📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

80446 - عن مجاهد بن جبر: {يَوْمًا} قال: يوم القيامة {عَبُوسًا} قال: العابس الشَّفتَيْن، {قَمْطَرِيرًا} قال: تُقبَض الوجوه بالبسور. وفي لفظ: انقباض ما بين عينيه ووجهه(1). (15/ 156)

80447 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي عمرو- قال: القَمْطَرير: ما يَخرج مِن جباههم مثل القَطِران، فيَسيل على وجوههم(2). (ز)

80448 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}، قال: يومًا تُقبض فيه الجباه من شِدّته(3). (15/ 156)

80449 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنّا نَخافُ مِن رَبِّنا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}: عَبَستْ فيه الوجوه، وقَبَّضتْ ما بين أعينها كراهية ذلك اليوم(4). (ز)

80450 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: العَبُوس: الذي لا انبساط فيه. والقمطرير: الشديد(5). (ز)

80451 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا نَخافُ مِن رَبِّنا يَوْمًا عَبُوسًا} يعني: يوم الشِّدّة، {قَمْطَرِيرًا} يعني: إذا عَرق الجبين فسال العَرق بين عينيه من شِدّة الهول(6). (ز)

80452 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنّا نَخافُ مِن رَبِّنا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}، قال: العَبُوس: الشّرّ. والقَمْطَرير: الشديد(7) [6938]. (ز)--------------------------------------------
[6938] أفادت الآثار أنّ البعض عبّر عن القَمْطَرير بالطويل، والبعض عبّر عنه بالشديد، وهو ما علَّق عليه ابنُ عطية (8/ 492) بقوله: «وذلك كلّه قريب في المعنى».
وذكر ابنُ كثير (14/ 211) -مستندًا إلى اللغة- أنّ تفسيره بالطويل هو أوضح العبارات، وأجلاها، وأحلاها، وأعلاها، وأولاها. ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج نحوه ابن جرير مختصرًا 23/ 548 من طريق عمر بن ذر، ولفظه: هو المُقبِّض ما بين عينيه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 549.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 337، وابن جرير 23/ 548. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 548.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 97، وتفسير البغوي 8/ 295.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 525.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 549.

‌‌ ‌‌{فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11)}
80453 - عن عبد الله بن عباس، {ولَقّاهُمْ نَضْرَةً وسُرُورًا}، قال: نَضرةً في وجوههم، وسرورًا في صدورهم(1). (15/ 156)

80454 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {ولَقّاهُمْ نَضْرَةً} قال: في الوجوه، {وسُرُورًا} قال: في الصدور والقلوب(2). (15/ 156)

80455 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَقّاهُمْ نَضْرَةً وسُرُورًا} قال: نَضرةً في وجوههم، وسرورًا في قلوبهم(3). (15/ 157)

80456 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {نضرة وسرورا}، قال: الزّهرة في الوجه، والسرور في الصدر(4). (ز)

80457 - قال مقاتل بن سليمان: فشَكر الله أمْرهم، فقال: {فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ اليَوْمِ} يعني: يوم القيامة شرّ جهنم، {ولَقّاهُمْ نَضْرَةً وسُرُورًا} نَضرةً في الوجوه، وسرورًا في القلوب، وذلك أنّ المسلم إذا خَرج من قبره يوم القيامة نَظر أمامه، فإذا هو بإنسان وجهه مثل الشمس يَضحك، طيّب النفس، وعليه ثياب بِيض، وعلى رأسه تاج، فيَنظر إليه حتى يَدنو منه، فيقول: سلام عليك، يا وليّ الله. فيقول: وعليك السلام، مَن أنت يا عبد الله؟ أنت مَلَك من الملائكة؟ فيقول: لا، واللهِ. فيقول: أنتَ نبي من الأنبياء؟ فيقول: لا، والله. فيقول: أنتَ من المُقرّبين؟ فيقول: لا، والله. فيقول: مَن أنتَ؟ فيقول: أنا عملك الصالح، أُبشِّرك بالجنة، والنجاة من النار. فيقول له: يا عبد الله، أبعلمٍ تُبشّرني؟ فيقول: نعم. فيقول: ما تريد مني؟ فيقول له: اركبني. فيقول: يا سبحان الله، ما ينبغي لمثلك أن يُركب عليه. فيقول: بلى، فإني طالما رَكبتك في دار الدنيا، فإنى أسألك بوجه الله إلا ما رَكبتني. فيركبه، فيقول: لا تَخفْ، أنا دليلك إلى الجنة. فيعمّ ذلك الفرح في وجهه حتى يتلألأ،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 688 - من طريق المبارك بنحوه، وابن جرير 23/ 550، وعبد بن حميد -كما في التغليق 3/ 499 - 500، وفتح الباري 6/ 321 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 550. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 114.

ويُرى النورُ والسرورُ في قلبه، فذلك قوله: {ولَقّاهُمْ نَضْرَةً وسُرُورًا} …(1). (ز)

80458 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَقّاهُمْ نَضْرَةً وسُرُورًا}، قال: نِعمة وسرورًا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80459 - عن علي بن زُفر السّعدي، قال: كان الأَحْنَف بن قيس يريد الصوم، فقيل له في ذلك، فقال: إني أُعِدّه ليومٍ شَرّه طويل. ثم تلا: {فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ اليَوْمِ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12)}
80460 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا} على الفقر(4). (ز)

80461 - قال الحسن البصري: {وجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وحَرِيرًا} أدخَلهم الله الجنة، وأَلبسَهم الحرير(5). (ز)

80462 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر، في قوله عز وجل: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرًا}، قال: بما صَبروا على الفقر، ومصائب الدنيا(6). (ز)

80463 - عن قتادة بن دعامة، {وجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وحَرِيرًا}، قال: الصبر صبران: صبر على طاعة الله، وصبر عن معصية الله(7). (15/ 157)

80464 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وحَرِيرًا}، يقول: وجزاهم بما صبروا على طاعة الله، وصبروا عن معصيته ومحارمه جنة وحريرًا(8). (ز)

80465 - قال عطاء: {وجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا} على الجوع(9). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 526 - 527.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 550.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 136 (16).
(4) تفسير الثعلبي 10/ 97، وتفسير البغوي 8/ 295.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 97، وتفسير البغوي 8/ 295.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 347.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 550 - 551.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 97، وتفسير البغوي 8/ 295.

80466 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {وجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا} على الصوم(1). (ز)

80467 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر أولياءه، فقال: {وجَزاهُمْ} بعد البشارة {بِما صَبَرُوا على البلاء جَنَّةً وحَرِيرًا} فأمّا الجنة فيَتنعّمون فيها، وأمّا الحرير فيَلبسونه(2). (ز)

80468 - عن أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعتُ أبا سليمان [الدّاراني] يقول في قوله تعالى: {وجزاهم بما صبروا}، قال: بما صبروا عن الشهوات(3) [6939]. (ز)


‌‌ ‌‌{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ}

80469 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {مُتَّكِئِينَ فِيها عَلى الأَرائِكِ}: يعني: الحِجال(4). (ز)
80470 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحصين- {مُتَّكِئِينَ فِيها عَلى الأَرائِكِ}، قال: السُّرر في الحِجال(5). (ز)

80471 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مُتَّكِئِينَ فِيها عَلى الأَرائِكِ}، قال: كُنّا نُحدّث أنها الحِجال على السُّرر(6). (15/ 157)

80472 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحسن بن يزيد الأصمّ- في قوله: {على الأرائك}، قال: الحِجال على السُّرر(7). (ز)

80473 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {على الأرائك}، قال: السُّرر(8). (ز)

80474 - قال مقاتل بن سليمان: {مُتَّكِئِينَ فِيها عَلى الأَرائِكِ}، يعني: على السُّرر عليها--------------------------------------------
[6939] ذكر ابنُ عطية (8/ 492) أنّ قوله تعالى: {بما صبروا} عامٌّ؛ عن الشهوات، وعلى الطاعات، والشدائد، ثم علَّق بقوله: «ففي هذا يدخل كلّ ما خَصَّ الناس من صوم وفقر ونحوه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 97.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 527.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 268، وابن عساكر في تاريخ دمشق 15/ 306.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 551.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 551.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 551. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 227 (2361).
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 114.

الحِجال(1) [6940]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)}
80475 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسًا ولا زَمْهَرِيرًا}، قال: «اشتكت النارُ إلى ربّها، فقالت: يا ربِّ، أكل بعضي بعضًا؛ فنَفِّسْني. فجَعل لها في كل عام نَفَسَيْن؛ نفسًا في الشتاء، ونفسًا في الصيف، فشِدّة البرد الذي تَجدون من زَمهرير جهنم، وشِدّة الحرّ الذي تَجدون من حرّ جهنم»(2). (15/ 157)

80476 - عن عبد الله بن مسعود، قال: الزّمهرير إنما هو لون من العذاب، إنّ الله تعالى قال: {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا} [النبأ: 24](3). (15/ 158)

80477 - عن مُرّة بن(4) عبد الله -من طريق السُّدِّيّ- قال في الزّمهرير: إنه لون من العذاب، قال الله: {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا} [النبأ: 24](5). (ز)

80478 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ولا زَمْهَرِيرًا}. قال: كذلك أهل الجنة لا يُصيبهم حرّ الشمس فيؤذيهم، ولا البرد. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعتَ الأعشى وهو يقول:
بَرَهْرَهة(6) الخلق مثل الفَنيـ … ـق(7) لم تَر شمسًا ولا زمهرِيرا(8). (15/ 155)

80479 - قال مُرّة الهَمداني: {ولا زَمْهَرِيرًا}، الزّمهرير: البرد القاطع(9). (ز)--------------------------------------------
[6940] علَّق ابنُ عطية (8/ 492) على هذا القول بقوله: «هذا شرط لبعض اللغويين». ثم ذكر أنّ بعض اللغويين قال: «كلّ ما يُتوسّد ويُفتَرش مما له حشو فهو أريكة، وإن لم يكن في حَجَلة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 527.
(2) أخرجه البخاري (536، 3260)، ومسلم (617)، وعبد الرزاق 3/ 375 (3429) واللفظ له.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) قال محققوه: «كذا في النسخ». صوابه: مرة عن عبد الله. ويشهد له الأثر السابق.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 552.
(6) البرهرهة: التي لها بريق من صفائها. اللسان (بره).
(7) الفنيق: الفحل المكرم من الإبل، الذي لا يُركب لكرامته عندهم. اللسان (فنق).
(8) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 90 - .
(9) تفسير الثعلبي 10/ 98.

80480 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في قوله: {ولا زَمْهَرِيرًا}، قال: بردًا مُفْظِعًا(1). (15/ 158)

80481 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الزّمهرير: هو البرد الشديد(2). (15/ 158)

80482 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسًا ولا زَمْهَرِيرًا}، قال: عَلِم اللهُ تبارك وتعالى أنّ شِدّة الحرّ تؤذي، وأنّ شِدّة البرد تؤذي، فَوقاهم الله عذابهما جميعًا. قال: وذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم حدّث أنّ جهنم اشتكتْ إلى ربّها، فنفَّسها في كلّ عام نفَسَيْن؛ فشِدّة الحرّ من حرّها، وشِدّة البرد من زمهريرها(3). (15/ 157)

80483 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {زمهريرا}، قال: البرد الشديد(4). (ز)

80484 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسًا} لا يُصيبهم حرّ الشمس، {ولا زَمْهَرِيرًا} يعني: ولا يُصيبهم برد الزّمهرير؛ لأنه ليس فيها شتاء ولا صيف(5). (ز)

80485 - قال مقاتل بن حيان: {ولا زَمْهَرِيرًا} هو شيء مثل رؤوس الإبَر، ينزل من السماء، في غاية البرد(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80486 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشتكت النارُ إلى ربّها، فقالت: يا ربِّ، أكل بعضي بعضًا. فجَعل لها نَفَسَيْن؛ نفسًا في الشتاء، ونفسًا في الصيف، فشِدّة ما تَجدون من البرد من زَمهريرها، وشِدّة ما تجدون في الصيف من الحرّ من سَمومها»(7). (15/ 157)

80487 - عن أبي سعيد الخُدري أو أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا كان يوم حارٌّ ألقى الله سمْعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض، فإذا قال العبد:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 552. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 552 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 115.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 527.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 98.
(7) أخرجه البخاري 1/ 113 (537)، 4/ 120 (3260)، ومسلم 1/ 431، 432 (617)، وعبد الرزاق 3/ 375 (3429)، وابن جرير 23/ 552، جميعهم بنحوه.

لا إله إلا الله، ما أشدّ حرّ هذا اليوم! اللهم، أجِرني من حرّ جهنم. قال الله عز وجل لجهنم: إنّ عبدًا من عبيدي استجارني منك، وإني أُشهِدكِ أني قد أجَرتُه. وإذا كان يومٌ شديد البرد ألقى الله سمْعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما أشدّ برد هذا اليوم! اللهم، أجِِرني من زَمهرير جهنم. قال الله لجهنم: إنّ عبدًا من عبيدي استجارني من زَمهريركِ، وإني أُشهِدكِ أني قد أجَرتُه». فقالوا: وما زَمهرير جهنم؟ قال: بيت يُلقى فيه الكافر، فيَتميّز مِن شِدّة بَردها بعضه من بعض(1). (15/ 158)

80488 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَلقمة- قال: الجنة سَجْسَج(2)؛ لا قرَّ فيها، ولا حَرَّ(3). (15/ 159)


‌‌ ‌‌{وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14)}
80489 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {ودانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها} قال: قريبة، {وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا} قال: إنّ أهل الجنة يأكلون مِن ثمار الجنة قيامًا، وقعودًا، ومُضطجعين، وعلى أي حال شاؤوا. وفي لفظ قال: ذُلِّلتْ لهم، فيتناولون منها كيف شاؤوا(4). (15/ 159)

80490 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا}، قال: أُدنيتْ منهم يَتناولونها؛ إن قام ارتفعتْ بقدْره، وإن قعد تَدلَّتْ حتى يَتناولها،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 265 (306)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 459 - 460 (387).
قال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 714 (1283): «سنده ضعيف». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 426 (2982): «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 950 - 951 (6428): «منكر».
(2) سجسج: معتدل. النهاية (سجسج).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 100.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 689 - ، وابن جرير 9/ 447، 23/ 233 - 234، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 685 - ، وابن أبي شيبة 13/ 140 - 141، وهناد (100، 101)، وعبد الله بن أحمد ص 211، وابن أبي حاتم 4/ 1359 (7709)، والحاكم 2/ 511، والبيهقي (312، 313)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة 6/ 345 (115). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن مردويه.

وإن اضطجع تَدلَّتْ حتى يَتناولها، فذلك تَذليلها(1). (15/ 160)

80491 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أرض الجنة مِن ورِق، وتُرابها مِسك، وأصول شجرها ذهبٌ ووَرِق، وأفنانها اللؤلؤ والزَّبَرْجد والوَرِق، والثمار بين ذلك، فمَن أكل قائمًا لم يُؤذه، ومَن أكل مُضطجعًا لم يُؤذه، ومَن أكل جالسًا لم يُؤذه: {وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا}(2). (15/ 161)

80492 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا}، قال: أُدْنِيَتْ منهم، يتناولونها وهم مُتَّكِئون(3). (15/ 160)

80493 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا}، قال: إن قعدوا نالوها(4). (15/ 160)

80494 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ودانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا}، قال: لا يَردّ أيديهم عنها بُعْدٌ ولا شوك(5). (ز)

80495 - قال مقاتل بن سليمان: {ودانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها} يعني: ظِلال الشجر، وذلك أنّ أهل الجنة يأكلون من الفواكه؛ إن شاؤوا نيامًا، وإن شاؤوا قعودًا، وإن شاؤوا قيامًا، إذا أرادوا دَنتْ منهم حتى يأخذوا منها، ثم تقوم قيامًا، فذلك قوله: {وذُلِّلَتْ قُطُوفُها} يعني: أغصانها {تَذليلًا}(6). (ز)

80496 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا}، قال: يَتناوله كيف شاء جالسًا ومُتَّكِئًا(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 553، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة 6/ 344 - 345 (114). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه سعيد بن منصور 8/ 229 (2364)، وابن أبي شيبة 13/ 95، والبيهقي (314). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 554.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 527.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 554.

‌‌ ‌‌{وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ}
80497 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وأَكْوابٍ}، قال: ليس لها آذان(1). (ز)

80498 - عن مجاهد بن جبر-من طريق منصور- قال: الأكواب: الأقداح(2). (ز)

80499 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: الآنية: الأقداح، والأكواب المُكوكبات، وتقديرها أنها ليستْ بالمَلأى التي تَفيض، ولا ناقصة؛ بقدْر(3). (15/ 162)

80500 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِن فِضَّةٍ وأَكْوابٍ} فهي الأكواز مُدَوّرة الرؤوس التي ليس لها عُرى(4). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ}

80501 - عن علي بن أبي طالب -من طريق قتادة- في قوله تعالى: {وأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرا * قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ}: هي من فِضّة، وصفاؤها مثل صفاء القوارير؛ في بياض الفِضّة، وصفاء القوارير(5). (ز)
80502 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: آنية من فِضّة، وصفاؤها كصفاء القوارير(6). (15/ 161)

80503 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لو أخذتَ فِضّة مِن فِضّة الدنيا، فضَربتَها حتى جَعلتَها مثل جناح الذباب لم يُر الماء من ورائها، ولكن قوارير الجنة بياض الفِضّة في صفاء القوارير(7). (15/ 162)

80504 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رجل- قال: ليس في الجنة شيء إلا قد أُعطيتم في الدنيا شِبْهَهُ، إلا: {قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ}(8). (15/ 162)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 555.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 556.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 570، وهناد (68). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 527 - 528.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 337. وفي بعض نسخه عن قتادة.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 555 بنحوه، والبيهقي (343). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 338، والبيهقي (348). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 316 - .

80505 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ}، قال: صفاء القوارير؛ وهي من فِضّة(1). (ز)

80506 - عن عامر الشعبي، في قوله: {قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ}، قال: صفاؤها صفاء القوارير، وهي من فِضّة(2). (15/ 163)

80507 - قال الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ}، قال: صفاء القوارير في بياض الفِضّة(3). (ز)

80508 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِن فِضَّةٍ} الآية، قال: صفاء القوارير في بياض الفِضّة(4). (15/ 161)

80509 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- قال: لو اجتمع أهلُ الدنيا على أن يعملوا إناءً من فضة يُرى ما فيه من خلفه كما يُرى في القوارير ما قَدَرُوا عليه(5). (15/ 162)

80510 - عن أبي صالح باذام -من طريق ابن أبي خالد- في قوله: {كانَتْ قَوارِيرا قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ}، قال: كان تُرابها من فِضّة(6). (ز)

80511 - قال أبو حمزة الثمالي =

80512 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: {كانَتْ قَوارِيرا قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ} إنّ الله جَعل قوارير كلّ قوم من تُراب أرضهم، وإنّ أرض الجنة من فِضّة، فجَعل منها قوارير يَشربون فيها(7). (ز)

80513 - قال مقاتل بن سليمان: {كانَتْ قَوارِيرا} ولكنها من فِضّة، وذلك أنّ قوارير الدنيا من تُرابها، وقوارير الجنة من فِضّة، فذلك قوله: {كانَتْ قَوارِيرا} ثم قَطعها، ثم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 555، 557، ومن طريق سفيان بنحوه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 557.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 555، 557، وبنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 557. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 557، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة 6/ 349 (141).
(7) تفسير الثعلبي 10/ 103، وتفسير البغوي 8/ 296 دون الثمالي.

استأنف فقال: {قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ‌‌ قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}(1) [6941]. (ز)

‌‌ {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16)}

‌‌قراءات:
80514 - عن عامر الشعبي أنه كان يقرأ: (قُدّرُوها) برفع القاف(2). (15/ 161)

80515 - عن الحسن البصري أنه قرأها: {قَدَّرُوها} بنصب القاف(3) [6942]. (15/ 161)

‌‌تفسير الآية:
80516 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: قُدِّرتْ--------------------------------------------
[6941] ذكر ابنُ عطية (8/ 494) أنّ قوله تعالى: {مِن فِضَّةٍ} يَقتضي أنها من زجاج ومن فِضّة، ثم قال: «وذلك متمكن؛ لكونه من زجاج في شفوفه ومن فِضّة في جوهره، وكذلك فِضّة الجنة شفافة».
ونقل ابنُ القيم (3/ 236) أنّ ابن قتيبة قال: الآية على التشبيه، أراد: قوارير كأنها من فِضّة، وهذا كقوله تعالى: {كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} [الرحمن: 58]، أي: لهنّ ألوان المرجان في صفاء الياقوت. وانتقده مستندًا للغة، فقال: «وهذا مردود عليه؛ فإنّ الآية صريحة أنها من فِضّة، و {مِن} ههنا لبيان الجنس كما تقول: خاتم من فِضّة. ولا يُراد بذلك أنه يُشبه الفِضّة، بل جنسه ومادته الفِضّة».
[6942] اختُلف في قراءة قوله: {قدروها تقديرًا}؛ فقرأ قوم: {قدروها} بفتح القاف، وقرأ آخرون بضمها.
وذكر ابنُ جرير (23/ 559) أنّ قراءة الفتح بمعنى: قَدّرها لهم السُّقاة الذين يطوفون بها عليهم. وأنّ قراءة الضم بمعنى: قُدِّرتْ عليهم، فلا زيادة فيها ولا نقصان. ورجَّح (23/ 560) قراءة الفتح مستندًا إلى إجماع القُراء، فقال: «والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها فتح القاف؛ لإجماع الحُجّة من القُراء عليه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 527 - 528.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعلي، وابن عباس، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 166.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.

للكفّ(1). (15/ 161)

80517 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: أُتُوا بها على قَدْر الفم، لا يُفَضِّلون شيئًا، ولا يَشتَهون بعدها شيئًا(2). (15/ 162)

80518 - عن عبد الله بن عباس، {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: قدّرتها السُّقاة(3). (15/ 163)

80519 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق جعفر- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: قَدْرَ ريِّهم(4). (ز)

80520 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: ممتلئة لا تُهراق، وليست بناقصة(5). (ز)

80521 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: لا تَتْرع فتُهراق، ولا يَنقُصون من مائها فتَنقُصَ، فهي مَلأى(6). (ز)

80522 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: قُدِّرت لرِيّ القوم(7). (ز)

80523 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: قُدِّرتْ على قدْرِ رِيِّ القوم(8). (15/ 161)

80524 - قال قتادة بن دعامة: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، أي: في أنفسهم، فأَتتْهم على نحو ما قَدّروا واشتهوا مِن صغار وكبار وأوساط(9). (ز)

80525 - قال الربيع بن أنس =

80526 - ومحمد بن كعب القُرَظيّ: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} على قدْر الكفّ(10). (ز)

80527 - قال مقاتل بن سليمان: {قَوارِيرا مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} يعني: قُدِّرت الأكواب--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 559، والبيهقي (343). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 558.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 559.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 558.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 558.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 337 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 23/ 558 - 559، وبنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 71 - .
(10) تفسير الثعلبي 10/ 103. وفي طبعة دار التفسير 28/ 242: عن القرطبي بدل القرظي.

على الإناء، وقُدِّر الإناء على كفّ الخادم ورِيّ القوم، فذلك قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}(1). (ز)

80528 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}، قال: قَدَّروها لرِيِّهم على قدْرِ شُربهم؛ أهل الجنة(2) [6943]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (17)}
80529 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع عيون في الجنة: عينان تَجريان من تحت العرش؛ إحداهما التي ذَكر الله: {يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، والأخرى الزَّنجبيل، وعينان نَضّاختان من فوقُ؛ إحداهما التي ذَكر الله: {سَلْسَبِيلًا}، والأخرى التّسنيم»(3). (15/ 163)

80530 - قال عبد الله بن عباس: كلّ ما ذَكر الله في القرآن مما في الجنة وسَمّاه؛ ليس له في الدنيا مِثْلٌ(4). (ز)

80531 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا}، قال: يَأْثُر لهم ما كانوا يَشربون في الدنيا، فيُحبّبه إليهم بذلك(5). (15/ 163)--------------------------------------------
[6943] اختُلف في المراد بقوله: {قوارير من فضة قدروها تقديرا} على قولين: الأول: قَدّروها تقديرًا على قدْر رِيّهم؛ لا تَزيد ولا تنقص عن ذلك. الثاني: قَدَّروها على قدْر الكفّ.
وعلَّق ابنُ القيم (3/ 236) على القول الأول الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جُبَير، وقتادة، وابن زيد، بقوله: «هذا أبلغ في لذّة الشارب، فلو نَقص عن رِيّه لنَقص التذاذه، ولو زاد حتى يَشمئز منه حصل له ملالةٌ وسآمةٌ من الباقي».
وبنحوه قال ابنُ كثير (14/ 213).
وذكر ابنُ القيم (3/ 237) أنّ طائفة قالت: الضمير يعود على الشّاربين، أي: قَدَّروا في أنفسهم شيئًا، فجاءهم الأمر بحسب ما قَدّروه وأرادوه، ثم رجَّح القول الأول -مستندًا إلى أنّه الأعمّ- بقوله: «وقول الجمهور أحسن وأبلغ، وهو مستلزم لهذا القول».
وذكر ابنُ كثير (14/ 214) أنّ القول الثاني -الذي قاله ابن عباس من طريق عطية العَوفيّ، والربيع، والقُرَظيّ- لا ينافي القول الأول، فإنها مُقدّرة في القدْر والرّي.
وذكر ابنُ عطية أنّ الضمير في {قدروها} يحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن يكون الضمير للملائكة. الثاني: أن يكون للطائفين. الثالث: أن يكون للمُنعّمين. ثم علَّق بقوله: «والتقدير إمّا أن يكون على قدْر الأكُفّ. قاله الربيع. أو على قدْر الرِّيّ. قاله مجاهد. وهذا كلّه على قراءة مَن قرأ: (قَدَرُوها) بفتح القاف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 528.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 559.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(4) تفسير البغوي 8/ 296.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 560. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

80532 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا}، قال: يُمزج لهم بالزَّنجبيل(1). (15/ 163)

80533 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ويُسْقَوْنَ فِيها كَأْسًا} يعني: خمرًا، وكلّ شراب في الإناء ليس بخمر، وليس هو بكأس. قال: {كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا} يعني: كأنما قد مُزج فيه الزَّنجبيل(2) [6944]. (ز)


‌‌ ‌‌{عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18)}
80534 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع عيون في الجنة: عينان تَجريان من تحت العرش؛ إحداهما التي ذَكر الله: {يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، والأخرى الزَّنجبيل. وعينان نَضّاختان من فوقُ؛ إحداهما التي ذَكر الله: {سَلْسَبِيلًا}، والأخرى التّسنيم»(3). (15/ 163)

80535 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

80536 - ومقاتل بن حيّان: سُمّيتْ سلسبيلًا لأنها تَسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم، تَنبع من أصل العرش مِن جنة عَدن إلى أهل الجِنان، وشراب الجنة على بَرد الكافور، وطعم الزَّنجبيل، وريح المِسك(4). (ز)

80537 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا}، قال: حَديدة الجِرْيَة(5). (15/ 163)--------------------------------------------
[6944] ذكر ابنُ عطية (8/ 495) أنّ {عينًا} بدل من {كأسًا} على هذا القول.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 338، وابن جرير 23/ 560. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 528.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 104، وتفسير البغوي 8/ 297.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 338، وابن جرير 23/ 562، وسعيد بن منصور -كما في التغليق 3/ 500 - ، وهناد (96)، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 321 - ، والبيهقي في البعث (321). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

80538 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {تُسَمّى سَلْسَبِيلًا}، قال: تَجري سَلِسَة السبيل(1). (15/ 164)

80539 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا}، قال: عين الخمر(2). (15/ 164)

80540 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا}، قال: سَلِسَةٌ، فهم يُصرِّفونها حيث شاءوا(3). (15/ 164)

80541 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا}، قال: رقيقة يَشربها المُقرّبون صِرفًا، وتُمزج لسائر أهل الجنة(4) [6945]. (ز)

80542 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {سلسبيلًا}، قال: العين التي تُمزج بها الخمر(5). (ز)

80543 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا} عليهم مِن جنة عَدن، فتَمُرّ على كلّ جنة، ثم تَرجع لهم الجنة كلّها(6) [6946]. (ز)--------------------------------------------
[6945] ذكر ابنُ عطية (8/ 495) أنّ {عينًا} بدل من {زنجبيلًا} على هذا القول الذي قاله قتادة من طريق سعيد.
[6946] اختُلف في المراد بقوله: {عينًا فيها تسمى سلسبيلًا} على قولين: الأول: أنها سلِسة يُصرِّفونها حيث شاؤوا. الثاني: أنها شديدة الجِرْيَة.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 564) العموم لإجماعِ أهل التأويل، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أنّ قوله: {تسمى سلسبيلًا} صفة للعين، وُصفتْ بالسّلاسة في الحَلْق، وفي حال الجري، وانقيادها لأهل الجنة يُصرِّفونها حيث شاؤوا. كما قال مجاهد، وقتادة. وإنما عنى بقوله: {تسمى}: تُوصف. وإنما قلتُ ذلك أولى بالصواب لإجماع أهل التأويل على أنّ قوله: {سلسبيلا} صفة لا اسم».
وذكر ابنُ كثير (14/ 214) قولًا بأنّ السلسبيل اسم عين في الجنة. ونسبه لعكرمة. ثم رجَّح ما رجحه ابنُ جرير من عموم، فقال: «وهو كما قال».
وذكر ابنُ عطية (8/ 495) أنّ كون السلسبيل مصروفًا يؤكد أنه صفة لا اسمٌ.
ونَقل قولًا بأن المعنى: سَلْ سبيلًا إليها. وانتقده (8/ 496) مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا قول ضعيف؛ لأنّ براعة القرآن وفصاحته لا تجيء هكذا، واللفظة معروفة في اللسان، وأنّ السلسل والسلسبيل بمعنى واحد متقارب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 23/ 562، بلفظ: سَلِسَة الجِرية.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 338، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 321 - ، وابن جرير 23/ 561، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 560.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 115.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 528.

‌‌ ‌‌{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ}
80544 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ}، قال: لا يموتون(1) [6947]. (ز)

80545 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ} فأمّا الولدان فهم الغِلمان الذين لا يَشيبون أبدًا، {مُخَلَّدُونَ} يعني: لا يَحتلمون، ولا يَشيبون أبدًا، هم على تلك الحال، لا يَختلفون، ولا يَكبرون(2). (ز)--------------------------------------------
[6947] ذكر ابنُ جرير (23/ 565) أنه ذُكر عن العرب أنها تقول للرجل إذا كَبِر وثبتَ سواد شعره: إنه لمُخلد. وكذلك إذا كَبِر وثَبتتْ أضراسه وأسنانه قيل: إنه لمُخلد. يراد به أنه ثابت الحال، ثم علَّق بقوله: «وهذا تصحيح لما قال قتادة من أنّ معناه: لا يموتون؛ لأنهم إذا ثَبتوا على حال واحدة فلم يَتغيّروا بهرَم ولا شيب ولا موت فهم مُخلّدون».
وذكر ابنُ جرير قولًا بأنّ {مخلدون} معناه: مُقرّطون.
وذكره ابنُ عطية (8/ 496).
ونسبه ابنُ القيم (3/ 237) لابن جُبَير.
وبيّن ابنُ عطية أنّ الخَلَدات: حُلي تُعلّق في الآذان.
وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 237).
ووجّهه ابنُ كثير (14/ 214) بقوله: «ومَن فسّرهم بأنهم مخرّصون في آذانهم الأقرطة. فإنما عبّر عن المعنى بذلك؛ لأنّ الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير».
وذكر ابنُ القيم أنّ طائفة جمعتْ بين القولين، فقالت: هم ولدان، لا يَعرض لهم الكِبَر والهَرم، وفي آذانهم القِرَطَة. ثم علَّق بقوله: «فمَن قال: مُقرّطون. أراد هذا المعنى أنّ كونهم ولدانا أمْرٌ لازم لهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 338، وابن جرير 23/ 564، ومن طريق سعيد أيضًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 528.

‌‌ ‌‌{إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (19)}
80546 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب- قال: إنّ أدنى أهل الجنة منزلًا مَن يسعى عليه ألف خادم، كلّ واحد على عَملٍ ليس عليه صاحبه. وتلا هذه الآية: {إذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنثُورًا}(1). (15/ 165)

80547 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب- قال: ما من أهل الجنة مِن أحد إلا يَسعى عليه ألفُ غلام، كلّ واحد على عَملٍ ما عليه صاحبه(2). (15/ 165)

80548 - عن عبد الله بن عباس، قال: بينا المؤمن على فراشه إذ أبصر شيئًا يسير نحوه، فجعل يقول: لؤلؤ، لؤلؤ. فإذا ولدان مُخلّدون كما وصفهم الله، وهي الآية: {إذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنثُورًا}(3). (15/ 165)

80549 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنثُورًا}، قال: من كثرتهم وحُسنهم(4). (15/ 164)

80550 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنثُورًا} في الحُسن والبياض، يعني: في الكثرة، مثل اللؤلؤ المنثور الذي لا يَتناهى عدده(5). (ز)

80551 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- قال: {حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنثُورًا}، قال: في كثرة اللؤلؤ، وبياض اللؤلؤ(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80552 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أولهم خروجًا إذا خَرجوا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتُوا، وأنا مُستشفِعهم إذا حُبِسُوا، وأنا مُبشِّرهم إذا أيسوا، الكرامة والمفاتيح بيدي، ولواء الحمد بيدي، وآدم ومَن دونه تحت لوائي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك (1580)، وهناد (174)، والبيهقي في البعث (412). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 566.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 338، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 321 - ، وابن جرير 23/ 564، كذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 528.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 566.

ولا فَخْر، يطوف عليهم ألف خادم، كأنهم بَيْض مكنون أو لؤلؤ منثور»(1). (15/ 165)

80553 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- قال: يقول غِلمان أهل الجنة: مِن أين نَقطف لك؟ مِن أين نَسقيك؟(2). (15/ 160، 166)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (20)}
‌‌نزول الآية:
80554 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: دخل عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راقد على حصير مِن جريد، قد أثّر في جَنبه، فبكى عمر، فقال: «ما يُبكيك؟». فقال: ذكرتُ كِسرى ومُلكه، وقَيْصر ومُلكه، وصاحب الحبشة ومُلكه، وأنت رسول الله على حصير من جريد! فقال: «أما ترضى أنّ لهم الدنيا ولنا الآخرة!». فأَنزل الله: {وإذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا}(3). (15/ 166)

‌‌تفسير الآية:
80555 - عن الحسن البصري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أدنى أهل الجنة منزلة الذي يَركب في ألف ألف مِن خَدَمه مِن الولدان المُخلّدين، على خيلٍ مِن ياقوت أحمر، لها أجنحة من ذهب، {وإذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا}»(4). (15/ 166)

80556 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الضَّحّاك بن مُزاحِم- قال: «لو أنّ جارية أو خادمًا خَرجتْ إلى الدنيا لاقتتل عليها أهلُ الأرض كلّهم حتى يَتفانَوا، ولو أنّ الحُور العِين أرختْ ذؤابتها في الأرض لأَطفأت الشمسَ من نورها». قيل: يا رسول الله، وكم بين الخادم والمخدوم؟ قال: «والذي نفسي بيده، إنّ بين الخادم والمخدوم كالكوكب المضيء إلى جنب القمر في النصف». قال: «فبينما هو جالس على سريره إذ يبعث الله عز وجل إليه مَلَكًا معه سبعون حُلّة، كلّ حُلّة على لون واحد،--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي 1/ 39 - 40 (48) بنحوه، والترمذي 6/ 207 - 208 (3937) مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال البغوي في شرح السنة 13/ 203 (3624): «هذا حديث غريب».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 114.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن وهب.

ومعه التسليم والرضا، فيجيء المَلَك حتى يقوم على بابه، فيقول لحاجبه: ائذن لي على وليّ الله، فإني رسول ربّ العالمين إليه. فيقول الحاجب: والله، ما أملك منه المناجاة، ولكن سأذكرك إلى مَن يليني مِن الحَجبة. فلا يزالون يذكرون بعضهم إلى بعض حتى يأتيه الخَبر بعد سبعين بابًا، يقول: يا وليّ الله، إنّ رسول ربّ العزّة على الباب، فيَأذن له بالدخول عليه. فيقول: السلام عليك، يا وليّ الله، إنّ الله يُقرئك السلام، وهو عنك راضٍ. فلولا أنّ الله تعالى لم يَقضِ عليه الموت لمات من الفرح، فذلك قوله: {وإذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا}»(1). (ز)

80557 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه ذَكر مَراكب أهل الجنة، ثم تلا: {وإذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا}(2). (15/ 166)

80558 - عن كعب الأحبار -من طريق مِرْداس بن عبد الرحمن- في قوله: {وإذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا}، قال: يُرسِل إليهم ربُّهم الملائكةَ، فتأتي فتستأذن عليهم(3). (ز)

80559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا}، قال: هو استئذان الملائكة عليهم: لا تدخل عليهم إلا بإذن(4). (15/ 166)

80560 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عمّن سمع مجاهدًا- يقول: {وإذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا}، قال: تسليم الملائكة(5). (ز)

80561 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا} هو أنّ رسول ربّ العزّة مِن الملائكة لا يَدخل عليه إلا بإذنه(6). (ز)

80562 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رَأَيْتَ} يا محمد {ثَمَّ} يعني: هناك {رَأَيْتَ--------------------------------------------
(1) أخرجه مقاتل بن سليمان 4/ 530.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 511، والبيهقي (445)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 361 (201) -.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 361 (202) -.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 567، والبيهقي (446)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 360 (198) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 567.
(6) تفسير البغوي 8/ 297.

نَعِيمًا} يعني بالنعيم: الذي هو فيه، {ومُلْكًا كَبِيرًا} حين لا يَدخل عليه رسولُ ربّ العزّة إلا بإذن(1). (ز)

80563 - قال مقاتل بن سليمان: {رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا} وذلك أنّ الرجل مِن أهل الجنة له قصر، في ذلك القصر سبعون قصرًا، في كلّ قصر سبعون بيتًا، كلّ بيت مِن لؤلؤة مُجوّفة طولها في السماء فرسخٌ، وعَرضها فرسخٌ، عليها أربعة ألف مِصراع من ذهب، في ذلك البيت سرير منسوج بقُضبان الدُّرّ والياقوت، عن يمين السرير وعن يساره أربعون ألف كرسي مِن ذهب، قوائمها ياقوت أحمر، على ذلك السرير سبعون فراشًا، كلّ فراش على لون، وهو جالس فوقها، وهو متكئ على يساره، عليه سبعون حُلّة من دِيباج، الذي يلي جسده حريرة بيضاء، وعلى جبهته إكليلٌ مُكلّل بالزَّبَرْجَد والياقوت وألوان الجواهر، كلّ جوهرة على لون، وعلى رأسه تاج من ذهب، فيه سبعون ذُؤابة، في كلّ ذُؤابة دُرّة تساوي مال المشرق والمغرب، وفي يديه ثلاث أسورة، سوار من ذهب، وسوار من فِضّة، وسوار من لؤلؤ، وفي أصابع يديه ورِجليه خواتيم مِن ذهب وفِضّة فيه ألوان الفصوص، وبين يديه عشرة آلاف غلام لا يَكبرون ولا يَشِيبون أبدًا، ويوضع بين يديه مائدة من ياقوتة حمراء، طولها ميل في ميل، ويوضع على المائدة سبعون ألف إناء من ذهب وفِضّة، في كلّ إناء سبعون لونًا من الطعام، يأخذ اللقمة بيديه، فما يَخطر على باله حتى تتحوّل اللقمة عن حالها إلى الحال التي يشتهيها، وبين يديه غلمان بأيديهم أكواب من ذهب، وإناء من فِضّة معهم الخمر والماء، فيأكل على قدر أربعين رجلًا من الألوان كلّها، كلّما شبع من لون من الطعام سَقوه شربة مما يشتهي من الأشربة فَيَتَجَشَّأُ، فيَفتح الله تعالى عليه ألف باب مِن الشهوة مِن الشراب، فيدخل عليه الطير من الأبواب كأمثال النَّجائب، فيَقومون بين يديه صفًّا، فيَنعتُ كلٌّ نفسَه بصوتٍ مُطْرِبٍ لذيذ ألذّ مِن كلّ غناء في الدنيا، يقول: يا وليّ الله، كُلني؛ إنى كنتُ أرعى في روضة كذا وكذا من رياض الجنة. فيحلون عليه أصواتها، فيرفع بصره، فينظر إليهم، فينظر إلى أزهاها صوتًا، وأجودها نعتًا، فيشتهيها، فيَعلم الله ما وراء شهوته في قلبه من حُبّه، فيجيء الطير، فيقع على المائدة؛ بعضه قَدِيد، وبعضه شواء، أشدّ بياضًا من الثلج، وأحلى من العسل، فيأكل، حتى إذا شبع منها واكتفى طارت طيرًا كما كانت، فتَخرج من الباب الذي--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 531. وهو في تفسير البغوي 8/ 297 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.