📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (34)}
80778 - قال مقاتل بن سليمان: {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعْث(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (35) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (36)}

80779 - عن عبد الله بن الصّامت، قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أرأيتَ قول الله: {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ ولا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}. قال: إنّ يوم القيامة يوم له حالات وتارات؛ في حال لا يَنطِقون، وفي حال يَنطِقون، وفي حال يَعْتذِرون، لا أُحدِّثكم إلا ما حدَّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا كان يوم القيامة يَنزل الجبّار في ظُلَل من الغمام -وكلّ أُمّة جاثية- في ثلاث حُجُب، مسيرة كلّ حجاب خمسون ألف سنة؛ حِجاب من نور، وحِجاب من ظُلمة، وحِجاب من ماء، لا يُرى لذلك، فيَأمر بذلك الماء فيعود في تلك الظُّلمة، ولا تَسمع نفس ذلك القول إلا ذَهبت، فعند ذلك لا يَنطِقون»(2). (15/ 184)
80780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله تعالى: {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ}، و {فَلا تَسْمَعُ إلّا هَمْسًا} [طه: 108]، و {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ} [الصافات: 27، والطور: 25]، و {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ} [الحاقة: 19]، فما هذا؟ قال: ويحك! هل سألتَ عن هذا أحدًا قبلي؟ قال: لا. قال: أما إنك لو كنتَ سألتَ هَلكتَ؛ أليس قال الله تعالى: {وإنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} [الحج: 47]؟ قال: بلى. قال: وإنّ لكلّ مقدار يوم من هذه الأيام لونًا من الألوان(3). (15/ 184)

80781 - عن أبي الضُّحى، أنّ نافع بن الأزرق وعطية أتيا ابن عباس، فقالا: يا ابن عباس، أخبِرنا عن قول الله: {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ}، وقوله: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} [الزمر: 31]، وقوله: {واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23]، وقوله: {ولا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} [النساء: 42]. قال: ويحك، يا ابن الأزرق، إنه يوم--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546.
(2) عزاه ابن حجر في الفتح 8/ 686 إلى ابن مردويه مقتصرًا على أوله، وعزاه إليه بتمامه السيوطي 15/ 184.
(3) أخرجه الحاكم 4/ 573.

طويل، وفيه مواقف؛ تأتي عليهم ساعة لا يَنطِقون، ثم يُؤذن لهم فيَختَصِمون، ثم يَمكُثون ما شاء الله يَحلِفون ويَجْحدون، فإذا فَعلوا ذلك خَتم الله على أفواههم، ويَأمر جوارحهم، فتَشهد على أعمالهم بما صَنعوا، ثم تَنطِق ألسنتهم فيَشهدون على أنفسهم بما صَنعوا. قال: وذلك قوله: {ولا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا}(1). (15/ 185)

80782 - عن عكرمة أنه سُئل عن قوله: {يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4]. قال: ألا أُخبرِكم بأشدّ مما تسألون عنه؟ قال ابن عباس، وذَكر: {لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ ولا جانٌّ} [الرحمن: 39]، {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أجْمَعِينَ} [الحجر: 92]، و {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ}، قال ابن عباس: إنها أيام كثيرة في يوم واحد، فيَصنع الله فيها ما يشاء، فمنها: {يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ}، ومنها: {يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا} [الإنسان: 10](2). (15/ 185)

80783 - عن قتادة، قال جاء رجل إلى عكرمة، فقال: أرأيتَ قول الله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون}، وقوله: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} [الزمر: 31]؟ قال: إنها مواقف، فأما موقف منها فتكلموا واختصموا، ثم ختم الله على أفواههم، فتكلمت أيديهم وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون(3). (ز)

80784 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكر الويل متى يكون، فقال: {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ ولا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}، فقال: أن تَعتذروا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (37)}
80785 - قال مقاتل بن سليمان: {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعث(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (38)}
80786 - عن أبي عبد الله الجَدَليّ، قال: أتيتُ بيت المقدس، فإذا عُبادة بن الصّامت وعبد الله بن عمرو وكعب الأحبار يتَحدَّثون في بيت المقدس، فقال عُبادة: إذا كان يوم القيامة جُمِع الناسُ في صعيد واحد، فيَنفُذُهم البَصر، ويَسمَعهم الداعي،--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 692 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 686 - .
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 162.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546.

ويقول الله: {هَذا يَوْمُ الفَصْلِ جَمَعْناكُمْ والأَوَّلِينَ فَإنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ} اليوم لا ينجو مني جبّار عنيد، ولا شيطان مريد. فقال عبد الله بن عمرو: إنّا نجد في الكتاب أنه يَخرج يومئذ عُنُق من النار، فيَنطلِق مُعْنِقًا(1)، حتى إذا كان بين ظهراني الناس قال: يا أيها الناس، إني بُعثتُ إلى ثلاثة أنا أعرفُ بهم من الوالد بولده، ومِن الأخ بأخيه، لا يُغنيهم مِنِّي وزَر، ولا تُخفِيهم مني خافية: الذي يجعل مع الله إلهًا آخر، وكلّ جبار عنيد، وكلّ شيطان مريد. قال: فَينطوي عليهم، فيَقذِفهم في النار قبل الحساب بأربعين -إمّا قال: يومًا، وإما عامًا-. قال: ويُهرَع قوم إلى الجنة، فتقول لهم الملائكة: قِفوا للحساب. فيقولون: واللهِ، ما كانت لنا أموال، وما كُنّا بعُمّال. فيقول الله: صدق عبادي، أنا أحقّ مَن أوفى بعهده، ادخُلوا الجنة. فيَدخلون الجنة قبل الحساب بأربعين -إمّا قال: يومًا، وإما عامًا-(2). (15/ 186)

80787 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: إنّ {هَذا} الويل {يَوْمُ الفَصْلِ} وهو يوم القيامة، وهو يوم الدّين {جَمَعْناكُم} يا معشر أهل مكة، وسائر الناس ممن بعدكم، {والأَوَّلِينَ} الذين كَذّبوا بالبعْث من قبلكم من الأمم الخالية(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (39) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (40)}
80788 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ} فإن كان لكم مَكرٌ فامكُروا، {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعْث(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (42)}
80789 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ المُتَّقِينَ} يعني به: المُوَحِّدين {فِي ظِلالٍ وعُيُونٍ} يعني: في جنات. يقول: في البساتين، ونعيم؛ فهو اللّباس الذي يَلبسون من سُندسٍ وإسْتَبرق والحرير والنّساء، {وفَواكِهَ مِمّا يَشْتَهُونَ}(5). (ز)--------------------------------------------
(1) معنقًا: مسرعًا. اللسان (عنق).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 170 - 171. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546.

‌‌‌‌ ‌‌{كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (44)}
80790 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا}: أي: لا موت(1). (15/ 187)

80791 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} مِن الحسنات في دار الدنيا، ثم يا محمد {إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ} يقول: هكذا نجزي المُحسِنين مِن أُمّتك بأعمالهم في الجنة، ثم قال الله تعالى لكفار مكة: {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعث(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (46)}
80792 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُوا وتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إنَّكُمْ مُجْرِمُونَ} فيَحِلُّ بكم ما أُحِلَّ بالذين من قبلكم من العذاب(3). (ز)

80793 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كُلُوا وتَمَتَّعُوا قَلِيلًا}، قال: عني بذلك أهل الكفر(4) [6974]. (15/ 187)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48)}
‌‌نزول الآية:
80794 - قال مقاتل: نزلت في ثَقيف حيثُ أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة، فقالوا:--------------------------------------------
[6974] قال ابنُ عطية (8/ 510): «قوله تعالى: {كلوا وتمتعوا} مخاطبة لقريش، على معنى: قل لهم، يا محمد. وهذه صيغة أمر معناها التهديد والوعيد، وقد بيّن ذلك قوله: {قليلا}، ثم بيّن تعالى لهم الإجرام الموجب لتعذيبهم. وقال مَن جعل السورة كلّها مكّية: إنّ هذه الآية في كفار قريش، وقال مَن جعل هذه الآية منها مدنية:» إن هذه الآية نزلت في المنافقين «. وقال مقاتل:» نزلت في ثقيف؛ لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: حُطَّ عنّا الصلاة؛ فإنّا لا ننحَني؛ لأنها مَسَبَّة، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «لا خير في دين لا صلاة فيه» ".
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546 - 547.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 612.

لا ننحني؛ فإنها مَسَبّةٌ علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خير في دينٍ ليس فيه ركوع ولا سجود»(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
80795 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وإذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ}، يقول: يُدعَون يوم القيامة إلى السجود، فلا يستطيعون السجود؛ مِن أجل أنهم لم يكونوا يَسجدون لله في الدنيا(2). (15/ 188)

80796 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وإذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا}، قال: صَلُّوا(3). (15/ 187)

80797 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا}، قال: عليكم بإحسان الركوع؛ فإنّ الصلاة من الله بمكان. قال: وذُكر لنا: أنّ حُذيفة رأى رجلًا يُصلّي ولا يركع، كأنه بعير نافر، قال: لو مات هذا ما مات على شيء مِن سُنّة الإسلام. قال: وحُدِّثنا: أنّ ابن مسعود رأى رجلًا يُصلّي ولا يركع، وآخر يَجرّ إزاره، فضحك، قالوا: ما يُضحكك، يا ابن مسعود؟ قال: أضحكني رجلان؛ أحدهما لا يَنظر الله إليه، والآخر لا يَقبل الله صلاته(4). (15/ 187 - 188)

80798 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وإذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ}، يعني: الصلوات الخمس، قالوا: لا نُصلّي إلا أن يكون بين أيدينا أوثانًا(5) [6975]. (ز)--------------------------------------------
[6975] اختلف أهل التأويل في الحين الذي يقال لهم فيه ذلك، على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ ذلك يوم القيامة حين يُدعَون إلى السجود فلا يستطيعون. وهذا قول ابن عباس. والثاني: أنّ ذلك في الدنيا. وهذا قول قتادة. والثالث: أنّ ذلك في الدنيا، وعُني بالركوع في هذا الموضع الصلاة. وهذا قول مجاهد.
واختار ابنُ جرير (23/ 614) العموم، وأنّ ذلك خبر من الله تعالى عن مخالفة هؤلاء المجرمين، فقال: «أولى الأقوال في ذلك أن يُقال: إنّ ذلك خبر من الله -تعالى ذِكْره- عن هؤلاء القوم المجرمين أنهم كانوا له مخالفين في أمره ونهيه، لا يأتمرون لأمره، ولا ينتهون عما نهاهم عنه».
ونقل ابنُ عطية (8/ 511) عن بعض المتأولين أنه «عني بالركوع: التواضع».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 111 - 112.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 613.
(3) تفسير مجاهد ص 693، وأخرجه ابن جرير 23/ 613 - 614. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 613 دون قول حُذيفة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 547. و «أوثانا» كذا في المطبوع بالنصب.

‌‌ ‌‌{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (49)}
80799 - قال مقاتل بن سليمان: {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعث(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50)}
80800 - قال مقاتل بن سليمان: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} يعني: بالقرآن(2) [6976]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80801 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قرأ منكم: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ} فانتهى إلى آخرها: {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} فليَقُلْ: بلى، وأنا على ذلك من الشّاهدين. ومَن قرأ: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ} فانتهى إلى: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} فليَقُلْ: بلى. ومَن قرأ: {والمرسلات} فبَلغ: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} فليَقُلْ: آمَنّا بالله»(3). (15/ 140)--------------------------------------------
[6976] قال ابنُ عطية (8/ 511): «قوله تعالى: {فبأي حديث بعده يؤمنون} يؤيّد أنّ الآية كلّها في قريش، والحديث الذي يقتضيه الضمير في {بعده} هو القرآن، وهذا توقيف وتوبيخ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 547.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 547.
(3) سبق تخريجه في آخر سورة القيامة.

‌‌سورة النبأ
‌‌مقدمة السورة
80802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (15/ 189)

80803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسَمّاها: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ}، وذكر أنها نزلت بعد: {سَأَلَ سائِلٌ}(2). (ز)

80804 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: نزلت {عَمَّ يَتَساءَلُونَ} بمكة(3). (15/ 189)

80805 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

80806 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسَمَّياها: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ}(4). (ز)

80807 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

80808 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وسَمّاها: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ}، ونزلت بعد: {سَأَلَ سائِلٌ}(6). (ز)

80809 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

80810 - قال مقاتل بن سليمان: سورة النبأ مكّيّة، عددها أربعون آية كوفي(8) [6977]. (ز)--------------------------------------------
[6977] قال ابنُ عطية (8/ 512): «وهي مكّيّة بإجماع».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 555.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)}

80811 - عن الحسن البصري -من طريق محمد بن جُحادة- قال: لَمّا بُعِث النبيُّ صلى الله عليه وسلم جَعلوا يتساءلون بينهم؛ فنزلت: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ}(1) [6978]. (15/ 189)
80812 - قال مقاتل بن سليمان: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ} نزلت في أبي لبابة وأصحابه، وذلك أنّ كفار مكة كانوا يجتمعون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويَسمعون حديثه، فإذا حَدَّثهم خالفوا قوله، واستهزؤوا منه، وسخروا؛ فأنزل الله تعالى: {أنْ إذا سَمِعْتُمْ} يا محمد {آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها ويُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [النساء: 140]. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحَدِّث المؤمنين، فإذا رأى رجلًا مِن المشركين كفَّ عن الحديث حتى يَذهب، ثم أقبلوا بجماعتهم، فقالوا: يا محمد، أبخلتَ بما كنتَ تُحدِّثنا؟ لو أنك حَدّثتنا عن القرون الأولى فإنّ حديثك عجبٌ. قال: «لا، واللهِ، لا أُحدِّثكم بعد يومي هذا، وربي قد نهاني عنه». فأنزل الله تعالى: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
80813 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ}، قال: القرآن(3). (15/ 189)

80814 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ}، قال:--------------------------------------------
[6978] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 5) غير قول الحسن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 5. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 557.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

القرآن(1). (15/ 190)

80815 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ}، قال: القرآن(2). (15/ 190)

80816 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ}: وهو البعْث بعد الموت(3). (ز)

80817 - قال مقاتل بن سليمان: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ} استفهام للنبي صلى الله عليه وسلم: عن أيِّ شيء يتساءلون؟ … {عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ} يعني: القرآن، كقوله: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ} [ص: 67] لأنه كلام الله تعالى(4). (ز)

80818 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُون}، قال: يوم القيامة. قال: قالوا: هذا اليوم الذي تزعمون أنّا نحيا فيه وآباؤنا. قال: فهم فيه مُختلِفون، لا يؤمنون به، فقال الله: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ} [ص: 67 - 68] يوم القيامة لا يؤمنون به(5) [6979]. (ز)--------------------------------------------
[6979] ذكر ابنُ عطية (8/ 512) في عَوْد الضمير في قوله: {يتساءلون} احتمالين: الأول: «أن يريد: جميع العالم». ووجّهه بقوله: «فيكون الاختلاف حينئذ يُراد به تصديق المؤمنين، وتكذيب الكافرين، ونزغات الملحدين». الثاني: «أن يراد بالضمير: الكفار من قريش». ووجّهه بقوله: «فيكون الاختلاف شكّ بعض وتكذيب بعض، وقولهم سحرٌ وكهانة وشِعر وجنون وغير ذلك».
وذكر ابنُ عطية (8/ 512) إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف في المراد بالنبأ العظيم قولًا آخر، فقال: «و {النبأ العظيم} قال قوم: هو الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 694، وأخرجه ابن جرير 24/ 6. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 342. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر. والوارد عن ابن جرير الرواية التالية.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 6.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 557.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 6.

‌‌ ‌‌{الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3)}
80819 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ}، قال: مُصدِّق، ومُكذِّب(1). (15/ 190)

80820 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ}، قال: هو البعْث بعد الموت، صار الناس فيه رجلين؛ مُصدِّق، ومُكذِّب، فأمّا الموت فأَقرُّوا به كلّهم لمعاينتهم إياه، واختلفوا في البعْث بعد الموت(2). (15/ 190)

80821 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ} يقول: لِمَ يسألون عن القرآن وهم يخالفونه، ولا يؤمنون به؟! فصَدَّق بعضُهم به، وكفر بعضُهم به، فاختلفوا فيه(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5)}

‌‌نزول الآية:
80822 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في حَيّين من أحياء العرب، يعني: [بني] عبد مناف بن قُصي، وبني سهم بن عمرو بن هُصَيص بن كعب(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
80823 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت-: {كَلّا سَيَعْلَمُونَ} الكفار، {ثُمَّ كَلّا سَيَعْلَمُونَ} المؤمنون. وكذلك كان يقرؤها(5). (15/ 190)

80824 - عن الحسن البصري، في قوله: {كَلّا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلّا سَيَعْلَمُونَ}، قال: وعيد بعد وعيد(6). (15/ 190)
80825 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم الوعيد، فقال: {كَلّا سَيَعْلَمُونَ} إذا قُتِلوا--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 342، وابن جرير 24/ 7. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 7. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 557 - 558.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 558.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 8.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ببدر، وتَوفّتهم الملائكة ظالمي أنفسهم، يَضربون وجوههم وأدبارهم، ثم قال: {ثُمَّ كَلّا سَيَعْلَمُونَ} وعيد على أثر وعيد … ، نظيرها في {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}(1) [6980]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6)}
80826 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {الأَرْضَ مِهادًا} قال: فِراشًا(2). (15/ 191)

80827 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهادًا} قال: بِساطًا(3). (ز)

80828 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهادًا} إلى قوله: {مَعاشًا}، قال: نِعمٌ من الله يعدّها عليكم، يا بني آدم؛ لِتعمَلوا لأداء شُكرها(4). (15/ 191)

80829 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر صُنعه ليَعتبروا إذا بُعثوا يوم القيامة وقد--------------------------------------------
[6980] بيّن ابنُ جرير (24/ 7 - 8) أنّ قوله: {كلا سيعلمون} في الموضعين وعيد، كما أفاده قول مقاتل، وقول الحسن، ثم ذكر قول الضَّحّاك، ولم يعلّق عليه.
وذكر ابنُ عطية (8/ 513) في الآية قراءات، ووجّه المعنى عليها، فقال: «وقرأ السبعة، والحسن، وأبو جعفر، وشيبة، والأعمش: {كلا سيعلمون} بالياء في الموضعين على ذِكر الغائب، فظاهر الكلام أنه ردٌّ على الكفار في تكذيبهم وعيد لهم في المستقبل، وكرّر الزجر تأكيدًا، وقال الضَّحّاك: المعنى: {كلا سيعلمون} يعني: الكفار على جهة الوعيد، {ثم كلا سيعلمون} يعني: المؤمنين على جهة الوعد. وقرأ ابن عامر فيما روى عنه مالك بن دينار والحسن بخلاف: (كَلّا سَتَعْلَمُونَ) بالتاء في الموضعين على مخاطبة الحاضر، كأنه تعالى يقول: قُل لهم، يا محمد، وكرِّر عليهم الزجر والوعيد تأكيدًا. وكلّ تأويل في هذه القراءة غير هذا فمتعسف. وقرأ قوم: {كلا سيعلمون} بالياء على جهة الردّ والوعيد للكفار، (ثم كلا ستعلمون) بالتاء من فوق على جهة الردّ على الكفار والوعد للمؤمنين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 558. وأشار بالنظير إلى قوله تعالى: {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} [التكاثر: 3 - 4].
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 344. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) أخرجه بن جرير 24/ 8.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

كذّبوا بالقيامة والبعْث، فعَظّم الرّبُّ نفسه تبارك وتعالى فقال: {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهادًا} يعني: فِراشًا، وأيضًا بِساطًا مسيرة خمسمائة عام(1). (ز)

80830 - عن سفيان، {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهادًا}، قال: فُرِشَتْ لكم(2). (15/ 191)


‌‌ ‌‌{وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7)}
80831 - قال مقاتل بن سليمان: {والجِبالَ أوْتادا} على الأرض لِئلّا تزول بأهلها، فاستَقرّتْ، وخَلَق الجبال بعد خَلْق الأرض(3). (ز)

80832 - عن سفيان، {والجِبالَ أوْتادًا}، قال: أُوتِدَتْ بها(4). (15/ 191)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80833 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: لَمّا أراد اللهُ أن يَخلُق الخَلْق أرسل الريح، فسَحَّت(5) الماءَ حتى أبْدَتْ عن حشَفَة، وهي التي تحت الكعبة، ثم مدَّ الأرضَ حتى بلَغتْ ما شاء الله مِن الطول والعرض، وكانت هكذا تَميد -وقال بيده هكذا وهكذا-، فجعل الله الجبال رواسي أوتادًا، فكان أبو قبيس مِن أول جبل وُضِع في الأرض(6). (15/ 191)

80834 - عن الحسن البصري، قال: إنّ الأرض أول ما خُلِقتْ خُلِقتْ من عند بيت المقدس، وُضِعتْ طينة، فقيل لها: اذهبي هكذا وهكذا وهكذا. وخُلِقتْ على صخرة، والصخرة على حوت، والحوت على الماء، فأَصبحتْ وهي تميع. فقالت الملائكة: يا ربّ، مَن يُسكِّن هذه؟ فأصبحت الجبال فيها أوتادًا، فقالت الملائكة: يا ربّ، أخلَقتَ خَلْقًا هو أشدُّ مِن هذه؟ قال: الحديد. قالوا: فخَلَقتَ خَلْقًا هو أشد من الحديد؟ قال: النار. قالوا: فخَلَقتَ خَلْقًا هو أشد من النار؟ قال: الماء. قالوا: فخَلَقتَ خَلْقًا هو أشد من الماء؟ قال: الريح. قالوا: فخَلَقتَ خَلْقًا هو أشد--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 558.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 558.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) سحَّ الماء وغيره يسُحُّه سحًّا: صبه صبًّا متتابعًا كثيرًا. اللسان (سحح).
(6) أخرجه الحاكم 2/ 512، والواحدي في الوسيط 4/ 412.

من الريح؟ قال: البناء. قالوا: فخَلَقتَ خَلْقًا هو أشد من البناء؟ قال: ابن آدم(1). (15/ 192)


‌‌ ‌‌{وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (8)}
80835 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وخَلَقْناكُمْ أزْواجًا}، قال: اثنين اثنين(2). (15/ 192)

80836 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وخَلَقْناكُمْ أزْواجًا} يعني: أصنافًا؛ ذكورًا وإناثًا، سُودًا وبِيضًا وحُمرًا وأدمًا، ولغات شتّى، فذلك قوله: {وخَلَقْناكُمْ أزْواجًا} فهذا كلّه عَظمته(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9)}
80837 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكر نِعمته، فقال: {وجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتًا} يقول: إذا دَخل الليل أدرككم النوم فتَستريحون، ولولا النومُ ما استرحتم أبدًا مِن الحِرص وطلب المعيشة، فذلك قوله: {سُباتًا} لأنه يسبتُ، والنائم مَسبوت كأنه ميّت لا يَعقل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (10)}
80838 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سفيان- {وجَعَلْنا اللَّيْلَ لِباسًا}، قال: سَكَنًا(5). (ز)

80839 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا اللَّيْلَ لِباسًا} يعني: سَكنًا، كقوله: {هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ} [البقرة: 187] يعني: سَكنًا لكم، فألبَسكم ظُلمته على خير وشرّ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 558.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 558 - 559.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 9.

كثير(1) [6981]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11)}
80840 - قال عبد الله بن عباس: {وجَعَلْنا النَّهارَ مَعاشًا} يريد: تَبتغون فيه مِن فضل الله، وما قَسم لكم مِن رزقه(2). (ز)

80841 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجَعَلْنا النَّهارَ مَعاشًا}، قال: يَبتغون مِن فضل الله(3). (15/ 192)

80842 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وجَعَلْنا النَّهارَ مَعاشًا} لكي تَنتشروا لمعيشتكم، فهذان نِعمتان مِن نِعَم الله عليكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12)}
80843 - قال عبد الله بن عباس: {وبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدادًا}، يريد: سبع سماوات(5). (ز)

80844 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مُلكه وجَبروته وارتفاعه، فقال: {وبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدادًا} يعني بالسبع: السموات، وغِلظ كلّ سماء مسيرة عام، وبين كلّ سماءين مثل ذلك، نظيرها في المؤمنون [17]: {خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ}، فذلك قوله: {شِدادًا}، قال: وهي فوقكم، يا بني آدم، فاحذروا، لا تَخرّ عليكم إنْ عَصيتم(6). (ز)--------------------------------------------
[6981] ذكر ابنُ عطية (8/ 514) في قوله: {لباسا} قولًا، وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «ويقال: جعله لِباسًا لأنه يطمس نور الأبصار، ويُلبس عليها الأشياء، والتصريف يُضعّف هذا القول، لأنه كان يجب أن يكون: مُلبسًا، ولا يقال: لِباسًا؛ إلا من لبس الثياب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 559.
(2) تفسير البغوي 8/ 312.
(3) تفسير مجاهد ص 694، وأخرجه ابن جرير 24/ 10. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 559.
(5) تفسير البغوي 8/ 312.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 559.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (13)}
80845 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وجَعَلْنا سِراجًا وهّاجًا}، قال: مُضيئًا(1). (15/ 193)

80846 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وجَعَلْنا سِراجًا وهّاجًا}، قول: سِراجًا منيرًا(2). (ز)

80847 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجَعَلْنا سِراجًا وهّاجًا}، قال: يتلألأ(3). (15/ 192)

80848 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وجَعَلْنا سِراجًا وهّاجًا}، قال: الوهّاج: المنير(4). (15/ 193)

80849 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {سراجا وهاجا}، قال: الوهج: المنير(5). (ز)

80850 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وجَعَلْنا سِراجًا وهّاجًا} يعني: الشمس وحرّها مُضيئًا، يقول: جَعل فيها نورًا وحرًّا(6). (ز)

80851 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {سِراجًا وهّاجًا}، قال: يتلألأ ضوءَه(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ}
‌‌قراءات:
80852 - عن قتادة -من طريق أبي عوانة- قال: في مصحف الفضل بن عباس:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 11. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 11.
(3) تفسير مجاهد ص 694، وأخرجه ابن جرير 24/ 11، وأبو الشيخ في العظمة (618). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 342، وابن جرير 24/ 11، والخرائطي في مكارم الأخلاق (588 - منتقى) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 98.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 559.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 11.

(وأَنزَلْنا بِالمُعْصِراتِ مَآءً ثَجّاجًا)(1). (15/ 195)

80853 - عن قتادة، قال: في قراءة ابن عباس: (وأَنزَلْنا بِالمُعْصِراتِ): بالرياح(2). (15/ 195)

80854 - عن مجاهد بن جبر: (وأَنزَلْنا بِالمُعْصِراتِ): الريح. وكذلك كان يقرؤها: (بِالمُعْصِراتِ مَآءً ثَجّاجًا): منصبًّا(3). (15/ 196)

80855 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- أنه كان يقرأ: (وأَنزَلْنا بِالمُعْصِراتِ)، يعني: الرياح(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
80856 - قال أُبيّ بن كعب =

80857 - وسعيد بن جُبَير =

80858 - وزيد بن أسلم =

80859 - ومقاتل بن حيّان: {مِنَ المُعْصِراتِ}، أي: من السموات(5). (ز)

80860 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قيس بن السّكن- في قوله: {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجًا}، قال: يَبعث الله الريح، فتَحمل الماء من السماء، فتَمْرِي به السحاب، فتدُرّ كما تدُرّ اللّقحة، والثَّجاج ينزل من السماء أمثال العَزالِي(6)، فتَصرِفه الرياح، فيَنزل مُتفرّقًا(7). (15/ 194)

80861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور 8/ 246 (2380). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن الزبير، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 168.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن الأنباري في المصاحف. وعند ابن جرير 24/ 12 عن قتادة -من طريق سعيد- بلفظ: «هي في بعض القراءات»، دون ذكر ابن عباس.
(3) عزاه السيوطي إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 12.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 114، وتفسير البغوي 8/ 313 عنهم دون أُبَيّ بن كعب.
(6) العزالي: جمع عزلاء، وهي فم المزادة الأسفل، شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة. النهاية (عزل).
(7) أخرجه الشافعي 1/ 399 (493 - شفاء العي)، وسعيد بن منصور 8/ 246 (2379)، والخرائطي (559 - منتقى)، والبيهقي في سُنَنِه 3/ 364. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.

الرياح(1). (15/ 194)

80862 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}، قال: السحاب(2). (15/ 193)

80863 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}. قال: السحاب يَعصِر بعضها بعضًا، فيَخرج الماء مِن بين السحابتين. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ النّابغة وهو يقول:
تجُرُّ بها الأرواح من بين شمأل … وبين صَباها المعصراتُ الدَّوامسُ؟(3). (15/ 193)

80864 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

80865 - والضَّحّاك بن مُزاحِم: {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ} هي السحاب التي تَتحلَّب بالمطر ولَمّا تُمطر، كالمرأة المُعصر، وهي التي دنا حيضها ولم تحض(4). (ز)

80866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}، قال: الريح(5). (15/ 192)

80867 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}، قال: السحاب(6). (15/ 195)

80868 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}، قال: من السماء(7). (ز)

80869 - عن الحسن البصري -من طريق أبي حمزة العطار- {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}، قال: المُعصرات: السحاب(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى (2663)، وابن جرير 24/ 11 - 12، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 327 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، والخرائطي.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 13. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 83 - .
(4) تفسير الثعلبي 10/ 114، وتفسير البغوي 8/ 312 بنحوه.
(5) تفسير مجاهد ص 694، وأخرجه ابن جرير 24/ 12. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 83 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 13.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 432 (73) -.

80870 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}، قال: من السماء، وبعضهم يقول: الريح(1). (15/ 193)

80871 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ}، قال: من السحاب(2). (15/ 195)

80872 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {مِنَ المُعْصِرات}، قال: المُعصرات: السحاب(3). (ز)

80873 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِرات}، قال: المُعصرات: الرياح. وقرأ قوله: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا} إلى آخر الآية [الروم: 48](4) [6982]. (ز)--------------------------------------------
[6982] اختُلف في المراد بالمُعصرات على أقوال: الأول: الرياح. الثاني: السحاب. الثالث: السماء.
وقد ذكر ابنُ عطية (5/ 424) قراءة تقوي القول الأول، فقال: «وقرأ ابن الزُّبير، وابن عباس، والفضل بن عباس، وقتادة، وعكرمة: (وأَنزَلْنا بِالمُعْصِراتِ)، فهذا يقوي أنه أراد الرياح».
ووجّه ابنُ عطية (8/ 514 - 515) تفسير المعصرات بالسحاب بأنه: "مأخوذ من العَصر؛ لأنّ السحاب يَنعصر فيخرج منه الماء، وهذا قول الجمهور، وبه فسّر الحسن بن محمد العنبري القاضي بيت حسان:
كلتاهما حَلَب العصير
وقال بعض مَن سَمّيت: هي السحاب التي فيها الماء ولمّا تُمطر كالمرأة المُعصر، وهي التي دنا حيضها ولم تَحض بعد. وقال ابن كيسان: قيل للسحاب مُعصرات من حيث تغيث، فهي من العُصرة، ومنه قوله تعالى: {وفِيهِ يَعْصِرُونَ} [يوسف: 49] ".
ووجّه ابنُ كثير (14/ 228) القول الأول بقوله: «ومعنى هذا القول: أنها تَستدرّ المطر من السحاب».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 14) القول الثاني، وانتقد القولين الآخريين مستندًا إلى الدلالة العقلية، والأغلب من اللغة، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله أخبر أنه أنزل من المُعصرات، وهي التي قد تَحلّبتْ بالماء من السحاب ماء، وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن القول في ذلك على أحد الأقوال الثلاثة التي ذكرت، والرياح لا ماء فيها فينزل منها، وإنما ينزل بها، وكان يصحّ أن تكون الرياح لو كانت القراءة: (وأَنزَلْنا بِالمُعْصِراتِ)، فلما كانت القراءة: {من المعصرات} عُلم أنّ المعني بذلك ما وصفت، فإن ظنّ ظانٌّ أنّ الباء قد تعقب في مثل هذا الموضع» مِن «؛ قيل: ذلك وإن كان كذلك فالأغلب من معنى مِن غير ذلك، والتأويل على الأغلب مِن معنى الكلام. فإن قال: فإنّ السماء قد يجوز أن تكون مرادًا بها. قيل: إنّ ذلك وإن كان كذلك فإنّ الأغلب من نزول الغيث من السحاب دون غيره».
وبنحوه ابنُ كثير مستندًا إلى النظائر، فقال: «والأظهر أنّ المراد بالمُعصرات: السحاب، كما قال الله تعالى: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله} [الروم: 48]، أي: مِن بينه».
وانتقد ابنُ كثير القول الثالث بقوله: «وهذا قول غريب».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 342 واللفظ له، وابن جرير 24/ 13، ومن طريق سعيد أيضًا بنحوه، والخرائطي في مكارم الأخلاق (588 - منتقى) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 13. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 13.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 12.

‌‌ ‌‌{مَاءً ثَجَّاجًا (14)}
80874 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ماءً ثَجّاجًا}، قال: مُنصَبًّا(1). (15/ 193)

80875 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ثَجّاجًا}. قال: الثَّجاج: الكثير الذي يَنبتُ منه الزرع. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ أبا ذُؤيب يقول:
سقى أُمَّ عمرو كلَّ آخر ليلة … غمائمُ سُود ماؤهن ثجيج؟(2). (15/ 193)

80876 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ماء ثجاجا}، قال: مُنصبًّا يَنصب(3). (15/ 192)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى (2663)، وابن جرير 24/ 14 - 15، وكذلك من طريق عطية، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 327 - . وعزاه السيوطي إلى الخرائطي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) مسائل نافع (247).
(3) تفسير مجاهد ص 694، وأخرجه ابن جرير 24/ 15 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

80877 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {ماءً ثَجّاجًا}، قال: صبًّا. أو قال: كثيرًا(1). (15/ 195)

80878 - عن الحسن البصري -من طريق أبي حمزة العطار- {ماءً ثَجّاجًا} … الثّجاج: الماء الكثير يُنبتُ الله به الحَبّ(2). (ز)

80879 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ماءً ثَجّاجًا}، قال: الثّجاج: المُنصَبُّ(3). (15/ 193)

80880 - قال قتادة بن دعامة: {ماءً ثَجّاجًا} مُتتابعًا يتلو بعضه بعضًا(4). (ز)

80881 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ماءً ثَجّاجًا}، قال: مُنصبًّا(5). (15/ 195)

80882 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكر نِعَمَه، فقال: {وأَنْزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجًا} يعني: مطرًا كثيرًا مُنصَبًّا يتبع بعضه بعضًا، وذلك أنّ الله عز وجل يُرسل الرياح، فتأخذ الماء مِن سماء الدنيا مِن بحر الأرزاق، ولا تقوم الساعة ما دام به قطرة ماء، فذلك قوله: {وفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ} [الذاريات: 22]، قال: تجيء الريح، فتُثير سحابًا، [فتُلقحه]، ثم تمطر، وتخرج الريح والمطر جميعًا من خلل السحاب(6). (ز)

80883 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ماءً ثَجّاجًا}، قال: مُتتابعًا(7). (ز)

80884 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ماءً ثَجّاجًا}، قال: كثيرًا(8) [6983]. (ز)--------------------------------------------
[6983] في قوله: {ثجاجا} قولان: الأول: مُنصبًّا مُتتابعًا. الثاني: كثيرًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 14 - 15) القول الأول، وانتقد الثاني مستندًا إلى أقوال السلف، واللغة، والنظائر، فقال: «وأما قوله: {ماء ثجاجا} يقول: ماء مُنصبًّا يتبع بعضه بعضًا، كثج دماء البدن، وذلك سفكها، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر أقوال السلف على ذلك، ثم قال: «ولا يُعرف في كلام العرب من صفة الكثرة الثّجّ، وإنما الثّجّ: الصَّبّ المُتتابع. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الحج: العَجّ، والثّجّ». يعني بالثّجّ: صبّ دماء الهدايا والبدن بذبحها، يقال منه: ثججت دمه فأنا أثجّه ثجًّا، وقد ثجّ الدمُ فهو يثج ثجوجًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 432 (73) -.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 342، وابن جرير 24/ 15، والخرائطي في مكارم الأخلاق (588 - منتقى). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 114، وتفسير البغوي 8/ 313.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 15. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 559 - 560.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 15.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 15.