: بضع وثمانون سنة. الخامس: أربعون سنة. السادس: ثلاثمائة سنة. السابع: ثمانون ألف سنة. الثامن: سبعون ألف سنة. التاسع: سبع عشرة ألف سنة. العاشر: أنّ الحُقُب لا حَدّ له.
وقد ذكر ابنُ جرير (24/ 26 بتصرف) هذا الخلاف، ثم قال: «الذي قاله قتادة والربيع بن أنس في ذلك أصح. فإن قيل: فما للكفار عند الله عذاب إلا أحقابًا. قيل: إنّ الربيع وقتادة قد قالا: إنّ هذه الأحقاب لا انقضاء لها ولا انقطاع. وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك: {لابثين فيها أحقابا}، في هذا النوع من العذاب هو أنهم: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا}، فإذا انقضتْ تلك الأحقاب صار لهم من العذاب أنواع غير ذلك، كما قال -جلّ ثناؤه- في كتابه: {وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج} [ص: 55 - 58]، وهذا القول عندي أشبه بمعنى الآية».
وذكر ابنُ عطية (8/ 518) هذه الأقوال، ثم قال معلّقًا: «اللازم أنّ الله تعالى أخبر عن الكفار أنهم يَلبثون أحْقابًا، كلّما مَرّ حُقُب جاء غيره إلى ما لا نهاية». وانتقد -مستندًا إلى السياق- قول مَن جعلها في عُصاة المؤمنين بقوله: «وهذا أيضًا ضعيف، ما بعده في السورة يرد عليه».
وذكر ابنُ تيمية (6/ 453) نحو ما جاء في كلام ابن جرير مِن أنّ قوله: {لابثين فيها أحقابا} أي: في هذا النوع من العذاب عن الزّجّاج، وانتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، والإجماع، فقال: «وهذا الذي قاله الزّجّاج شاذٌّ، خلاف ما عليه الأولون والآخرون، وهو خلاف ما دلّ عليه القرآن، فإنّ هذا يقتضي أنهم يَبقون بعد الأحقاب فيها، ولكن لا يَذوقون البرد والشراب حينئذ، وهذا باطل قطعًا، ثم إذا ذاقوا البَرد والشراب فهذا نعيم، فكيف يكونون مُعذّبين فيها ذلك؟!».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 562.

‌‌النسخ في الآية:
80947 - عن عمرو بن أبي سَلمة، قال: سألت أبا معاذ الخراساني عن قول الله: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}. فأَخبَرنا عن مقاتل بن حيّان قال: منسوخة، نَسَخَتْها: {فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلّا عَذابًا}(1) [6988]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24)}
80948 - عن عبد الله بن مسعود، قال: زمهرير جهنم يكون لهم من العذاب؛ لأن الله يقول: {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا}(2). (15/ 204)

80949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- قال: لا يذقون فيها بَرد الشراب، ولا الشراب(3). (ز)

80950 - عن عبد الله بن عباس: {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا} أنّ البَرد: النوم(4). (ز)

80951 - عن مُرّة، {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا}، قال: نومًا(5). (15/ 205)

80952 - قال عطاء: {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا}، أي: رَوْحًا، وراحة(6). (ز)

80953 - عن الحسن البصري -من طريق جعفر بن جسر، عن أبيه- {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا}: البَرد: النوم(7). (ز)

80954 - قال مقاتل بن سليمان: وأنزل الله عز وجل: {لا يَذُوقُونَ فِيها} في تلك الأحقاب {بَرْدًا} يعني: بَرد الكافور، {ولا شَرابًا} يعني: الخمر كفعل أهل الجنة، {لا--------------------------------------------
[6988] ذكر ابنُ جرير (24/ 27) هذا القول، وانتقده مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «ولا معنى لهذا القول؛ لأن قوله: {لابثين فيها أحقابا} خبر، والأخبار لا يكون فيها نسخ، وإنما النسخ يكون في الأمر والنهي».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 512).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 27.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 228.
(4) تفسير البغوي 8/ 315.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 117، وتفسير البغوي 8/ 315.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 441 (187) -.

يَذُوقُونَ} في جهنم {بَرْدًا ولا شَرابًا} يعني: لا يذوقون فيها روحًا طيبًا، ولا شرابًا باردًا يَنفعهم مِن هذه النار(1) [6989]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25)}
80955 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا إلّا حَمِيمًا} قال: «قد انتهى حرّه». {وغَسّاقًا} قال: «قد انتهى بَرده، وإنّ الرجل إذا أدنى الإناء من فِيه سقط فَروة وجهه، حتى يَبقى عظامًا تَقَعْقَع(2)»(3). (15/ 204)

80956 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي مالك- أنه قال: أتدرون أيَّ شيء الغسّاق؟ قالوا: الله أعلم. قال: هو القِيح الغليظ، لو أنّ قطرة منه تُهراق بالمغرب لأَنتن أهل المشرق، ولو تُهراق بالمشرق لأَنتن أهل المغرب(4). (ز)

80957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا}، قال: الحميم: الحارّ الذي يَحرق. والغسّاق: الزمهرير البارد(5). (15/ 204)

80958 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا}، قال: فاستثنى مِن الشراب الحميم، ومن البارد الغسّاق، وهو الزمهرير(6). (15/ 204)--------------------------------------------
[6989] في قوله: {بردا} ثلاثة أقوال: الأول: بَرد الهواء. الثاني: النوم. الثالث: الراحة.
ولم يذكر ابنُ جرير (24/ 27) غير القولين الأوليين، ورجّح القول الأول، وانتقد الثاني مستندًا إلى الأغلب لغة، فقال: «وقوله: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} يقول: لا يَطعمون فيها بردًا يُبرد حرّ السعير عنهم، إلا الغسّاق، ولا شرابًا يَرويهم من شدة العطش الذي بهم، إلا الحميم». فقال: «وقد زعم بعض أهل العلم بكلام العرب أنّ البَرد في هذا الموضع: النوم … ، وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب، دون غيره».
وعلّق ابنُ عطية (8/ 519) على القول الأول والثاني بقوله: «فالذوق على هذين القولين مستعار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 562 - 563.
(2) تقعقع: تضطرب وتتحرك. النهاية (قعقع).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 33.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 30 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه هناد (292)، وابن جرير 24/ 28، 31، وعنده في الموضع الأول عن الربيع. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

80959 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي] =

80960 - وإبراهيم [النَّخْعي]-من طريق منصور- {إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا}، قالا: غُسالة أهل النار. وفي لفظ: ما يَسيل من صديدهم(1). (ز)

80961 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- في قوله: {حميما وغساقا}، قال: الغسّاق: ما يَنقطع مِن جلود أهل النار، وصديدهم(2). (ز)

80962 - عن عبد الله بن بُرَيْدة -من طريق صالح بن حيّان- قال: الغسّاق بالطُّخارية: هو المُنتِن(3). (ز)

80963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا}، قال: لا يستطيعونه مِن بَرده(4). (15/ 204)

80964 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي عمرو- في قوله: {وغَسّاقًا}، قال: ما يَخرج من أبصارهم مِن القيح والدّم(5). (ز)

80965 - عن الحسن البصري -من طريق جعفر بن جسر، عن أبيه- {إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا}، قال: شَرابَيْن في النار؛ يقال لأحدهما: حميم، والآخر: غسّاق(6). (ز)

80966 - عن عطية بن سعد العَوفيّ -من طريق ابن إدريس، عن أبيه- في قوله: {حَمِيمًا وغَسّاقًا}، قال: هو الذي يَسيل مِن جلودهم(7). (ز)

80967 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وغَسّاقًا}: كُنّا نُحدَّث أنّ الغسّاق: ما يَسيل مِن بين جِلده ولحمه(8). (ز)

80968 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا}: فاستثنى من الشراب الحميم، ومن البارد الغسّاق(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 29.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 249 (2384)، وابن جرير 24/ 30 بنحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 31.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 30، 31 بطرق وألفاظ متعددة. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 28.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 441 (187) -.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 28.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 29.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 28.

80969 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: الغسّاق: الزمهرير(1). (ز)

80970 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلّا حَمِيمًا} يعني: حارًّا(2). (ز)

80971 - عن سفيان [الثوري]-من طريق الضَّحّاك بن مخلد- أنه قال: بلَغني: أنّه ما يَسيل مِن دموعهم(3). (ز)

80972 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلّا حَمِيمًا وغَسّاقًا}، قال: الحميم: دموع أعينهم في النار، يجتمع في خنادق النار، فيُسقَونه. والغسّاق: الصّديد الذي يَخرج من جلودهم، مما تَصهرهم النار في حياض يجتمع فيها، فيُسقَونه(4) [6990]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80973 - عن أبي سعيد الخُدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أنّ دَلوًا من غسّاق يُهراق إلى الدنيا لأَنتن أهل الدنيا»(5). (ز)--------------------------------------------
[6990] اختُلف في الغسّاق على أقوال: الأول: ما يَسيل مِن جلود أهل النار من الصديد. الثاني: الزمهرير. الثالث: المُنتِن.
وعلّق ابنُ عطية (8/ 520) على القول الأول، فقال: «يقال: غسق الجرح: إذا سال منه قِيح ودم، وغَسقت العين: إذا دمعتْ وإذا خرج قَذاها».
وقد ذكر ابنُ جرير (24/ 31) هذه الأقوال، ثم جمع بينها، فقال: «والغسّاق عندي: هو الفعال، من قولهم: غَسقتْ عينُ فلان: إذا سالتْ دموعها، وغَسق الجرح: إذا سال صديده، ومنه قول الله: {ومن شر غاسق إذا وقب} [الفلق: 3] يعني بالغاسق: الليل إذا لبس الأشياء وغطاها، وإنما أريد بذلك هجومه على الأشياء هجوم السيل السائل، فإذا كان الغسّاق هو ما وصفتُ من الشيء السائل فالواجب أن يقال: الذي وعد الله هؤلاء القوم، وأخبر أنهم يذوقونه في الآخرة من الشراب، هو السائل من الزمهرير في جهنم، الجامع مع شدة بَرده النَّتن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 31.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 562.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 29.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 30.
(5) أخرجه أحمد 17/ 331 (11230)، 18/ 310 (11786)، والترمذي 4/ 540 - 541 (2766)، والحاكم 4/ 644 (8779)، وابن جرير 20/ 130، 24/ 31 - 32، من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدري به.
قال الترمذي: «هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد، وفي رشدين بن سعد مقال، وقد تُكلّم فيه من قِبل حفظه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.

‌‌ ‌‌{جَزَاءً وِفَاقًا (26)}
80974 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {جَزاءً وِفاقًا}، قال: وافق أعمالهم(1). (15/ 205)

80975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {جَزاءً وِفاقًا}، يقول: وافق الجزاء العمل(2). (15/ 205)

80976 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {جَزاءً وِفاقًا} على قدْر أعمالهم(3). (ز)

80977 - قال الحسن البصري =

80978 - وعكرمة مولى ابن عباس: {جَزاءً وِفاقًا} كانت أعمالهم سيئةً، فأثابهم الله بما يَسوؤهم(4). (ز)

80979 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {جَزاءً وِفاقًا}، قال: جزاء وافق أعمال القوم؛ أعمال السوء(5). (15/ 205)

80980 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {جَزاءً وِفاقًا}، قال: ثواب وافق أعمالهم(6). (ز)

80981 - قال مقاتل بن سليمان: {جَزاءً وِفاقًا} كما أنه ليس في الأعمال أخبث مِن الشّرك بالله عز وجل، وكذلك ليس مِن العذاب شيء أخبث من النار، فوافقت النارُ الشّركَ(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 33، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 52 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 695، وأخرجه عَبد بن حُمَيد -كما في تغليق التعليق 4/ 359 - ، وابن جرير 24/ 34. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 117.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 117، وتفسير البغوي 10/ 117.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 343 من طريق معمر، وابن جرير 24/ 33 بنحوه، كذلك من طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 33.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 563.

80982 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {جَزاءً وِفاقًا}، قال: عَمِلوا شرًّا فجُزوا شرًّا، وعَملوا حسنًا فجُزوا حسنًا. ثم قرأ قول الله: {ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا السُّوأى} [الروم: 10](1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (27)}
80983 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {إنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا}، قال: لا يَرجون ثوابًا، ولا يَخافون عقابًا(2). (15/ 205)

80984 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا}، قال: لا يَخافونه. وفي لفظ: لا يُبالون فيُصَدِّقون بالبعْث(3). (15/ 205)

80985 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا}: أي: لا يَخافون حسابًا(4). (ز)

80986 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا}، يعني: أنهم كانوا لا يَخافون مِن العذاب أن يُحاسبوا بأعمالهم الخبيثة إذا عَملوها(5). (ز)

80987 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا}، قال: لا يؤمنون بالبعْث ولا بالحساب، وكيف يرجو الحساب مَن لا يُوقن أنه يحيا، ولا يُوقن بالبعْث. وقرأ قول الله: {بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الأَوَّلُونَ قالُوا أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا} إلى: {أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} [المؤمنون: 81 - 83]. وقرأ: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} إلى قوله: {جَدِيد} [سبأ: 7]. فقال بعضهم لبعض: ما له؟ {أفْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا أمْ بِهِ جِنَّةٌ} [سبأ: 8]؟--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 33.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 695 بنحوه، وأخرجه عَبد بن حُمَيد -كما في تغليق التعليق 4/ 359 - ، وابن جرير 24/ 34. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 34.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 563.

الرجل مجنون حين يُخبِرنا بهذا؟(1) [6991]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (28)}
80988 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وكَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: القرآن {كِذّابًا} يعني: تكذيبًا بما فيه من الأمر والنهي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (29)}
80989 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رَجع إلى أعمالهم الخبيثة، فقال: {وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ} من الأعمال {كِتابًا} يعني: ثَبّتناه مكتوبًا عندنا في كتاب حفيظ، يعني: اللوح المحفوظ، {كِتابًا} يعني: ما عَملوا من السيئات أثبتناه في اللوح المحفوظ. مثلها في يس [12]: {وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ فِي إمامٍ مُبِينٍ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (30)}
80990 - عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الزيادة خمسة أنهار من تحت العرش على رؤوس أهل النار؛ ثلاثة أنهار على مِقدار الليل، ونهران على مِقدار النهار، كقوله في النّحل [88]: {زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ العَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ}»(4). (ز)

80991 - سئل أبو بَرزة الأَسلميّ -من طريق الحسن- عن أشدّ آية في كتاب الله.--------------------------------------------
[6991] ذكر ابنُ عطية (8/ 521 - 521) القول بأنّ قوله: {يرجون} معناه: يَخافون، كما في آثار السلف، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقال غيره: الرجاء هنا على بابه، ولا رجاء إلا وهو مُقترن بخوف، ولا خوف إلا وهو مُقترن برجاء، فذكر أحد القسمين لأنّ المقصد العبارة عن تكذيبهم كأنه قال: إنهم كانوا لا يُصدِّقون بالحساب، فلذلك لا يَرجونه ولا يَخافونه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 34 - 35.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 563.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 563.
(4) أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 4/ 564، من طريق أبي الزُّبير، عن جابر به.
وفي سنده مقاتل بن سليمان، وهو متروك الحديث. الميزان 4/ 173.

فقال: قول الله: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلّا عَذابًا}، قال: فهو مِقدار ساعة بساعة، ويوم بيوم، وشهر بشهر، وسنة بسنة، أشدّ عذابًا، حتى لو أنّ رجلًا من أهل النار أُخرج من المشرق لمات أهل المغرب، ولو أُخرج من المغرب لمات أهل المشرق؛ من نَتن ريحه. قال أبو بَرزة: شهدتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تلاها، فقال: «هَلك القوم بمعاصيهم ربّهم، وغَضب عليهم، فأبى إذ غَضب عليهم إلا أن يَنتقم منهم»(1). (15/ 206)

80992 - عن الحسن بن دينار، قال: سألتُ أبا بَرزة الأَسلميّ عن أشدّ آية في كتاب الله على أهل النار. فقال: قول الله: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلّا عَذابًا}(2). (15/ 206)

80993 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي أيوب الأزدي- قال: ما أُنزِلَتْ على أهل النار آية قطّ أشدّ منها: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلّا عَذابًا}، فهم في مزيد مِن عذاب الله أبدًا(3). (15/ 206)

80994 - عن الحسين بن واقد، قال: سمعت علي بن الحسين يقول: أشد آية على أهل النار {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا}(4). (ز)

80995 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خُليد بن دَعلج- قال: ما زال أهل النار يَأملون الخروج لقول الله: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا} حتى نزلت: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلّا عَذابًا} فهم في مزيد أبدًا(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 440 - 441 (186) -، والبيهقي في البعث والنشور ص 318 (579) مختصرًا، من طريق جعفر بن جسر بن فرقد، عن أبيه، عن أبي برزة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه جسر بن فرقد، وهو أبوجعفر القصاب، قال البخاري: «ليس بذاك عندهم». وقال ابن معين: «ليس بشيء». وقال النسائي: «ضعيف». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 104. وقال ابنُ كثير 14/ 234 بعد ذكر هذا الأثر: «جسر بن فرقد: ضعيف الحديث بالكلية». وفيه أيضًا ابنه جعفر بن جسر، قال العقيلي: «في حفظه اضطراب شديد، كان يذهب إلى القدر، وحدّث بمناكير». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 446.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 331، وفتح الباري 6/ 333، مرفوعًا-، والطبراني -كما في مجمع الزوائد 7/ 133 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.
قال ابن كثير: «جسر بن فرقد ضعيف الحديث بالكلية». وقال الهيثمي: «فيه شعيب بن بيان، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 36 بنحوه، ومن طريق قتادة أيضًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 84 - 85 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه الواحدي مطولًا في أسباب النزول ص 106.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 425 - 426 (120) -، وابن جرير 24/ 36 من طريق سعيد مقتصرًا على آخره.