📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بالكذب(1) [6911]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
80132 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير-: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعالج من التنزيل شِدّة، فكان يُحرّك به لسانه وشَفتيه مخافة أن يَتفلَّتَ منه، يريد أن يَحفظه؛ فأنزل الله: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ} قال: يقول: علينا أن نَجمعه في صدرك ثم تقرأه، {فَإذا قَرَأْناهُ} يقول: إذا أنزلناه عليك {فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} فاستَمِع له وأَنصِتْ، {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ} أن نُبيّنه بلسانك، وفي لفظ: علينا أن نَقرأه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل أطرق -وفي لفظ:--------------------------------------------
[6911] اختُلف في المراد بقوله: {ولو ألقى معاذيره} على أقوال: الأول: لو اعتذر يومئذ لم يُقبل منه. الثاني: لو تَجرّد من ثيابه. الثالث: لو أظهر حُجّته. قاله السُّدِّيّ. الرابع: لو أرخى السُّتور وأغلق الأبواب. الخامس: بل للإنسان على نفسه شهود من نفسه، ولو اعتذر بالقول مما قد أتى من المآثم، وركب من المعاصي، وجادل بالباطل.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 496) -مستندًا إلى السياق- أنّ أولى الأقوال بالصواب قول مَن قال: ولو اعتذر. فقال: «لأنّ ذلك أشبه المعاني بظاهر التنزيل؛ وذلك أنّ الله -جلّ ثناؤه- أخبَر عن الإنسان أنّ عليه شاهدًا من نفسه بقوله: {بل الإنسان على نفسه بصيرة} فكان الذي هو أولى أن يَتبع ذلك، ولو جادل عنها بالباطل، واعتذر بغير الحق، فشهادة نفسه عليه به أحقّ وأولى من اعتذاره بالباطل».
ورجَّح ابنُ كثير (14/ 194) -مستندًا إلى النظائر- القول الأخير الذي قاله مجاهد، وعطاء، فقال: «والصحيح قول مجاهد وأصحابه، كقوله: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]، وكقوله: {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون} [المجادلة: 18]».
وذكر ابنُ عطية (8/ 475) أنّ الحسن قال: المعنى: بل الإنسان على نفسه بَليّة ومِحنة، ووجَّهه بقوله: «كأنه ذهب إلى البصيرة التي هي طريقة الدّم، وداعية طلب الثأر». وانتقده بقوله: «وفي هذا نظر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 494.

استمَع-، فإذا ذَهب قرأه كما وعده الله عز وجل(1). (15/ 107)

80133 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا نَزل عليه القرآنُ تَعجَّل بقراءته ليَحفظه؛ فنَزلت هذه الآية: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ}. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يَعلم خَتْم السورة حتى تَنزل عليه: بسم الله الرحمن الرحيم(2). (15/ 107)

80134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ-: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يَفْتُر مِن القرآن مَخافة أن يَنساه، فقال الله: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}(3). (15/ 108)

80135 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عمرو بن دينار-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نَزل عليه القرآن تَعجَّل به يريد حِفْظه؛ يُحرّك شَفتيه ليَحفظه؛ فأنزل الله: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ}(4). (ز)

80136 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق موسى بن أبي عائشة- {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، قال: كان جبريل يَنزل بالقرآن، فيُحرّك به لسانه، يَستعجل به؛ فقال: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}(5). (ز)

80137 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ}، قال: كان يَستذكر القرآن مَخافة النسيان، فقيل له: كَفَيناكه، يا محمد(6). (15/ 107)

80138 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نَزل عليه الوحيُ مِن القرآن حَرّك به لسانه؛ مَخافة أن يَنساه(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 1/ 8 (5)، 6/ 163 (4927 - 4929)، 6/ 195 (5044)، 9/ 153 (7524)، ومسلم 1/ 330 (448)، وابن جرير 23/ 497 - 498، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 279 - .
(2) أخرجه ابن منده في الإيمان 2/ 697 - 698 (690)، وابن جرير 23/ 496 - 497 كلاهما بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
قال ابن أبي حاتم في العلل 4/ 630 (1690): «قال أبي: منهم مَن لا يقول في هذا الحديث: ابن عباس، ويُرسله، والمرسل أصح؛ حدثنا ابن أبي عمر، عن ابن عُيينة، عن عمرو، عن سعيد بن جُبَير، مرسل».
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 499، 501. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 497.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 498.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 499. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 498.

80139 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، قال: كان إذا نَزل عليه الوحيُ عَجِل يَتكلّم به مِن حُبِّه إيّاه؛ فنزل: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}(1). (ز)

80140 - عن الحسن البصري: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} كان رسول الله إذا نَزل عليه القرآنُ يُدْئِب نفسه في قراءته، مَخافة أن يَنساه؛ فأنزل الله: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}(2). (ز)

80141 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحرّك به لسانه ليَستذكره، فقال الله: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} إنّا سَنحفظه عليك(3). (ز)

80142 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يُحرّك لسانه بالقرآن مَخافة النسيان؛ فأَنزل الله ما تسمع(4). (15/ 108)

80143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقرأ القرآن فيُكثر مَخافة أن يَنسى(5). (ز)

80144 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} وذلك أنّ جبريل كان يأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالوحي، فإذا قَرأه عليه تلاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يَفرغ جبريلُ مِن الوحي مَخافة أن لا يَحفظه، فقال الله تعالى: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ} بتلاوته قبل أن يَفرغ جبريل صلى الله عليه وسلم {لِتَعْجَلَ بِهِ}(6). (ز)

80145 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، قال: لا تَكلّم بالذي أوحينا إليك حتى يُقضى إليك--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 498.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 64 - 65 - .
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 499 - 500.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 500. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 500.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 512.

وحيه، فإذا قَضينا إليك وحيُه فتَكلّم به(1) [6912]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)}
80146 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ}، قال: يقول: علينا أن نَجمعه في صدرك، ثم تَقرأه(2). (15/ 107)

80147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ-: {إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ} أن نَجمعه لك، {وقُرْآنَهُ} أن نُقرِئَك فلا تَنسى(3). (15/ 108)

80148 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ}، يقول: علينا أن نَجمعه لك حتى نُثبِّته في قلبك(4). (ز)

80149 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ}، يقول: إنّ علينا حِفظه وتأليفه(5). (15/ 108)

80150 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ} في قلبك، {وقُرْآنَهُ} عليك،--------------------------------------------
[6912] اختُلف في السبب الذي من أجله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} على قولين: الأول: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكثر تلاوة القرآن مَخافة نسيانه، فقيل له: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} إنّ علينا أن نَجمعه لك، ونُقرئكه فلا تنسى. الثاني: أنه كان يُعجّل بذكره إذا نَزل عليه مِن حُبّه له وحلاوته في لسانه، فقيل له: لا تَعجل به، فإنه سَنحفظه عليك.

ورجَّح ابنُ جرير (23/ 500) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق ابن جُبَير، وقاله سعيد بن جُبَير، والشعبي، وابن زيد، والضَّحّاك، وانتقد الأول، فقال: «وذلك أنّ قوله: {إن علينا جمعه وقرآنه} يُنبئ أنه إنما نُهي عن تحريك اللسان به مُتعجّلًا فيه قبل جمْعه؛ ومعلوم أنّ دراسته للتذكُّر إنما كانت تكون من النبي صلى الله عليه وسلم مِن بعد جمْع الله له ما يدرس من ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 498.
(2) جزء من الحديث المتقدم بتمامه قريبًا في نزول الآية.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 499، 501. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 501.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 501، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

يعني: نُقْريكه حتى تَحفظه(1) [6913]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا قَرَأْنَاهُ}

80151 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {فَإذا قَرَأْناهُ}، يقول: إذا أنزلناه عليك(2). (15/ 107)
80152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَإذا قَرَأْناهُ}، قال: بَيَّنّاه(3). (15/ 108)

80153 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا قَرَأْناهُ} فإذا تَلوناه عليك، يقول: إذا تلا عليك جبريلُ صلى الله عليه وسلم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}

80154 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: {فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} فاستَمِع له وأَنصِتْ(5). (15/ 107)
80155 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: {فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}، يقول: إذا يُتلى عليك فاتّبع ما فيه(6). (15/ 108)--------------------------------------------
[6913] اختُلف في المراد بقوله: {وقرآنه} على قولين: الأول: قراءته. الثاني: تأليفه.
وذكر ابنُ جرير (23/ 502) أنه على القول الأول الذي قاله ابن عباس، والضَّحّاك فقد وجّه قوله تعالى: {وقرآنه} إلى أنه مصدر من قول القائل: قرأت أقرأ قرآنًا وقراءة. ووجَّه (23/ 501 - 502) القول الثاني الذي قاله قتادة بقوله: «كأن قتادة وجّه معنى القرآن إلى أنه مصدر، من قول القائل: قد قَرَأَتْ هذه الناقة في بطنها جنينًا؛ إذا ضَمّتْ رحمها على ولدها».
وذكر ابنُ عطية (8/ 476 - 477) أنّ قوله: {وقرآنه} يحتمل الأمرين.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 512.
(2) تقدم تخريجه بطوله قريبًا في نزول الآية.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 503، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 682 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 512.
(5) جزء من الحديث المتقدم بتمامه قريبًا في نزول الآية.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 499، 502، 504. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

80156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}، يقول: اعمل به(1). (15/ 108)

80157 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}، يقول: اتّبع ما فيه(2). (ز)

80158 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَإذا قَرَأْناهُ فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}، يقول: اتّبع حلاله، واجتَنبْ حرامه(3). (15/ 108)

80159 - قال مقاتل بن سليمان: {فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} فاتّبع ما فيه(4) [6914]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}
80160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ} أن نُبيّنه بلسانك. وفي لفظ: علينا أن نَقرأه(5). (15/ 107)--------------------------------------------
[6914] اختُلف في المراد بقوله: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} على أقوال: الأول: فإذا بَيّناه فاعمل بما فيه. الثاني: فإذا أنزلناه فاستَمِع قرآنه. الثالث: فإذا تُلي عليك فاتّبع شرائعه وأحكامه.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 503) -مستندًا إلى السياق- القول الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، وقاله قتادة، والضَّحّاك، فقال: «لأنه قيل له: {إن علينا جمعه} في صدرك {وقرآنه}، وقد دللنا على أنّ معنى قوله: {وقرآنه} وقراءته، فقد بَيّن ذلك عن معنى قوله: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}».
وذكر ابنُ عطية (8/ 477 بتصرف) أنّ قوله: {فاتبع} يحتمل القول الثاني والثالث، فقال: «وقوله تعالى: {فاتبع} يحتمل أن يريد: بذِهْنك وفِكْرك، أي: فاستمع قراءته، ويحتمل أن يريد: فاتّبع في الأوامر والنواهي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 503، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 682 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 503.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 503، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 512.
(5) جزء من الحديث المتقدم بتمامه قريبًا في نزول الآية.

80161 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ}، يقول: حلاله وحرامه، فذلك بيانه(1). (15/ 108)

80162 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ}، قال: بيان حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته(2). (15/ 108)

80163 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ}، يعني: أن نُبيّن لك حلاله وحرامه(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)}
‌‌قراءات:
80164 - عن مجاهد بن جبر، أنه كان يقرأ: «كَلّا بلْ يُحِبُّونَ العاجِلَةَ * ويَذَرُونَ الآخِرَةَ»(4). (15/ 109)

80165 - عن عاصم أنه قرأ: {كَلّا بَلْ تُحِبُّونَ العاجِلَةَ} بالتاء، {وتَذَرُونَ الآخِرَةَ} بالتاء(5). (15/ 109)

‌‌تفسير الآية:
80166 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: «كَلّا بَلْ يُحِبُّونَ العاجِلَةَ»، قال: عُجِّلتْ لهم الدنيا؛ سناها وخيرها، وغُيِّبتْ عنهم الآخرة(6). (15/ 109)

80167 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: «كَلّا بَلْ يُحِبُّونَ العاجِلَةَ ويَذَرُونَ الآخِرَةَ»، قال: اختار أكثرُ الناس العاجلةَ، إلا مَن رَحِم الله وعَصَم(7). (15/ 109)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 504. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 504 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 512.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {تُحِبُّونَ}، و {تَذَرُونَ} بالتاء فيهما. انظر: النشر 2/ 393، والإتحاف ص 563.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 505. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

80168 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا بَلْ} لا تُزَكُّون ولا تُصلُّون {تُحِبُّونَ العاجِلَةَ} يعني: كفار مكة، تُحبّون الدنيا، {وتَذَرُونَ الآخِرَةَ} يقول: تَختارون الحياة الدنيا على الآخرة فلا تَطلبونها. نظيرها في سورة الإنسان [27]: {إنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ العاجِلَةَ ويَذَرُونَ وراءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)}
80169 - عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، وقال: «البياض، والصفاء»(2). (15/ 112)

80170 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: ناعمة(3). (15/ 109)

80171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: يعني: حُسنها(4). (15/ 110)

80172 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ} قال: مسرورة(5). (15/ 110)

80173 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن منصور- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: نَضْرة الوجوه: حُسنها(6). (ز)

80174 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جرير، عن منصور- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: من السرور، والنعيم، والغِبطة(7). (ز)

80175 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: النَّضارة: البياض، والصفاء(8). (15/ 110)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 512.
(2) سيأتي بتمامه في تفسير الآية التالية.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الآجري في الشريعة (584)، واللالكائي في السنة (799)، والبيهقي في الرؤية ص 133. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 506. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، واللالكائي.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 505.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 506، 508، وبنحوه من طريق الأعمش.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

80176 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: ناضرة من النعيم(1). (15/ 110)

80177 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: مسرورة(2). (15/ 111)

80178 - عن الحسن البصري، في الآية: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: النَّضْرة: الحُسن، نَظرتْ إلى ربّها فنَضَرتْ بنوره(3). (15/ 111)

80179 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، يقول: حَسنة(4). (15/ 110)

80180 - عن أبي صالح باذام، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: بَهِجة لِما هي فيه مِن النعمة(5). (15/ 110)

80181 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: حَسنة(6). (15/ 133)

80182 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: نَضّر الله تلك الوجوه وحَسّنها للنظر إليه(7). (15/ 110)

80183 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ} مُضيئة(8). (ز)

80184 - قال مقاتل بن سليمان: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ} يعني: الحُسن والبياض، ويعلوه النور(9). (ز)

80185 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وُجُوهٌ--------------------------------------------
(1) أخرجه الآجري (586). وعلقه البيهقي في الاعتقاد ص 133. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، واللالكائي.
(2) أخرجه اللالكائي في السنة (803). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه الآجري (585)، واللالكائي (800)، والبيهقي في الاعتقاد ص 133.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 687 - ، وابن جرير 23/ 507.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 544. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(7) أخرجه الآجري (582). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 87، وتفسير البغوي 8/ 284.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 512. وبنحوه في تفسير الثعلبي 10/ 87، وتفسير البغوي 8/ 284 منسوبًا إلى مقاتل مهملًا.

يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ}، قال: النّاضرة: الناعمة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)}
80186 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: «يَنظرون إلى ربهم بلا كَيفيّة، ولا حدٍّ محدود، ولا صفة معلومة»(2). (15/ 111)

80187 - عن أنس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقرأه هذه الآية: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: «واللهِ، ما نَسَخها منذ أنزلها، يزُورون ربّهم تبارك وتعالى، فيُطْعَمون، ويُسقَون، ويُطَيَّبون، ويُحَلَّون، ويُرفع الحجاب بينه وبينهم، فيَنظرون إليه، ويَنظر إليهم، وذلك قوله عز وجل: {ولَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وعَشِيًّا}» [مريم: 62](3). (15/ 121)

80188 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أدنى أهل الجنة مَنزلًا لَمَن ينظر إلى جِنانه وأزواجه ونعيمه وخَدمه وسُرُره مسيرة ألف سنة، وأَكْرمهم على الله مَن يَنظر إلى وجهه غُدوة وعَشيّة». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ} قال: «البياض والصفاء». {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ} قال: «تَنظر كلّ يوم في وجه الله»(4). (15/ 112)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 506.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الدارقطني في كتاب رؤية الله ص 169 - 170 (55)، والخطيب في تاريخ بغداد 4/ 327 (1009).
قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 260: «هذا حديث لا يصحّ، وفيه ميمون بن سِياه. قال ابن حبان: يَتفرّد بالمناكير عن المشاهير، لا يُحتجّ به إذا انفرد. وفيه صالح المري، قال النسائي: متروك الحديث». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 6/ 425 - 426 مُعقبًا على ابن الجوزي: «قلتُ: أمّا ميمون بن سياه فقد أخرج له البخاري والنسائي، وقال فيه أبو حاتم الرازي: ثقة. وحسبك بهذه الأمور الثلاثة، وعن ابن معين قال فيه: ضعيف. لكن هذا الكلام يقوله ابن معين في غير واحد من الثقات، وأمّا كلام ابن حبان ففيه ابتداع في الجرح». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 382، وابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 384 (26).
(4) أخرجه أحمد 8/ 240 (4623)، 9/ 229 (5317)، والترمذي 4/ 517 (2729)، 5/ 523 (3619)، وابن جرير 23/ 510، والحاكم 2/ 553 (3880)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 13/ 424 - ، والثعلبي 10/ 88.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث مُفسّر في الرد على المبتدعة، وثُوير بن أبي فاختة وإن لم يخرجاه فلم يُنقم عليه غير التشيع». وقال الذهبي في التلخيص: «بل هو واهي الحديث» يعني: ثُوير بن أبي فاختة. وأورده الدارقطني في العلل 12/ 419 (2851). وقال ابن رجب في فتح الباري 4/ 324: «خرّجه الإمام أحمد والترمذي … ، وثُوير فيه ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 401 (18669): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، وفي أسانيدهم ثُوير بن أبي فاختة، وهو مُجمَع على ضعفه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 242 (7879): «رواه أبو يعلى، وأحمد بن حنبل، وسعيد بن منصور بسند واحد فيه ثُوير بن أبي فاختة، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 2/ 34 عن رواية الترمذي: «في سنده ضعف». وقال المناوي في التيسير 1/ 310: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 450 (1985): «ضعيف».

80189 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: نَظَرَتْ إلى الخالق(1). (15/ 110)

80190 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: تَنظر إلى وجه ربّها(2). (15/ 111)

80191 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: تَنتظر منه الثواب(3). (15/ 133)

80192 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في قوله: {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: تَنتظر رِزْقَه وفضله(4). (ز)

80193 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: ناظرة إلى وجه الله(5). (15/ 110)

80194 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: تَنظر إلى الله نظرًا(6). (15/ 110)

80195 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: انظر ماذا أعطى الله عبده مِن النور في عينيه، أن لو جَعل نور أعيُن جميع خَلْق الله؛ من الإنس والجنّ والدوابّ وكلّ شيء خَلَق الله، فجَعل نور أعينهم في عيني عبد من عباده، ثم كَشف عن الشمس سِتْرًا واحدًا، ودونها سبعون سِترًا، ما قَدر على أن يَنظر إلى الشمس، والشمس جزء من سبعين جزءًا من نور--------------------------------------------
(1) أخرجه الآجري في الشريعة (584)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (799)، والبيهقي في الرؤية ص 133. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 508، وفي لفظ عنده: لا يراه من خَلْقه شيء.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 508.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 507 بنحوه، والآجري (586)، واللالكائي (803). وعلَّقه البيهقي في الاعتقاد ص 133. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الكرسي، والكرسي جزء من سبعين جزءًا من نور العرش، والعرش جزء من سبعين جزءًا من نور السّتر. قال عكرمة: انظروا ماذا أعطى الله عبده من النور في عينيه؛ أن نَظر إلى وجه ربّه الكريم عِيانًا(1). (15/ 110)

80196 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: تَنظر إلى الخالق(2). (15/ 110)

80197 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: تَنتظر الثواب من ربّها(3). (15/ 133)

80198 - عن عطية بن سعد العَوفيّ -من طريق أبي عَرْفَجة- في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: هم يَنظرون إلى الله، لا تُحيط أبصارُهم به مِن عَظمته، وبصره مُحيط بهم، فذلك قوله: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصارُ وهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصارَ} [الأنعام: 103](4). (ز)

80199 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ} يعني: يَنظرون إلى الله تعالى مُعاينة(5). (ز)

80200 - عن معمر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- في قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}، قال: تَنظرُ في وجه الرحمن عز وجل(6). (ز)

80201 - عن أبي حفص، يقول: سمعتُ مالك بن أنس يقول: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}: قوم يقولون: إلى ثوابه. قال مالك: كَذبوا، فأين هم عن قول الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15](7) [6915]. (ز)--------------------------------------------
[6915] اختُلف في المراد بقوله: {إلى ربها ناظرة} على قولين: الأول: أنها تَنظر إلى ربّها. الثاني: أنها تَنتظر الثواب من ربّها.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 509 - 510) -مستندًا إلى السنة- القول الأول الذي قاله ابن عباس، والضَّحّاك، وعكرمة، والحسن، وعطية العَوفيّ، ومقاتل، ومعمر، ومالك بن أنس، فقال: «وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القولُ الذي ذكرناه عن الحسن، وعكرمة، من أنّ معنى ذلك: تَنظر إلى خالقها، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وساق الحديث الوارد عن ابن عمر في تفسير الآية.
وذكر ابنُ عطية (8/ 478) أنّ القول الأول قول جميع أهل السنة.
وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 231).
وعلَّق ابنُ كثير (14/ 199) على هذا القول بقوله: «وهذا بحمد الله مُجمعٌ عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة، كما هو مُتَّفق عليه بين أئمة الإسلام وهُداة الأنام».
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 479) القول الثاني الذي قاله مجاهد، وأبو صالح، بقوله: «وهذا وجه سائغ في العربية كما تقول: فلان ناظر إليك في كذا، أي: إلى صُنعك في كذا». ثم قال: «والرؤية إنما يثبتها بأدلة قطعية غير هذه الآية، فإذًا ثبتت حسُن تأويل أهل السنة في هذه الآية وقَوِي».
وانتقده ابنُ كثير مستندًا للقرآن والسنة، فقال: «ومَن تأول ذلك بأن المراد مفرد الآلاء، وهي النعم فقد أبعد هذا القائل النجعة، وأَبطل فيما ذهب إليه. وأين هو من قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]، قال الشافعي?: ما حجب الفجار إلا وقد عُلم أنّ الأبرار يرونه عز وجل. ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما دل عليه سياق الآية الكريمة، وهي قوله: {إلى ربها ناظرة}». وذكر أنّ بعض المعتزلة ذهبوا في هذه الآية إلى أنّ قوله: {إلى} ليست بحرف الجر، وإنما هي «إلى» واحدة الآلاء، وعلَّق عليه بقوله: «فكأنه قال: نعمة ربّها مُنتظِرة أو ناظرة، من النظر بالعين، ويقال: نظرتك، بمعنى: انتظرتك».
وانتقده ابنُ القيم (3/ 232) مستندًا للغة، فقال: «يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب؛ فإنه أضاف النظر إلى الوجوه التي هي محله، وعدّاه بحرف إلى التي إذا اتصل بها فِعْل النظر كان من نَظر العين ليس إلا».
_________
(1) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (803). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 687 - ، وابن جرير 23/ 507.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 544، وابن جرير 23/ 509 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 507.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(6) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 8/ 577.
(7) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 326.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80202 - عن أبي هريرة، قال: قال الناس: يا رسول الله، هل نَرى ربَّنا يوم القيامة؟ قال: «هل تُضارُّون في الشمس ليس دونها سحاب؟». قالوا: لا، يا رسول الله. قال: «فإنكم ترَونه يوم القيامة كذلك، يَجمع الله الناس فيقول: مَن كان يعبد شيئًا فليَتْبعه. فيتْبَع مَن كان يَعبد الشمس الشمس، ويَتبع مَن كان يَعبد القمر القمر، ويَتبع مَن كان يَعبد الطواغيت الطواغيت، وتَبقى هذه الأُمّة فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يَعرفون، فيقول: أنا ربّكم. فيقولون: نعوذ بالله منك،

هذا مكاننا حتى يأتيَنا ربُّنا، فإذا أتانا ربُّنا عَرفناه. فيأتيهم الله في الصورة التي يَعرفون، فيقول: أنا ربّكم. فيقولون: أنت ربُّنا. فيَتبعونه، ويُضرب جسر جهنم». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأكون أول مَن يُجيز، ودعاء الرُّسُل يومئذ: اللهم، سَلِّم سَلِّم. وفيه كلاليب مثل شَوك السَّعْدان، غير أنه لا يَعلم قدْر عِظَمها إلا الله، فتَخطف الناس بأعمالهم، منهم المُوبَق بعمله، ومنهم المُخَردَل ثم ينجو، حتى إذا فَرغ الله من القضاء بين عباده، وأراد أن يُخرِج من النار مَن أراد أن يُخرِجه ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمَر الملائكة أن يُخرجوهم، فيَعرفونهم بآثار السّجود، وحَرّم الله على النار أن تَأكل من ابن آدم أثَر السّجود، فيُخرجونهم قد امتُحِشُوا(1)، فيُصبّ عليهم ماء يقال له: ماء الحياة، فيَنبُتُون نبات الحبّة في حَمِيل السّيْل(2)، ويبقى رجل مُقبِل بوجهه على النار، فيقول: يا ربّ، قد قَشَبني ريحها(3)، وأَحرَقني ذَكاؤها(4)، فاصرف وجهي عن النار. فلا يَزال يدعو الله، فيقول: لَعَلّي إنْ أعطيتُك ذلك تسألني غيره. فيقول: لا وعزّتك، لا أسألك غيره. فيَصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا ربّ، قَرِّبني إلى باب الجنة. فيقول: أليس قد زعمتَ أنك لا تسألني غيره؟ ويلك، يا ابن آدم، ما أغدرك! فلا يَزال يدعو، فيقول: لَعَلّي إنْ أعطيتُك ذلك تسألني غيره. فيقول: لا وعزّتك، لا أسألك غيره. فيُعطي الله مِن عهود ومواثيق ألا يَسأله غيره، فيُقرِّبه إلى باب الجنة، فإذا رأى ما فيها سكَتَ ما شاء الله أن يسكت، فيقول: ربِّ، أدخِلني الجنة. فيقول: أليس قد زعمتَ ألا تسألني غيره؟ ويلك، يا ابن آدم، ما أغدرك! فيقول: ربّ، لا تَجعلني أشقى خَلْقك. فلا يزال يدعو حتى يَضحك الله عز وجل، فإذا ضحك منه أذِن له بالدخول فيها، فإذا دَخل فيها قيل له: تَمَنَّ مِن كذا. فيتَمنّى، ثم يقال له: تمَنَّ مِن كذا. فيتَمنّى، حتى تَنقطع به الأماني، فيقول: هذا لك ومثله معه». قال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولًا الجنة. قال(5): وأبو سعيد الخُدري جالس مع أبي هريرة لا يُغيّر عليه شيئًا من حديثه حتى انتهى إلى قوله: «هذا لك--------------------------------------------
(1) امتُحِشُوا: احترقوا، والمحش: احتراق الجلد وظهور العظم. النهاية (محش).
(2) الحِبة بالكسر: بذور البقول وحب الرِّياحين، وقيل: هو نبت ينبت في الحشيش. وحَميل السّيْل: هو ما يجيء به السّيْل من طين أو غثاء وغيره، فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى السّيّل فإنها تنبت في يوم وليلة. النهاية 1/ 326، 442.
(3) قشبني ريحه: آذاني، كقشَّبني تقشيبًا، كأنه قال: سمني ريحه. التاج (قشب).
(4) الذَّكاء: شدة وهج النار. اللسان (ذكو).
(5) القائل هو عطاء بن يزيد الليثي، الراوي عن أبي هريرة.

ومثله معه». قال أبو سعيد: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هذا لك وعشرة أمثاله». قال أبو هريرة: حَفظتُ: «ومثله معه»(1). (15/ 112)

80203 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: قلنا: يا رسول الله، هل نَرى ربَّنا يوم القيامة؟ قال: «هل تُضارُّون في رؤية الشمس بالظهيرة صَحْوًا ليس فيها سحاب؟». قلنا: لا، يا رسول الله. قال: «هل تُضارُّون في رؤية القمر ليلة البدر صحوًا ليس فيه سحاب؟». قالوا: لا، يا رسول الله. قال: «ما تُضارُّون في رؤيته يوم القيامة إلا كما تُضارُّون في رؤية أحدهما»(2). (15/ 118)

80204 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَجمع الله الأممَ يوم القيامة بصعيدٍ واحد، فإذا أراد الله عز وجل أن يَصدَع(3) بين خَلْقه مَثَّل لكلّ قوم ما كانوا يعبدون، فيَتَّبعونهم حتى يُقحمونهم النار، ثم يأتينا ربُّنا عز وجل، ونحن على مكان رفيع، فيقول: مَن أنتم؟ فيقولون: نحن المسلمون. فيقول: ما تَنتظرون؟ فيقولون: نَنتظر ربّنا عز وجل. فيقول: وهل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: نعم. فيقول: كيف تَعرفونه ولم تَروه؟ فيقولون: نَعرفه إنه لا عِدل له. فيَتجلّى لنا ضاحكًا، ثم يقول: أبشِروا، يا معشر المسلمين، فإنه ليس منكم أحد إلا قد جَعلتُ له مكانه في النار يهوديًّا أو نصرانيًّا»(4). (15/ 118)

80205 - عن أنس، قال: بينما نحن حول رسول صلى الله عليه وسلم إذ قال: «أتاني جبريل وفي يده كالمرآة البيضاء في وسطها كالنّكتة السوداء، قلتُ: يا جبريل، ما هذا؟ قال: هذا يوم الجُمُعة، يَعرضه عليك ربُّك ليكون لك عيدًا، ولأُمّتك من بعدك. قلتُ: يا جبريل، فما هذه النّكتة السوداء؟ قال: هذه الساعة، وهي تقوم يوم الجُمُعة، وهو سيّد أيام الدنيا، ونحن ندعوه في الجنة يوم المَزيد. قلتُ: يا جبريل، ولِمَ تَدْعُونه يوم المَزيد؟ قال: لأنّ الله عز وجل اتخذ في الجنة واديًا أفيحَ مِن مِسكٍ أبيض، فإذا كان يوم--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 1/ 160 - 161 (806)، 8/ 117 - 119 (6573، 6574)، 9/ 128 - 129 (7437، 7438)، ومسلم 1/ 163 - 167 (182).
(2) أخرجه البخاري 6/ 44 - 45 (4581)، 9/ 129 - 131 (7439)، ومسلم 1/ 167 - 171 (183).
(3) يصدَعَ: يفصل بين الحق والباطل. اللسان (صدع).
(4) أخرجه أحمد 32/ 422 - 425 (19654، 19655).
قال الألباني في الصحيحة 2/ 383 - 384 (755): «وهذا إسناد ضعيف … ، لكن الحديث صحيح في الجملة؛ فإنّ له شاهدًا من حديث جابر بن عبد الله».

الجُمُعة نزل ربُّنا على كرسيّه إلى ذلك الوادي، وقد حُفَّ العرش بمنابر من ذهب مُكلَّلة بالجوهر، وقد حُفَّتْ تلك المنابر بكراسي من نور، ثم يُؤْذَن لأهل الغُرفات، فيُقبِلون يَخوضون كَثيب المِسك إلى الرُّكَب، عليهم أسورة الذّهب والفِضّة، وثياب السُّندس والحرير، حتى يَنتهوا إلى ذلك الوادي، فإذا اطمأنوا فيه جُلوسًا بَعث الله عز وجل عليهم ريحًا يُقال لها: المُثِيرة. فثارتْ يَنابيع المِسك الأبيض في وجوههم، وثيابهم، وهم يومئذ جُردٌ مُرْدٌ مُكَحَّلون، أبناء ثلاث وثلاثين، يَضرب جِمامُهم(1) إلى سُرَرِهم، على صورة آدم يوم خَلَقه الله عز وجل، فيُنادي ربّ العزّة تبارك وتعالى رضوان، وهو خازن الجنة، فيقول: يا رضوان، ارفع الحُجُب بيني وبين عبادي وزُوّاري. فإذا رَفع الحُجُب بينه وبينهم فرَأوا بهاءه ونوره هبّوا له سُجودًا، فيُناديهم عز وجل بصوته: ارفعوا رؤوسكم، فإنما كانت العبادة في الدنيا، وأنتم اليوم في دار الجزاء، سَلُوني ما شئتم، فأنا ربّكم الذي صدَقتُكم وعدي، وأَتممتُ عليكم نعمتي، فهذا محلّ كرامتي، فسَلُوني ما شئتم. فيقولون: ربّنا، وأيَّ خيرٍ لَمْ تفعله بنا؟! ألستَ الذي أعنتَنا على سكرات الموت، وآنستْ منا الوَحْشة في ظُلمة القبور، وآمَنتَ روْعتنا عند النفخة في الصُّور؟! ألستَ أقلتَنا عَثراتنا، وسَترتْ علينا القبيح من فِعْلنا، وثبَّتَ على جسر جهنم أقدامنا؟! ألستَ الذي أدنيتَنا من جوارك، وأَسْمعتَنا من لَذاذة مَنطقك، وتَجلّيتَ لنا بنورك؟! فأي خيرٍ لمْ تفعله بنا؟! فيعود عز وجل فيُناديهم بصوته، فيقول: أنا ربّكم الذي صدَقتُكم وعدي، وأَتممتُ عليكم نعمتي، فسَلُوني. فيقولون: نسألك رِضاك. فيقول: برضاي عنكم أقلتُكم عَثراتكم، وسَترتُ عليكم القبيح من أموركم، وأَدنيتُ مني جواركم، وأَسمعتُكم لذاذة مَنطقي، وتَجلّيتُ لكم بنوري، فهذا محلّ كرامتي، فسَلُوني. فيسألونه حتى تنتهي مسألتهم، ثم يقول عز وجل: سَلُوني. فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم، ثم يقول عز وجل: سَلُوني. فيقولون: رضينا ربّنا وسلّمنا. فيزيدهم من مزيد فضله وكرامته، ويزيد زهرة الجنة ما لا عينٌ رأتْ، ولا أذنٌ سمعتْ، ولا خَطر على قلب بشر، ويكون كذلك حتى مقدار متفرقهم من الجُمُعة». قال أنس: فقلتُ: بأبي وأمي يا رسول الله، وما مِقدار تفرُّقهم؟ قال: «كقدْر الجُمُعة إلى الجُمُعة». قال: «ثم يَحمل عرشَ ربّنا العِلِّيون، معهم الملائكة والنّبيّون، ثم يُؤْذَن لأهل الغُرفات فيعودون إلى غُرفهم، وهم غرفتان زُمرُّدتان خَضراوان، وليسوا إلى شيء أشوق منهم إلى يوم الجُمُعة، ليَنظروا--------------------------------------------
(1) الجُمة من شعر الرأس: ما سقط على المنكبين. النهاية (جمم).

إلى ربّهم، وليَزيدهم من مزيد فضله وكرامته». قال أنس: سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بيني وبينه أحد(1). (15/ 121)

80206 - عن أبي رَزِين، قال: قلتُ: يا رسول الله، أكُلُّنا يَرى ربَّه يوم القيامة مُخْلِيًا به؟ قال: «نعم». قلتُ: وما آية ذلك؟ قال: «أليس كلّكم يَرى القمر ليلة البدر مَخليًا به؟». قلت: بلى. قال: «فالله أعظم»(2). (15/ 130)

80207 - عن عمّار بن ياسر، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الدعوات: «اللهم، بعِلْمِك الغيب، وقُدرتك على الخَلْق، أحيني ما علمتَ الحياة خيرًا لي، وتَوفّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي، اللهم، أسألك خَشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحُكم(3) في الغضب والرضا، وأسألك القَصْد في الفقر والغنى، وأسألك نعيمًا لا يَبيد، وقُرّة عينٍ لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك بَرْد العَيْش بعد الموت، وأسألك لذّة النّظر إلى وجهك، والشّوق إلى لقائك في غير ضراء مُضِرّة، ولا فتنةٍ مُضِلّة، اللهم، زَيِّنّا بزينة الإيمان، واجعلنا هُداة مُهتدين»(4). (15/ 131)

80208 - عن زيد بن ثابت: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم علّمه دعاء، وأَمَره أن يَتعاهده، ويَتعاهد به أهله كلّ يوم، قال: «قُلْ حين تُصبح: لبّيك اللهم لبّيك، لبّيك وسَعْدَيْك،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 314 - 315 (2084)، والدارقطني في رؤية الله ص 172 - 183 (59 - 65)، وابن جرير 21/ 457 - 459، والثعلبي 9/ 315 - 316.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 310 - 311 (5747): «رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني في الأوسط بإسنادين، أحدهما جيد قوي، وأبو يعلى مختصرًا، ورواته رواة الصحيح، والبزار، واللفظ له». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 421 - 422 (18771): «رواه البزار، والطبراني في الأوسط بنحوه، وأبو يعلى باختصار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقد وثّقه غير واحد، وضعّفه غيرهم، وإسناد البزار فيه خلاف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 259 - 260 (1468): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، والحارث، وأبو يعلى، والطبراني مختصرًا بسند جيد».
(2) أخرجه أحمد 26/ 105 (16186)، 26/ 111 - 112 (16192)، 26/ 116 - 117 (16198)، وأبو داود 7/ 113 (4731)، وابن ماجه 1/ 124 - 125 (180)، والحاكم 4/ 605 (8682).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(3) الحُكم: العلم، والفقه، والقضاء بالعدل. النهاية (حكم).
(4) أخرجه أحمد 30/ 264 - 365 (18325)، والنسائي 3/ 54 (1305)، 3/ 55 (1306)، وابن حبان 5/ 304 - 305 (1971)، والحاكم 1/ 705 (1923) واللفظ له. وأورده الثعلبي 10/ 88 مختصرًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 177 (17387): «رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات، إلا أنّ عطاء بن السّائِب اختلط».

والخير في يديك، ومنك وبك وإليك، اللهم، ما قلتُ من قول أو حَلفتُ من حَلِف أو نَذرتُ من نَذْر فمشيئتك بين يدي ذلك، ما شئتَ كان وما لم تشأ لم يكن، لا حَوْل ولا قوة إلا بك، إنك على كل شيء قدير، اللهم، ما صلَّيتُ من صلاة فعلى مَن صَلَّيتَ، وما لعنتُ من لعْنٍ فعلى مَن لَعنتَ، أنت وليّي في الدنيا والآخرة، تَوفّني مُسلمًا وأَلْحقني بالصالحين، أسألك -اللهم- الرضا بعد القضاء، وبَرْد العَيْش بعد الموت، ولذّة النّظر إلى وجهك، وشَوقًا إلى لقائك، من غير ضراءَ مُضِرّة، ولا فتنةٍ مُضِلّة، أعوذ بك أنْ أظلِم أو أُظلَم، أو أعتدي أو يُعتدى عليَّ، أو أكسِب خطيئة أو ذنبًا لا تَغفره، اللهم، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، ذا الجلال والإكرام، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا، وأُشهدك -وكفى بك شهيدًا- أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، لك المُلك ولك الحمد، وأنت على كل شيء قدير، وأشهد أنّ محمدًا عبدك ورسولك، وأشهد أنّ وعدك حقٌّ، ولقاءك حقٌّ، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنتَ تَبعث مَن في القبور، وأشهد أنك إن تَكِلني إلى نفسي تَكِلني إلى وهنٍ وعوْرة وذنبٍ وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنبي كلّه، إنه لا يَغفر الذّنوب إلا أنت، وتُب عليّ إنك أنت التواب الرحيم»(1). (15/ 132)

80209 - عن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «يوم القيامة أوَّلُ يومٍ نظَرتْ فيه عَيْنٌ إلى اللهَ عز وجل»(2). (15/ 120)

80210 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- قال: إنّ أدنى أهل الجنة منزلة لَمَن يَنظر إلى مُلكه وسُرُره وخَدمه مسيرة ألف سنة، يَرى أقصاه كما يَرى أدناه، وإنّ أرفع أهل الجنة منزلة لمن يَنظر إلى وجه الله بُكرة وعَشيّة(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 35/ 520 - 522 (21666، 21667)، والحاكم 1/ 697 (1900).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 113 (16988): «رواه أحمد، والطبراني، وأحد إسنادي الطبراني رجاله وثِّقوا، وفي بقية الأسانيد أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف».
(2) أخرجه الدارقطني في رؤية الله ص 274 (175)، وابن النحاس في رؤية الله ص 21 (11)، وفي إسنادهما: كوثر بن حكيم.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 416 (6983) في ترجمة كوثر بن حكيم: «قال أبو زُرعة: ضعيف. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه بواطيل، ليس بشيء. وقال الدارقطني وغيره: متروك». ثم ذكر الحديث.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 509.

80211 - عن أبي الزُّبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يُسأل عن الورود. فقال: نحن يوم القيامة على كَوم فوق الناس، فتُدعى الأمم بأوثانها وما كانت تَعبد؛ الأول فالأول، ثم يأتينا ربُّنا بعد ذلك، فيقول: ما تَنتظرون؟ فيقولون: نَنتظر ربنّا. فيقول: أنا ربّكم. فيقولون: حتى نَنظر إليك. فيتَجلّى لهم يَضحك، فيَنطلِق بهم، ويَتّبعونه، ويُعطى كلّ إنسان منهم نورًا(1). (15/ 120)


‌‌ ‌‌{وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24)}
80212 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ}. قال: كالِحة قاطِبة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ عَبِيد بن الأَبْرَص وهو يقول:
صَبَحنا تميمًا غداةَ النِّسـ … ـارِ شهباءَ ملمومةً باسرَهْ(2). (15/ 133)

80213 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ}، قال: كاشِرة(3). (15/ 134)

80214 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ}، قال: عابِسة(4). (15/ 134)

80215 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ} قال: كالِحة(5). (15/ 134)

80216 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر-: الباسرة: الكالِحة(6). (ز)

80217 - قال مقاتل بن سليمان: {ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ}، يعني: مُتغيّرة اللون(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 23/ 63 (14721)، ومسلم (191). وعزاه السيوطي إلى الدارقطني.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 98 - .
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 511 - 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 511. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 511 - 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.

80218 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {باسِرَةٌ}، قال: عابِسة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25)}
80219 - قال سعيد بن المسيّب: قاصِمة الظهر(2). (ز)

80220 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ}، قال: داهية(3). (15/ 134)

80221 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ}، قال: أن يُفعَل بها شرٌّ(4). (ز)

80222 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ} هي أن تُحجب عن رؤية الرّبّ عز وجل(5). (ز)

80223 - قال مقاتل بن سليمان: {تَظُنُّ} يقول: تعلم {أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ} يقول: يُفعل بها شرّ(6). (ز)

80224 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ}، قال: تَظنّ أنها سَتدخل النار. قال: تلك الفاقِرة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (26)}
80225 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} لا يؤمن بما ذكر في أمر القيامة، {إذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ} ثم قال: إذا بلَغت الأنفس التراقي، يعني: الحُلْقُوم(8). (ز)

80226 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ}، قال: الحُلْقُوم(9). (15/ 134)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 511.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 88، وتفسير البغوي 8/ 285.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه البغوي 6/ 285.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 512.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.