📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

عَبَسَ} وجهه، يعني: كَلَح. كقوله: {عَبَسَ وتَوَلّى} [عبس: 1]، يعني: كَلَح في وجه ابن أم مكتوم. {وبَسَرَ} يعني: وتغيّر لون وجهه، يعني: أعرَض عن الإيمان، {واسْتَكْبَرَ} عنه(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25)}
79784 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق إسماعيل- {إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ}، قال: يَأْثُره عن غيره(2). (15/ 76)

79785 - قال الحسن البصري، في قوله: {إنْ هَذا إلا قَوْلُ البشر}، يَعنون: عَدّاسًا غلام عُتْبَة. كقوله: {ولَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} [النحل: 103] هو عَدّاس(3). (ز)

79786 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ} الوليد لقومه: {إنْ هَذا} الذي يقول محمد {إلّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إنْ هَذا إلّا قَوْلُ البَشَرِ}(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27)}
79787 - عن عبد الله بن عباس، قال: {سَقَرُ} أسفل الجحيم، نابتٌ فيها شجرة الزَّقوم(5). (15/ 76)

79788 - قال مقاتل بن سليمان: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}، يعني: الباب الخامس من جهنم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28)}
79789 - عن عبد الله بن عباس: {لا تُبْقِي} إذا أخذتْ فيهم لم تُبق منهم شيئًا، وإذا--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 493 - 496.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 432. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 57 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 493 - 496.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 493 - 496.

بُدِّلوا خَلْقًا جديدًا لم تَذرْ أن تُعاودهم سبيل العذاب الأول(1). (15/ 76)

79790 - عن ابن بُرَيْدة، {لا تُبْقِي ولا تَذَرُ}، قال: تأكل اللحم، والعظم، والعِرق، والمخ، ولا تَذره على ذلك(2). (15/ 77)

79791 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا تُبْقِي ولا تَذَرُ}، قال: لا تُحْيِي، ولا تميت(3) [6878]. (15/ 76)

79792 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {لا تُبْقِي ولا تَذَرُ} تأكله كلّه، فإذا تَبدّى خَلْقه لم تَذره حتى تقوم عليه(4). (15/ 76)

79793 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لا تُبْقِي ولا تَذَرُ}: لا تُبقي لهم لحمًا، ولا تَذر لهم عظمًا(5). (ز)

79794 - عن مَزِيدة [بن جابر الهجري]-من طريق [محمد بن عبد الرحمن] بن أبي ليلى- في قوله: {لا تُبْقِي ولا تَذَرُ}، قال: لا تُبقي منهم شيئًا أن تأكلهم، فإذا خُلِقوا لها لا تَذرهم حتى تأخذهم فتَأكلهم(6). (ز)

79795 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تُبْقِي ولا تَذَرُ} يعني: لا تُبْقِي النار إذا رَأتْهم حتى تأكلهم، ولا تَذرهم إذا حَلَفُوا لها حتى تواقعهم(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79796 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال موسى لربّه عز وجل: أيُّ عبادك أفقرُ؟ قال: صاحب سقر»(8). (ز)--------------------------------------------
[6878] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 433) غير قول مجاهد، ومزيدة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 433. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 74، وتفسير البغوي 8/ 270.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 433.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 496.
(8) أخرجه الثعلبي 10/ 73.

‌‌ ‌‌{لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29)}

79797 - عن أبي هريرة -من طريق عبد الله بن أبي الهُذيل- في قوله عز وجل: {لواحة للبشر}، قال: تَلقاهم جهنم يوم القيامة، فتَلفحهم لَفحةً، فلا تَترك لحمًا على عظمٍ إلا وضعتْه على العراقيب(1). (ز)
79798 - عن عبد الله بن عباس، {لَوّاحَةٌ}، قال: مُحرِقة(2). (15/ 77)

79799 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}، يقول: مُغَيِّرة(3). (ز)

79800 - عن عبد الله بن عباس، {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}، قال: تُلوِّح الجلد، فتَحرقه، فيَتغيّر لونه، فيصير أسودَ من الليل(4). (15/ 77)

79801 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق إسماعيل بن سُمَيع- {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}، قال: تُلَوِّح جلده حتى تَدعه أشدّ سوادًا من الليل. وفي رواية: غيَّرت جلودَهم فاسودَّت(5). (15/ 77)

79802 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}، قال: للجلد(6). (15/ 77)

79803 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}، يعني: بَشر الإنسان، يقول: تَحرق بَشره(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 289.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعند ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 50 - بلفظ: مُغَيِّرة، من طريق علي كما في الأثر التالي.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 50 - ، وأخرجه ابن جرير 23/ 435، بلفظ: مُعَرِّضة، ثم قال: وأخشى أن يكون خبر علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس هذا، غلطًا، وأن يكون موضع «معرضة»: «مغيرة»، لكن صُحِّف فيه.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 153، وهناد (305)، وابن جرير 23/ 434 - 435.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 434. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 435.

79804 - قال الحسن البصري: يعني: تَلوح لهم جهنم حتى يَروها عيانًا(1) [6879]. (ز)

79805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}، قال: حرّاقة للجلد(2). (15/ 77)

79806 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- {لواحة للبشر}، قال: بَشرة الإنسان تُلَوَّح على النار(3). (ز)

79807 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن أبي هلال- قال: {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}، أي: تُلَوَّح أجسادهم عليها(4). (ز)

79808 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ} مُحرِقة للخَلْق(5). (ز)

79809 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}، قال: تُغيّر البشَر، تَحرق البشَر، يقال: قد لاحه استقباله السماء، ثم قال: والنار تُغيّر ألوانهم(6) [6880]. (ز)--------------------------------------------
[6879] ذكر ابنُ عطية (8/ 459) قول الحسن، ووجّهه بقوله: «فالمعنى: أنها تظهر للناس -وهم البشر- مِن مسيرة خمسمائة عام، وذلك لعِظَمها وهولها وزفيرها».
[6880] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 433 - 435) غير قول عبد الرحمن بن زيد، وقتادة، والضَّحّاك، ومجاهد، وأبي رَزِين، وزيد بن أسلم، وابن عباس من طريق علي.
ووجّهه ابنُ عطية (8/ 458) قائلا: "فالبَشَر: جمع بشَرة، وتقول العرب: لاحت النارُ الشيءَ إذا أحرقَتْه وسَوّدتْه. وقال الشاعر:
لاحَهُ الصيفُ والغِيارُ وإشفا … قٌ على سقبة كقوس الضالِ
وأنشد أبو عبيدة:
… يا ابنة عمي لاحَني الهواجرُ".
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 74، وتفسير البغوي 8/ 270.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 434. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 105.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 434.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 496.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 435.

‌‌ ‌‌{عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)}
‌‌نزول الآية:
79810 - عن البراء بن عازب -من طريق عامر-: أنّ رهطًا مِن اليهود سألوا رجلًا مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن خَزنة جهنم. فقال: الله ورسوله أعلم. فجاء، فأخبَر النَّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فنَزل عليه ساعتئذ: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ}(1). (15/ 77)

79811 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: لَمّا سمع أبو جهل: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ} قال لقريش: ثَكِلتْكم أُمّهاتكم، أسمعُ ابنَ أبي كَبْشَة يُخبركم أنّ خَزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدَّهْم(2)! أفيَعجز كلُّ عشرة منكم أن يَبطشوا برجلٍ من خَزنة جهنم؟! فأوحى الله إلى نبيّه أن يأتي أبا جهل، فيأخذ بيده في بطحاء مكة، فيقول له: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى} [القيامة: 34 - 35](3). (15/ 78)

79812 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: لما نزلت هذه الآية {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ} قال أبو جهل لقريش: ثَكِلتْكم أُمّهاتكم، أسمع ابن أبي كَبْشَة يُخبِر أنّ خَزنة النار تسعة عشر وأنتم الدَّهْم! -أي: الشّجعان- أفيَعجز كلّ عشرة منكم أن يَبطشوا بواحد من خَزنة جهنم؟! قال أبو الأشَدِّ أُسَيْد بن كَلَدَة بن خَلف الجُمحيّ: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر؛ عشرة على ظهري، وسبعة على بطني، فاكفوني أنتم اثنين(4). (ز)

79813 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ}، قال: ذُكر لنا: أنّ أبا جهل حين أُنزِلَتْ هذه الآية قال: يا معشر قريش، ما يستطيع كلّ عشرة منكم أن يغلبوا واحدًا مِن خَزنة النار وأنتم الدَّهْمُ؟!(5). (15/ 79)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 269 (462)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 268 - ، من طريق حُريث بن أبي مطر، عن عامر، عن البراء بن عازب به.
قال البيهقي: «حديث ابن أبي مطر ليس بالقوي». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 219: «حُريث هو ابن أبي مطر ضعيف». وقال ابن كثير: «هكذا وقع عند ابن أبي حاتم، عن البراء، والمشهور عن جابر بن عبد الله».
(2) الدَّهْم: سيأتي معناه في الأثر التالي.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 436، من طريق عطية العَوفيّ، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) تفسير البغوي 8/ 270.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 436. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 331 بنحوه من طريق معمر، وكذا ابن جرير 23/ 436.

‌‌تفسير الآية:
79814 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال ناس من اليهود لأناس مِن أصحاب النبِيِّ صلى الله عليه وسلم: هل يَعلم نبيُّكم عددَ خَزنة جهنم؟ قالوا: لا ندري حتى نسأله. فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: كم عدد خَزنة جهنم؟ قال: «هكذا، وهكذا». في مرّة عشرة، وفي مرّة تسعة(1). (15/ 78)

79815 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ}، قال: جُعلوا فتنة. قال: قال أبو الأَشَدَّين الجُمحيّ: لا يَبلغون رَبوتي حتى أُجهِضَهم(2) عن جهنم(3). (15/ 79)

79816 - قال عمرو بن دينار: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ} إنّ واحدًا منهم يَدفع بالدّفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومُضر(4). (ز)

79817 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ} يقول: في النار من الملائكة تسعة عشر خَزنتها؛ يعني: مالكًا ومَن معه ثمانية عشر مَلكًا، أعينهم كالبَرْق الخاطف، وأنيابهم كالصَّياصيّ -يعني: مثل قرون البقر-، وأشعارهم تمسّ أقدامهم، يَخرج لهب النار مِن أفواههم، ما بين مَنكِبي أحدهم مسيرة سبعين سنة، يَسع كفُّ أحدهم مثل ربيعة ومضر، قد نُزعتْ منهم الرأفة والرحمة غِضابًا، يدفع أحدهم سبعين ألفًا، فيُلقيهم حيث أراد من جهنم، فيَهوي أحدهم في جهنم مسيرة أربعين سنة، لا تَضُرّهم النار؛ لأنّ نورهم أشدّ مِن حرّ النار، ولولا ذلك لم يُطيقوا دخول النار طرْفة عين، فلمّا قال الله: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ} قال أبو جهل بن هشام: يا معشر قريش، ما لِمُحمد من الجنود إلا تسعة عشر، ويزعم أنهم خَزنة جهنم، يُخوّفكم بتسعة عشر وأنتم الدَّهْم! أيَعجز كلّ مائة منكم أن تَبطش بواحد منهم، فيَخرجوا منها؟! وقال أبو الأَشَدَّين اسمه أُسَيْد بن كَلَدَة بن خلف الجُمحيّ: أنا--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي 5/ 521 - 522 (3616) مطولًا، من طريق مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله به.
قال الترمذي: «هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 220: «وهذا أصح من حديث حُريث المتقدم، قاله البيهقي وغيره».
(2) أجهضته عن مكانه: أزلته. والإجهاض: الإزلاق. النهاية (جهض).
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 438. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 74، وتفسير البغوي 8/ 270.

أكفيكم سبعة عشر؛ أحمل منهم عشرة على ظهري، وسبعة على صدري، واكفوني منهم اثنين. وكان شديدًا فسُمّي: أبا الأَشَدَّين؛ لشدّته بذلك سُمّي، وكنيته: أبو الأعور(1). (ز)

79818 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ}، قال: خَزنتها تسعة عشر(2). (ز)

79819 - عن رجل من بني تميم -من طريق الأزرق بن قيس- قال: كُنّا عند أبي العوّام، فقرأ هذه الآية: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ}. فقال: ما تقولون أتسعة عشر مَلكًا، أو تسعة عشر ألفًا؟ قلتُ: لا، بل تسعة عشر مَلكًا. فقال: ومَن أين علمتَ ذلك؟ قلتُ: لأنّ الله يقول: {وما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إلّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}. قال: صدقتَ، هم تسعة عشر مَلكًا، بيد كلّ مَلكٍ منهم مِرْزَبّة مِن حديد له شُعبتان، فيَضرب بها الضربة يَهوي بها في جهنم سبعين ألفًا، بين مَنكِبي كلّ مَلكٍ منهم مسيرة كذا وكذا(3).
(15/ 79)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}
‌‌نزول الآية:
79820 - قال عبد الله بن عباس =

79821 - والضَّحّاك بن مُزاحِم =

79822 - وقتادة: لَمّا نزلت هذه الآية: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ} قال أبو جهل لقريش: ثَكِلتْكم أُمّهاتكم، أسمع ابن أبي كَبْشَة يُخبركم أنّ خَزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدَّهم! -أي: الشّجعان- أفَيعجز كلّ عشرة منكم أن يَبطشوا برجلٍ من خَزنة جهنم؟! فقال أبو الأَشَدَّين كَلَدَة بن خَلف بن أسد الجُمحيّ: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر؛ عشرة على ظهري، وسبعة على بطني، واكفوني أنتم اثنين. فأنزل الله?:--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 496 - 497.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 437.
(3) أخرجه ابن المبارك (340 - زوائد نعيم)، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 684 - ، وابن أبي شيبة 13/ 173 - 174، والبيهقي في البعث (511)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 412 (61) -. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 360 مختصرًا، وذكر الرواية عن: الأزرق بن قيس عن أبي العوام سادن بيت المقدس.

{وما جَعَلْنا أصْحابَ النّارِ إلّا مَلائِكَةً}(1). (ز)

79823 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: لَمّا نزلت: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ} قال رجل من قريش -يُدعى: أبا الأَشَدَّين-: يا معشر قريش، لا يَهولنَّكم التسعة عشر، أنا أدفع عنكم بمَنكِبي الأيمن عشرة، وبمَنكِبي الأيسر تسعة. فأنزل الله: {وما جَعَلْنا أصْحابَ النّارِ إلّا مَلائِكَةً}(2). (15/ 78)

79824 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{وما جَعَلْنا أصْحابَ النّارِ إلّا مَلائِكَةً وما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إلّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} حين قال أبو الأَشَدَّين وأبو جهل ما قالا؛ فأَنزل الله تعالى في قول أبي جهل: ما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر: {وما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلّا هُو}. وأَنزل الله في قول أبي الأَشَدَّين: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر: {عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ} [التحريم: 6](3). (ز)

79825 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: قال أبو جهل يومًا وهو يهزأُ برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من الحق: يا معشر قريش، يزعم محمدٌ أنّ جنود الله الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشر، وأنتم أكثر الناس عددًا وكثرة، أفيعجزكم مائةُ رجل منكم عن رجل منهم؟! فأنزل الله عز وجل في ذلك من قوله: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا}(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}
79826 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إلّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}، قال: قال أبو الأَشَدَّين: خَلُّوا بيني وبين خَزنة جهنم، أنا أكفيكم مُؤْنتهم. قال: وحُدِّثت: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وصف خُزّان جهنم، فقال: «كأنّ أعينهم البَرْق، وكأن أفواههم الصَّياصِيُّ(5)، يَجُرُّون أشعارهم، لهم مثل قوة الثّقلين، يُقبل أحدهم بالأُمّة مِن الناس يَسوقهم، على رقبته جبل، حتى يَرمي بهم في النار، فيَرمي بالجبل عليهم»(6). (15/ 80)--------------------------------------------
(1) أورده الثعلبي 10/ 74.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 497 - 498.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2698.
(5) الصياصي: قرون البقر. النهاية (صيص).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرج نحوه الثعلبي في تفسيره موقوفًا على ابن جريج 10/ 74.

79827 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إلّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}: إلا بلاء(1). (ز)

79828 - قال مقاتل بن سليمان: {وما جَعَلْنا أصْحابَ النّارِ إلّا مَلائِكَةً} يعني: خُزّان النار، {وما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ} يعني: قِلَّتهم {إلّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} حين قال أبو الأَشَدَّين وأبو جهل ما قالا؛ فأَنزل الله تعالى في قول أبي جهل: ما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر: {وما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلّا هُو} يقول: ما يَعلم كثرتهم أحد إلا الله، وأَنزل الله في قول أبي الأَشَدَّين: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر: {عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ} [التحريم: 6]، {وما جَعَلْنا أصْحابَ النّارِ إلّا مَلائِكَةً} يعني: خُزّان النار، {وما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ} يعني: قِلّتهم {إلّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: أبا جهل، وأبا الأَشَدَّين، والمُستهزئين من قريش(2). (ز)

79829 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {وما جَعَلْنا أصْحابَ النّارِ إلّا مَلائِكَةً}، قال: ما جعلناهم رجالًا، فيأخذ كلُّ رجل رجلًا كما قال هذا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا}

79830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ ويَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إيمانًا}، قال: وإنها في التوراة والإنجيل تسعة عشر، فأراد الله أن يَستَيقِن أهلُ الكتاب، ويَزداد الذين آمنوا إيمانًا(4). (ز)
79831 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ}، قال: يَجدونه مكتوبًا عندهم عِدّة خَزنة النار(5). (15/ 80)

79832 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ}، قال: عِدّة خَزنة جهنم تسعة عشر في التوراة والإنجيل(6). (ز)

79833 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 437.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 497 - 498.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 437.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 438.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 439.

الكِتابَ}، قال: ليَستَيقن أهل الكتاب حين وافق عددُ خَزنة النار ما في كتابهم(1). (15/ 80)

79834 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ ويَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إيمانًا}، قال: صدّق القرآنُ الكتبَ التي خَلتْ قبله؛ التوراة والإنجيل، أنّ خزنة جهنم تسعة عشر(2). (15/ 81)

79835 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ} إنهم يجدون عِدّتهم في كتابهم تسعة عشر، {ويَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إيمانًا} فيؤمنوا بما في كتابهم مِن عِدّتهم؛ فيَزدادوا بذلك إيمانًا(3). (15/ 80)

79836 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَسْتَيْقِنَ} لكي يستيقن {الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ} يقول: لِيَعلم مؤمنو أهل التوراة أنّ الذي قال محمد صلى الله عليه وسلم حقٌّ؛ لأنّ عِدّة خُزّان جهنم في التوراة تسعة عشر، {ويَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إيمانًا} يعني: تصديقًا، ولا يشُكُّوا في محمدٍ صلى الله عليه وسلم بما جاء به(4). (ز)

79837 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ}: أنك رسول الله(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79838 - عن الرّبيع بن سليمان، قال: سمعتُ الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة، ويَنقص بالمعصية. ثم تلا هذه الآية: {ويزداد الذين آمنوا إيمانًا} الآية(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ}
79839 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَرْتابَ} يقول: ولكي لا يرتاب، يعني: لكي لا يشكّ، يقول: لئلا يشكّ {الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ} يعني: أهل التوراة، {و} لا يشكّ {المُؤْمِنُونَ} أنّ خَزنة جهنم تسعة عشر(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 329، وابن جرير 23/ 439. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 497 - 498.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 439.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 115.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 497 - 498.

‌‌ ‌‌{وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا}
79840 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}، قال: الذين في قلوبهم النفاق(1) [6881]. (15/ 81)

79841 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: الشكّ، وهم اليهود من أهل المدينة، {والكافِرُونَ} من أهل مكة، يعني: مشركي العرب: {ماذا أرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا} يعني: ذِكْره عِدّة خَزنة جهنم، يَستَقلُّونهم(2). (ز)

79842 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {ولِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والكافِرُونَ ماذا أرادَ اللَّهُ بِهَذا مَثَلًا}: يقولون: حين يُخوِّفنا بهؤلاء التسعة عشر(3). (ز)

‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ}
‌‌نزول الآية:
79843 - قال مقاتل بن سليمان: حين قال أبو الأَشَدَّين وأبو جهل ما قالا؛ فأنزل الله تعالى في قول أبي جهل: ما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر: {وما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلّا هُو}، يقول: ما يَعلم كثرتهم أحد إلا الله. وأنزل الله في قول أبي الأَشَدَّين: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر: {عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ} [التحريم: 6](4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
79844 - عن أبي سعيد الخُدري: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حدّثهم عن ليلة أُسري به قال: «فصعدتُ أنا وجبريل إلى السماء الدنيا، فإذا أنا بمَلَكٍ يُقال له: إسماعيل، وهو صاحب سماء الدنيا، وبين يديه سبعون ألف مَلَك، مع كلّ مَلَكٍ منهم جنده مائة--------------------------------------------
[6881] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 440) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 440. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 497 - 498.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 440.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 497 - 498.

ألف». وتلا هذه الآية: {وما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلّا هُوَ}(1). (15/ 81)

79845 - عن الحسن البصري: أنّ سائلًا سأل رسول الله عن خَلْق الملائكة: مِن أي شيء خُلقتْ؟ فقال: «من نور الحُجُب السبعين التي تَلي الرّبّ؛ كلّ حجاب منها مسيرة خمسمائة عام، فليس مَلَك إلا وهو يَدخل في نهر الحياة، فيَغتسل، فيكون مِن كلّ قطرة من ذلك الماء مَلَك، فلا يُحصي أحد ما يكون في يوم واحد». فهو قوله: {وما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلّا هُوَ}(2). (ز)

79846 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلّا هُوَ}، قال: من كثرتهم(3). (15/ 81)

79847 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، مثله(4). (15/ 81)

79848 - قال عطاء: {وما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلّا هُوَ}، يعني: من الملائكة الذين خَلَقهم لتعذيب أهل النار، لا يَعلم عِدّتهم إلا الله(5). (ز)

79849 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلّا هُوَ} مِن الكثرة حين استَقلُّوهم، فقال أبو جهل لقريش: أيَعجز … مثل ما قال، في التقديم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31)}
79850 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما هِيَ إلّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ}، قال: النار(7) [6882]. (15/ 83)--------------------------------------------
[6882] أفاد قول مجاهد أنّ الضمير في {هي} عائد على النار، وقد ذكر ابنُ عطية (8/ 461) هذا، وزاد قولين آخرين، فقال: «وقال بعض الحُذّاق: قوله تعالى: {وما هِيَ} يُراد بها الحال والمخاطبة والنذارة، قال الثعلبي: وقيل: {وما هِيَ} يراد نار الدنيا، أي: إنّ هذه تذكرةٌ للبشر بنار الآخرة».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 138 (7097)، وفي الصغير 2/ 162 (958)، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 390 - 396 مطولًا، من طريق راشد أبي محمد الحماني، عن أبي هارون، عن أبي سعيد الخدري به.
وقال الهيثمي في المجمع 1/ 80 - 81 (259): «فيه أبو هارون، واسمه عمارة بن جُوين، وهو ضعيف جدًّا». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 225 - 226: «هذا حديث غريب عجيب … ، وبسياق مثل هذا الحديث صار أبو هارون متروكًا».
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 775 مرسلًا. وينظر: تفسير ابن أبي زمنين 5/ 59 - 60.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 441. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 8/ 271.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 498.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 441. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

79851 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(1). (15/ 82)


‌‌ ‌‌{كَلَّا وَالْقَمَرِ (32)}
79852 - قال مقاتل بن سليمان: أقسم الرّبُّ مِن أجل سَقر، فقال: {كَلّا والقَمَرِ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33)}
‌‌قراءات:
79853 - عن هارون بن موسى النّحوي، قال: إنها في حرف أُبَيّ =

79854 - وابن مسعود: (إذَآ أدْبَرَ) يعني: بألِفين(3). (15/ 83)

79855 - عن عبد الله بن عباس، أنه قرأ: «واللَّيْلِ إذا دَبَرَ» فجعل الألف مع «إذا»(4). (15/ 82)

79856 - عن عبد الله بن الزُّبير، أنه كان يقرأ: «واللَّيْلِ إذا دَبَرَ»(5). (15/ 82)

79857 - عن الحسن البصري، أنه قرأها: «إذا دَبَرَ» مثل قراءة عبد الله بن عباس(6). (15/ 83)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 441. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 498.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضا عن الأعمش، ويونس بن عبيد، وغيرهما. انظر: البحر المحيط 8/ 369.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وشعبة، والكسائي، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {واللَّيْلِ إذْ أدْبَرَ} بإسكان الذال، وهمزة بعدها. انظر: النشر 2/ 393، والإتحاف ص 562.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.

79858 - عن الحسن البصري، أنه قرأها: {واللَّيْلِ إذْ} بغير ألف {أدْبَرَ} بألف(1) [6883]. (15/ 83)

‌‌تفسير الآية:
79859 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- «واللَّيْلِ إذا دَبَرَ»، قال: دُبُورُه: ظلامه(2). (15/ 83)

79860 - عن مجاهد، قال: سألتُ ابن عباس عن قوله: «واللَّيْلِ إذا دَبَرَ». فسكَتَ عني، حتى إذا كان مِن آخر الليل وسمع الأذان الأول ناداني: يا مجاهد، هذا حين دَبر الليل(3). (15/ 83)

79861 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واللَّيْلِ إذْ أدْبَرَ}: إذ ولّى(4). (ز)

79862 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّيْلِ إذْ أدْبَرَ}، يعني: إذا ذَهبتْ ظُلمته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34)}
79863 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والصُّبْحِ إذا أسْفَرَ}، قال: إذا أضاء(6). (15/ 83)--------------------------------------------
[6883] ذكر ابنُ جرير (23/ 442) القراءتين الواردتين في قوله: {إذ أدبر}، ثم علّق عليهما بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب». ثم ذكر اختلاف أهل اللغة في ذلك، وعلّق بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندي: أنهما لغتان بمعنًى، وذلك أنه محكي عن العرب: قبّح الله ما قَبل منه وما دَبر. وأخرى: أنّ أهل التفسير لم يُميّزوا في تفسيرهم بين القراءتين، وذلك دليل على أنهم فعلوا ذلك كذلك؛ لأنهما بمعنًى واحد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 442. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه مسدد -كما في المطالب العالية (4170) -. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 442.
(5) أخرجه مقاتل بن سليمان 4/ 498.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 330 من طريق معمر، وابن جرير 23/ 443. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

79864 - قال مقاتل بن سليمان: {والصُّبْحِ إذا أسْفَرَ}، يعني: ضوءه عن ظُلمة الليل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35)}
79865 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية-: {إنَّها لَإحْدى الكُبَرِ}، يعني: جهنم(2). (ز)

79866 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق إسماعيل- {إنَّها لَإحْدى الكُبَرِ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ}، قال: هي جهنم(3). (15/ 84)

79867 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّها لَإحْدى الكُبَرِ}، قال: النار(4). (15/ 84)

79868 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {إنَّها لَإحْدى الكُبَرِ}: يعني: جهنم(5). (ز)

79869 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنَّها لَإحْدى الكُبَرِ}: النار(6). (15/ 83)

79870 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إنَّها لَإحْدى الكُبَرِ} أراد بالكُبَر: دَرَكات جهنم، وهي سبعة: جهنم، ولَظى، والحُطَمة، والسَّعير، وسَقر، والجحيم، والهاوية(7). (ز)

79871 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّها} إنّ سَقر {لَإحْدى الكُبَرِ} مِن أبواب جهنم السبعة: جهنم، ولَظى، والحُطَمة، والسَّعير، وسَقر، والجحيم، والهاوية(8). (ز)

79872 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّها--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 498.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 445.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 444. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 444. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 445.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 330، وابن جرير 23/ 444. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 8/ 272.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 498 - 499.

لَإحْدى الكُبَرِ}، قال: هذه النار(1) [6884]. (ز)


‌‌ ‌‌{نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36)}
79873 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق إسماعيل-: {نَذِيرًا لِلْبَشَرِ}، يقول الله: أنا لكم منها نذير؛ فاتَّقوها(2). (ز)

79874 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة-: واللهِ، ما أنذر الناسَ بشيء أدهى منها، أو بداهية هي أدهى منها(3). (ز)

79875 - قال مقاتل بن سليمان: {نَذِيرًا} يعني: تَذْكِرة {لِلْبَشَرِ} يعني: للعالمين(4). (ز)

79876 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {نَذِيرًا لِلْبَشَرِ}، قال: الخَلْق. قال: بنو آدمَ البشرُ. فقيل له: محمد النَّذير؟ قال: نعم، يُنذِرهم(5) [6885]. (ز)--------------------------------------------
[6884] أفادت الآثار عوْد الضمير من قوله: {إنها} على جهنم. وقد ذكر ابنُ عطية (8/ 463) ذلك، ثم بيّن احتمال الآية وجهًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون الضمير للنّذارة وأمر الآخرة، فهو للحال والقصة». ووجّهه بقوله: «وتكون هذه الآية مثل قوله عز وجل: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ} [ص: 67، 68]».

[6885] اختُلف في معنى قوله: {نذيرا للبشر} على أقوال: الأول: أي: النار. الثاني: أنّ ذلك من صفة الله تعالى، وهو خبر من الله عن نفسه، أنه نذير لخَلْقه. الثالث: ذلك من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعلّق ابنُ جرير (23/ 445) على القول الأول، فقال: «فعلى قول هؤلاء: النَّذير نُصب على القطع مِن إحْدى الكُبَر؛ لأن إحْدى الكُبَر مَعْرِفة، وقوله: {نذيرا} نكرة، والكلام قد يحسن الوقوف عليه دونه».
وعلّق عليه ابنُ عطية (8/ 463)، فقال: «وهذا القول يقتضي أنّ {نذيرا} حال من الضمير في {إنَّها}، أو من قوله: {لَإحْدى}، وكذلك أيضًا على الاحتمال في أن تكون {إنَّها} يُراد بها: قصة الآخرة وحال المعاد».
وعلّق ابنُ جرير على القول الثاني، فقال: «وعلى هذا القول يجب أن يكون نصب قوله: {نذيرًا} على الخروج مِن جملة الكلام المتقدم، فيكون معنى الكلام: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة نذيرًا للبشر، يعني: إنذارًا لهم؛ فيكون قوله: {نذيرًا} بمعنى: إنذارًا لهم؛ كما قال: {كيف نذير} [الملك: 17]، بمعنى: إنذاري، ويكون أيضًا بمعنى: إنها إحْدى الكُبَر صَيّرنا ذلك كذلك نذيرًا، فيكون قوله: {إنها لإحدى الكبر} مُؤدّيًا عن معنى صيّرنا ذلك كذلك، وهذا المعنى قصد مَن قال ذلك إن شاء الله».
وعلّق عليه ابنُ عطية (5/ 398)، فقال: «فهذا القول يَقتضي أنّ {نذيرًا} معمول لفعل تقديره: اعبدوا نذيرًا للبشر، أو ادعوا نذيرًا للبشر». وعلّق على القول الثالث، فقال: «فهذا القول يَقتضي أنّ {نذيرًا} معمول لفعل تقديره: نادِ نذيرًا، أو: بلغ نذيرًا، ونحو هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 444.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 446.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 445.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 446.

‌‌ ‌‌{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (37)}
79877 - عن حُذيفة بن اليمان -من طريق رجل- قال: ما مِن صباح ولا مساء إلا ومنادٍ ينادي: يا أيها الناس، الرَّحيلَ الرَّحيلَ. وإنّ تصديق ذلك في كتاب الله: {إنَّها لَإحْدى الكُبَرِ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَتَقَدَّمَ} قال: في الموت، {أوْ يَتَأَخَّرَ} قال: في الموت(1). (15/ 84)

79878 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَتَقَدَّمَ أوْ يَتَأَخَّرَ}، قال: مَن شاء اتّبع طاعة الله، ومَن شاء تأخّر عنها(2). (15/ 84)

79879 - قال الحسن البصري: وهذا وعيد لهم، كقوله: {فَمَن شاءَ فَلْيُؤْمِن ومَن شاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29](3). (ز)

79880 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَتَقَدَّمَ} قال: في طاعة الله، {أوْ يَتَأَخَّرَ} قال: في معصية الله(4) [6886]. (15/ 84)

79881 - قال مقاتل بن سليمان: {لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَتَقَدَّمَ} في الخير، {أوْ يَتَأَخَّرَ} منه إلى المعصية، هذا تهديد، كقوله: {فَمَن شاءَ فَلْيُؤْمِن ومَن شاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29]،--------------------------------------------
[6886] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 446 - 447) غير قول قتادة، وابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في قِصر الأمل (135).
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 447.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 76.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 447. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

وكقوله: {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ} [فصلت: 40](1) [6887]. (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38)}
79882 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زاذان- {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}، قال: مُرتَهنة(2). (ز)

79883 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}، قال: مأخوذة بعملها(3). (15/ 84)

79884 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}، قال: كلّ نفس سَبقتْ لها كلمة العذاب يَرتَهنها الله في النار، لا يَرتهن اللهُ أحدًا من أهل الجنة، ألم تَسمع أنه قال: {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ‌‌ إلّا أصْحابَ اليَمِينِ} يقول: ليسوا رهينة، {فِي جَنّاتٍ يَتَساءَلُونَ}(4). (ز)
79885 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}، يقول: كلّ كافر مُرتهن بذنوبه في النار(5). (ز)

79886 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {كل نفس} يعني: مِن أهل النار {بما كسبت} بما عَمِلتْ {رهينة} في النار(6). (ز)


‌‌ {إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39)}
79887 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زاذان- في قوله: {إلّا أصْحابَ اليَمِينِ}،--------------------------------------------
[6887] ذكر ابنُ عطية (8/ 464) نحو هذ القول، ثم علّق قائلًا: «هو بيان في النذارة، وإعلام بأنّ كلّ أحد يَسلك طريق الهدى والحق إذا حقّق النظر، أو بعينه يَتأخّر عن هذه الرُّتبة؛ لغفلته وسُوء نظره».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 684 - .
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 447 - 448.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 448 - 449.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499.
(6) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 226 (43).

قال: هم أطفال المسلمين(1). (15/ 85)

79888 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظَبْيان- في هذه الآية: {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلّا أصْحابَ اليَمِينِ}، قال: هم الملائكة(2). (ز)

79889 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلّا أصْحابَ اليَمِينِ}، قال: هم المسلمون(3). (15/ 85)

79890 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي سهل- في قوله: {إلّا أصْحابَ اليَمِينِ}، قال: هم أطفال المسلمين(4). (15/ 85)

79891 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلّا أصْحابَ اليَمِينِ}، قال: لا يُحاسَبون(5). (15/ 85)

79892 - قال الحسن البصري: {إلّا أصْحابَ اليَمِينِ} هم المسلمون المُخلصون =

79893 - وعن الحسن البصري أيضًا: هم الذين كانوا ميامين على أنفسهم(6). (ز)

79894 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلّا أصْحابَ اليَمِينِ}، قال: علَّق الناسَ كلّهم، إلا أصحاب اليمين(7). (15/ 84)

79895 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا أصْحابَ اليَمِينِ} الذين أُعطوا كُتبهم بأيمانهم، ولا يُرتَهنون بذنوبهم في النار، ثم هم {فِي جَنّاتٍ يَتَساءَلُونَ عَنِ المُجْرِمِينَ}(8). (ز)

79896 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلّا أصْحابَ اليَمِينِ}: أصحاب اليمين لا يُرتَهنون بذنوبهم، ولكن يَغفرها الله لهم. وقرأ قول الله -جلّ ثناؤه-: {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} [الصافات: 40]، قال: لا يُؤاخذهم الله بسيئ أعمالهم، ولكن يَغفرها الله لهم،--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 684 - ، وعبد الرزاق 2/ 270، 329، 330، وابن أبي شيبة 13/ 285، وابن جرير 32/ 450، والحاكم 2/ 507. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي لفظ عند ابن جرير 23/ 450: هم الولدان.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 450.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 325. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 448. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 77، وتفسير البغوي 8/ 273، وعزا القول الثاني إلى مقاتل.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 448. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وعند ابن جرير بلفظ: غَلِق.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499.

ويَتجاوز عنهم كما وعدهم(1) [6888]. (ز)

79897 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {إلا أصحاب اليمين}، قال: هم أصحاب الجنة كلّهم(2). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)}
‌‌قراءات:
79898 - عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عمر أنه قرأ: (يَآ أيُّها المَرْءُ ما سَلَكَكَ فِي سَقَرَ). قال: أقرأنيها عمر، فلم أنسها بعد(3). (ز)

79899 - عن عمرو بن دينار -من طريق سفيان بن عُيينة- قال: سمعتُ عبد الله بن الزُّبير يقرأ: (فِي جَنّاتٍ يَتَسَآءَلُونَ عَنِ المُجْرِمِينَ يا فُلان ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ). =

79900 - قال عمرو: وأخبرني لقيط قال: سمعتُ ابن الزُّبير قال: سمعتُ عمر بن الخطاب يقرؤها كذلك(4). (15/ 85)--------------------------------------------
[6888] اختُلف فيمن عنى الله بقوله: {إلا أصحاب اليمين} على أقوال: الأول: أنهم المسلمون الصالحون. الثاني: أنهم أطفال المسلمين. الثالث: أنهم الملائكة.
ولم يذكر ابنُ جرير (23/ 450) غير القول الثاني والثالث، ثم قال معلقًا عليهما: «وإنما قال مَن قال: أصحاب اليمين في هذا الموضع: هم الولدان وأطفال المسلمين، ومَن قال: هم الملائكة؛ لأنّ هؤلاء لم يكن لهم ذنوب، وقالوا: لم يكونوا ليسألوا المجرمين: {ما سلككم في سقر}؟ إلا أنهم لم يَقتَرفوا في الدنيا مآثم، ولو كانوا اقترفوها وعرفوها لم يكونوا ليسألوهم عما سلكهم في سَقر؛ لأن كلّ مَن دَخل من بني آدم ممن بلغ التكليف، ولزمه فرض الأمر والنهي، قد عَلم أنّ أحدًا لا يُعاقب إلا على المعصية».
وزاد ابنُ عطية (8/ 464) في الآية قولًا آخر، حكاه عن الضَّحّاك، أنه قال: «هم الذين سَبَقتْ لهم من الله الحُسنى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 448.
(2) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 226 (43).
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 1/ 141.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 165.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 331، وابن أبي داود ص 52. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن الأنباري معًا في المصاحف، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
ومهما يكن فهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 29/ 166.