📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

79901 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزّعراء- أنه قرأ: (يَآ أيُّها الكُفّارُ ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ)(1). (15/ 86)

‌‌تفسير الآية:
79902 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزّعراء- في قصة ذكرها في الشفاعة، قال: ثُمَّ تَشفع الملائكة والنَّبيّون والشهداء والصالحون والمؤمنون، ويُشفّعهم الله، فيقول: أنا أرحم الراحمين. فيُخرِج مِن النار أكثرَ مما أخرج مِن جميع الخَلْق مِن النار، ثم يقول: أنا أرحم الراحمين. ثم قرأ عبد الله: (يَآ أيُّها الكُفّارُ ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ‌‌ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ وكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ}، وعقَد بيده أربعًا، ثم قال: هل تَرون في هؤلاء مِن خير، ألا ما يُترك فيها أحدٌ فيه خير(2). (ز)
79903 - قال مقاتل بن سليمان: … فلمّا أخرج الله أهل التوحيد من النارِ قال المؤمنون لِمَن بقي في النار: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ}، يعني: ما جعلكم في سَقر؟ يعني: ما حبسكم في النار؟(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79904 - عن معونة بن قُرّة(4) -من طريق سلام- قال: ما يَسُرّني بهذه الآية الدنيا وما فيها؛ قوله عز وجل: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ}، ألا ترى أنه ليس فيهم خير(5). (ز)


‌‌‌‌ {قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44)}
79905 - قال مقاتل بن سليمان: فأجابهم أهلُ النار عن أنفسهم، فـ {قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ} في الدنيا لله، {ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ} في الدنيا(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 29/ 166.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 452.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499.
(4) كذا في المطبوع، ولعله: معاوية بن قرة، تصحفت.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 124 (149) -.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499.

‌‌‌‌ ‌‌{وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46)}
79906 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ}، قال: يقولون: أي: كُلّما غوى غاوٍ غَوينا معه(1). (15/ 86)

79907 - قال مقاتل بن سليمان: {وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ} في الدنيا في الباطل والتكذيب كما يَخوض كفار مكة، {وكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ} يعني: بيوم الحساب أنه غير كائن(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79908 - قال ابن عون: ما رأيتُ أحدًا كان أعظم رجاء للمُوحِّدين مِن محمد بن سيرين، وكان يتلو هؤلاء الآيات: {إنَّهُمْ كانُوا إذا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} [الصافات: 35]، ويتلو: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ وكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ‌‌ حَتّى أتانا اليَقِينُ}، ويتلو: {لا يَصْلاها إلّا الأَشْقى الَّذِي كَذَّبَ وتَوَلّى} [الليل: 15 - 16](3). (ز)

‌‌ {حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47)}
79909 - عن عبد الله بن عباس، {حَتّى أتانا اليَقِينُ}، قال: الموت(4). (15/ 86)

79910 - عن سالم بن عبد الله بن عمر، في قوله تعالى: {حَتّى أتانا اليَقِينُ}، قال: اليقين: الموت(5). (15/ 86)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 330، وابن جرير 23/ 451 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 83 (67) -، وابن عساكر في تاريخ دمشق 53/ 206، وفيه: «وكان يتأول آيًا من القرآن» بدلًا من «يتلو».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

79911 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى أتانا اليَقِينُ}، يعني: الموت(1) [6889]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)}
79912 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيَخرُجنّ بشفاعتي من أهل الإيمان من النار، حتى لا يبقى فيها أحدٌ إلا أهل هذه الآية: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} إلى قوله: {شَفاعَةُ الشّافِعِينَ}»(2). (15/ 87)

79913 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «يُؤتى بأدنى أهل النار منزلة يوم القيامة، فيقول اللهُ له: تَفتدي بملء الأرض ذهبًا وفِضّة؟ فيقول: نعم، إن قَدَرتُ عليه. فيقول: كَذبتَ، قد كنتُ أسألك ما هو أيسرُ عليك مِن أن تسألني فأُعطيك، وتَستغفرني فأغفر لك، وتدعوني فأستجيب لك، فلم تَخفني ساعة قطّ من ليل ونهار، ولم تَرجُ ما عندي قطّ، ولم تَخشَ عقابي ساعة قطّ. وليس وراءه أحد إلا وهو شرٌّ منه، فيقال له: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ} إلى قوله: {حَتّى أتانا اليَقِينُ}، يقول الله: {فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ}»(3). (15/ 87)--------------------------------------------
[6889] رجّح ابنُ عطية (8/ 465) أنّ اليقين معناه: «صحة ما كانوا يُكذِّبون به مِن الرجوع إلى الله تعالى والدار الآخرة». ثم انتقد -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول بأنه الموت، فقال: «وقال المفسرون: اليَقِين: الموت. وذلك عندي هنا مُتعقّب؛ لأن نفس الموت يقين عند الكافر وهو حي، فإنما اليَقِين الذي عَنوا في هذه الآية فهو الشيء الذي كانوا يُكذِّبون به وهم أحياء في الدنيا، فتَيقّنوه بعد الموت، وإنما ُيُفَسَّر اليقين بالموت في قوله تعالى: {واعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ} [الحجر: 99]».
_________
(1) أخرجه مقاتل بن سليمان 4/ 499.
(2) أخرجه ابن خسرو في مسند أبي حنيفة 1/ 451 (489)، والحارثي في مسند أبي حنيفة 2/ 842 (1497 - 1512)، من طريق أبي حنيفة، عن سلمة بن كُهيل، عن أبي الزّعراء، عن عبد الله بن مسعود به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن خسرو: «روى الجماعة هذا الحديث موقوفًا على عبد الله بن مسعود».
(3) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 4/ 386 - 387 (1257)، من طريق ليث، عن بشر، عن أنس بن مالك به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وسنده ضعيف؛ فيه بشر، قال عنه ابن حجر في التقريب (710): «هو ابن دينار، مجهول». وفيه ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في التقريب (5685): «صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميّز حديثه؛ فتُرك».

79914 - عن حبيبة -أو أُمّ حبيبة- قالت: كُنّا في بيت عائشة، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما مِن مُسلِمَيْن يموت لهما ثلاثة من الولد أطفال لم يَبلغوا الحِنث إلا جيء بهم حتى يُوقفوا على باب الجنة، فيقال لهم: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم». قال: فذلك قوله: {فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ}. فعقّب، قال: نَفعت الآباء شفاعة أبنائهم(1). (ز)

79915 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزّعراء- قال: يُعذِّب الله قومًا مِن أهل الإيمان، ثم يُخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، حتى لا يَبقى إلا مَن ذَكر الله: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} إلى قوله: {شَفاعَةُ الشّافِعِينَ}(2). (15/ 89)

79916 - عن عبد الله [بن مسعود]-من طريق أبي الزّعراء- في حديث طويل عن آخر الزمان ومبدأ البعث، قال: … ثم يَشفع الملائكة، والنَّبيّون، والشهداء، والصالحون، والمؤمنون، فيُشفِّعهم الله، قال: ثم يقول: أنا أرحم الراحمين. قال: فيُخرج من النار أكثرَ مما أُخرج مِن جميع الخَلْق برحمته، حتى ما يَترك فيها أحدًا فيه خير. ثم قرأ عبد الله: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} قال: وجعل يعقِد حتى عدَّ أربعًا: {قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ وكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتّى أتانا اليَقِينُ فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ} ثم قال عبد الله: أترون في هؤلاء خيرًا؟! ما تُرك فيها أحد فيه خير(3). (ز)

79917 - قال عمران بن الحُصَين: الشفاعة نافعةٌ لكلّ واحد، دون هؤلاء الذين تَسمعون(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 4/ 251 (2074)، والطبراني في الكبير 24/ 224 (570)، بنحوه دون ذكر الآية، من طريق محمد بن سيرين، عن حبيبة به. ووقع عند إسحاق: حبيبة أو أُمّ حبيبة.
وأخرجه الطبراني في الكبير 24/ 225 (571) بنحوه دون ذكر الآية، من طريق محمد بن سيرين، عن يزيد بن أبي بكرة، عن حبيبة به.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 55 - 56 (3057): «رواه الطبراني في الكبير، بإسناد حسن جيد». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 7 (3977): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح، خلا يزيد بن أبي بكرة، وقد وثّقه ابن حبان، وأعاده بإسناد آخر، ورجاله ثقات، وليس فيه يزيد بن أبي بكرة». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1228 (3416).
(2) أخرجه البيهقي في البعث (86).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 21/ 281 - 285 (38792)، وابن جرير 23/ 453 بنحوه مختصرًا.
(4) تفسير البغوي 8/ 273.

79918 - عن عبد الرحمن بن ميمون الأَودي: أنّ كعب [الأحبار] دخل يومًا على عمر بن الخطاب، فقال له عمر: حَدِّثني إلى ما تنتهي شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؟ فقال كعب: قد أخبَرك الله في القرآن؛ إنّ الله يقول: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} إلى قوله: {اليَقِينُ}. قال كعب: فيَشفع يومئذ حتى يَبلغ مَن لم يُصلِّ صلاة قطّ، ولم يُطعم مسكينًا قطّ، ولم يُؤمن ببعثٍ قطّ، فإذا بَلغت هؤلاء لم يبق أحد فيه خير(1). (15/ 87)

79919 - عن مجاهد بن جبر، {فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ}، قال: لا تنالهم شفاعة مَن يَشفع(2). (15/ 87)

79920 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ}، قال: تعلَّموا أن الله يُشَفِّع المؤمنين يوم القيامة بعضهم في بعض. قال: وذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ في أمتي لَرجلًا ليُدخِلنّ الله الجنةَ بشفاعته أكثر من بني تميم». وقال الحسن البصري: أكثر من ربيعة ومُضر. قال: وكُنّا نُحدَّث أنّ الشهيد يَشفع في سبعين من أهل بيته(3). (15/ 86)

79921 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ}، قال: لا تَنالهم(4). (ز)

79922 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ}، يعني: لا يَنالهم يومئذ شفاعة الملائكة والنَّبيّين(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79923 - عن أنس، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الرجل ليشفع للرجلين، والثلاثة، والرجل للرجال»(6). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 453، وعبد الرزاق 2/ 330 - 331 من طريق معمر مختصرًا، ومثله ابن جرير 23/ 453. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) كتاب صفة النار-موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 428 (133) -.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499.
(6) أخرجه عبد الرزاق 3/ 364 (3393) واللفظ له، وابن خزيمة في التوحيد 2/ 745، والبزار 13/ 319 (6921) مختصرًا، من طريق معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك به.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 241 (5514): «رواته رواة الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 382 (18548): «رجاله رجال الصحيح».

79924 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصِف أهلَ النار: «فيَمُرّ فيهم الرجل من أهل الجنة، فيقول الرجل منهم: يا فلان. قال: فيقول: ما تريد؟ فيقول: أما تذكر رجلًا سَقاك شربة يوم كذا وكذا؟ قال فيقول: وإنّك لَأنت هو؟ فيقول: نعم. فيَشفع له، فيُشفّع فيه. قال: ثم يَمُرّ بهم الرجل من أهل الجنة، فيقول: يا فلان، فيقول: ما تريد؟ فيقول: أما تَذكر رجلًا وهب لك وضوءًا يوم كذا وكذا؟ فيقول: إنك لأنت هو؟ فيقول: نعم. فيَشفع له، فيُشفّع فيه»(1). (ز)

79925 - عن يزيد بن صُهيب الفقير، قال: كُنّا بمكة ومعي طَلق بن حبيب، وكنا نرى رأي الخوارج، فبَلغنا أنّ جابر بن عبد الله يقول في الشفاعة، فأتيناه، فقلنا له: بلغنا عنك في الشفاعة قولٌ، اللهُ مخالفٌ لك فيها في كتابه. فنَظر في وجوهنا، فقال: مِن أهل العراق أنتم؟ قلنا: نعم. فتبَسّم، وقال: وأين تجدون في كتاب الله؟ قلت: حيث يقول: {رَبَّنا إنَّكَ مَن تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أخْزَيْتَهُ} [آل عمران: 192]، و {يُرِيدُونَ أنْ يَخْرُجُوا مِنَ النّارِ وما هُمْ بِخارِجِينَ مِنها} [المائدة: 37]، و {كُلَّما أرادُوا أنْ يَخْرُجُوا مِنها أُعِيدُوا فِيها} [السجدة: 20]، وأشباه هذا من القرآن. فقال: أنتم أعلم بكتاب الله أم أنا؟ قلنا: بل أنتَ أعلم به منّا. قال: فواللهِ، لقد شهدتُ تنزيل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشفاعة الشافعين، ولقد سمعتُ تأويله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنّ الشفاعة لنبيّه في كتاب الله؛ قال في السورة التي يذكر فيها المُدَّثِّر: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ} الآية، ألا تَرون أنها حلّتْ لِمن لا يُشرك بالله شيئًا؟ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله خَلَق خَلْقًا، ولم يَستعن على ذلك، ولم يُشاور فيه أحدًا، فأَدخلَ مَن شاء الجنة برحمته، وأَدخلَ مَن شاء النار، ثم إنّ الله تحنّن على المُوحِّدين، فبَعث ملَكًا مِن قِبَله بماء ونور، فدَخل النار، فنَضح، فلم يُصب إلا مَن شاء، ولم يُصب إلا مَن خَرج من الدنيا لم يُشرك بالله شيئًا، فأَخرجَهم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه 4/ 644 (3685)، والبغوي في تفسيره 8/ 273 - 274، واللفظ له، من طريق يزيد الرّقاشي، عن أنس بن مالك به.
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 105 (7821): «إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبان الرّقاشي». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 210 (93): «ضعيف».

حتى جَعلهم بفناء الجنة، ثم رجع إلى ربّه، فأمدّه بماء ونور، ثم دَخل فنَضح، فلم يُصب إلا مَن شاء الله، ثم لم يُصب إلا مَن خرج من الدنيا لم يُشرك بالله شيئًا، فأَخرجَهم حتى جَعلهم بفناء الجنة، ثم أذِن الله للشفعاء، فشَفعوا لهم، فأَدخلهم الله الجنة برحمته وشفاعة الشافعين»(1). (15/ 88)


‌‌ ‌‌{فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49)}
‌‌نزول الآية:
79926 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ} نزلت هذه الآية في كفار قريش حين أعرَضوا ولم يؤمنوا(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
79927 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ}، قال: عن القرآن(3). (15/ 90)

79928 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ} يعني: عن القرآن {مُعرِضين}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50)}
‌‌قراءات:
79929 - عن الحسن البصري =

79930 - وأبي رجاء أنهما قرآ: «مُّسْتَنفَرَةٌ»، يعني: بنصب الفاء(5). (15/ 90)

79931 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ} مُثقّلة، {مُسْتَنْفِرَةٌ}--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 99 - . وأصله في صحيح مسلم 1/ 77 (191)، وليس فيه ذكر آية سورة المدثر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 499 - 500.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 454. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه مقاتل بن سليمان 4/ 499 - 500.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وابن عامر، وقرأ بقية العشرة: {مُّسْتَنْفِرَةٌ} بكسر الفاء. انظر: النشر 2/ 393، والإتحاف ص 562.

بخفض الفاء(1) [6890]. (15/ 90)

‌‌تفسير الآية:
79932 - قال مقاتل بن سليمان: شبّههم بالحُمُر الوحشية المذْعُورة، فقال: {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ} بترْكهم القرآن، إذا سمعوه فرُّوا منه مثل الحُمر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51)}
79933 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي ظَبْيان- في قوله: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: هم الرُّماة؛ رجال القَنص(3). (15/ 90)

79934 - عن أبي هريرة -من طريق زيد بن أسلم- في قوله: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: الأسد(4). (15/ 92)

79935 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: القَسْورة: الرّجال الرُّماة؛ رجال القَنص(5). (15/ 90)

79936 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: هو بلسان العرب: الأسد، وبلسان الحبشة: قَسْورة(6). (15/ 92)

79937 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حمزة- أنه سأله: القَسْورة الأسد؟--------------------------------------------
[6890] ذكر ابنُ جرير (23/ 455) هذه القراءة، وقراءة مَن قرأ ذلك: «مُّسْتَنفَرَةٌ»، ثم قال معلقًا: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان، صحيحتا المعنى، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 500.
(3) أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 676 - ، وابن جرير 23/ 455، والحاكم 2/ 508. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عَبد بن حُمَيد -كما في تغليق التعليق 4/ 352 - ، والبزار (2277 - كشف)، وابن جرير 23/ 459 - 460، من طريق زيد، عن ابن سيلان. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 10 (16) من طريق عطاء، وابن جرير 23/ 455، 457 من طريق سليم، وعطاء أيضًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 460 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

فقال: ما أعلمه بلغة أحد من العرب الأسد، هم عُصْبة الرجال(1). (15/ 91)

79938 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- أنه سئل عن قوله: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}. قال: هو بالعربية: الأسد، وبالفارسية: شار، وبالنّبَطِيّة: أريا، وبالحبشية: قَسْورة(2). (ز)

79939 - عن عبد الله بن عباس، {مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: مِن حبال الصيادين(3). (15/ 91)

79940 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: هو رِكْزُ الناس. يعني: أصواتهم(4). (15/ 91)

79941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبّاد بن عبد الرحمن مولى بني هاشم- أنه سئل عن القَسْورة. قال: جمْع الرجال، ألم تسمع ما قالتْ فلانة في الجاهلية:
يا بنتي كوني خيْرةً لخَيِّره
أخوالها في الحي مثل القَسْورهْ(5). (ز)

79942 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي بشر- {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: القُنّاص(6). (15/ 91)

79943 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: الرُّماة(7). (15/ 91)

79944 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: هم الرُّماة(8). (ز)

79945 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {قَسْوَرَةٍ}، القَسْورة: هي مِن ظُلمة الليل(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 676 - ، وابن جرير 23/ 458. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 460.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه سفيان بن عُيينة -كما في فتح الباري 8/ 676 - ، وعبد الرزاق 2/ 332، وابن جرير 23/ 458. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 458.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 457. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 455 - 456، وبنحوه من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 78، وتفسير البغوي 8/ 274.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 79، وتفسير البغوي 8/ 274.

79946 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: وحشيّة فرّتْ من رُماتها(1). (15/ 91)

79947 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: القَسْورة: الرُّماة. فقال رجل لعكرمة: هو الأسد بلسان الحبشة. فقال عكرمة: اسم الأسد بلسان الحبشة: عَنبَسة(2). (ز)

79948 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، قال: القَسْورة: الرُّماة(3). (15/ 91)

79949 - عن عطاء بن أبي رباح، مثله(4). (15/ 91)

79950 - عن أبي المُتوكِّل [الناجي]-من طريق إسماعيل بن مسلم العبدي - قال: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ} هي لغَط القوم، وأصواتهم(5). (ز)

79951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: القَسْورة: النَّبْل(6). (15/ 91)

79952 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}: وهم الرُّماة القُنّاص(7). (ز)

79953 - عن ابن لَهِيعة: أنّ يزيد بن أبي حبيب سُئل عن قول الله: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}. فزعم أنه يقال: هم الرُّماة(8). (ز)

79954 - قال زيد بن أسلم: أي: من رجال أقوياء، وكلّ ضخم شديد عند العرب: قَسْوَر، وقَسْوَرة(9). (ز)

79955 - عن زيد بن أسلم -من طريق داود بن قيس- في قول الله: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: هو الأسد(10). (ز)

79956 - قال مقاتل بن سليمان: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، يعني: الرُّماة، وقالوا: الأسد(11). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 456، وبنحوه من طريق أبي رجاء.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه الخطيب في تاريخه 9/ 186.
(5) أخرجه الثعلبي 10/ 79، وتفسير البغوي 8/ 274.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 332، وابن جرير 23/ 457. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 457.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 113 - 114 (260).
(9) تفسير الثعلبي 10/ 79، وتفسير البغوي 8/ 274.
(10) أخرجه ابن جرير 23/ 459 - 460، ومن طريق هشام أيضًا.
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 500.

79957 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}، قال: القَسْورة: الأسد(1) [6891]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
79958 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زاذان- يقول: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً}، كان المشركون يقولون: لو كان محمد صادقًا فليُصبح عند كلِّ رأس رجل منّا صحيفةٌ فيها براءته وأَمْنه مِن النار(2). (ز)

79959 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً}، قال: إلى فلان بن فلان مِن ربّ العالمين؛ يُصبح عند رأس كلّ رجل صحيفة موضوعة يقرؤها(3). (15/ 92)

79960 - عن أبي صالح باذام -من طريق السُّدِّيّ- قال: قالوا: إن كان محمد صادقًا فليُصبح تحت رأس كلّ رجل منّا صحيفة فيها براءةٌ وأمَنَةٌ من النار. فنَزلت: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً}(4). (15/ 92)

79961 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً}، قال: قد قال قائلون من الناس: يا محمد، إن سرَّك أن نتّبعك فأتِنا بكتاب خاصة إلى فلان وفلان، نُؤمر فيه باتّباعك. قال قتادة: يريدون أن يُؤتوا براءة بغير عمل(5) [6892]. (ز)

79962 - قال مطر الوراق: كانوا يريدون أن يؤتوا براءة من غير عمل(6). (ز)

79963 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: إنّ المشركين قالوا: يا محمد، بلَغنا أنّ--------------------------------------------
[6891] قال ابنُ تيمية (6/ 428): «و {قسورة} يُراد به: الرامي، ويُراد به: الأسد».
[6892] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 461) غير قول قتادة، ومجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 460.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 79.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 461 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 461.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 79.

الرجل من بني إسرائيل يُصبح مكتوب عند رأسه ذَنبه وكفّارته؛ فأتِنا بمثل ذلك. فكَرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله سبحانه هذه الآية: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً}(1). (ز)

79964 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُؤْتى} يقول: يُعطى {صُحُفًا مُنَشَّرَةً} فيها كتاب من الله تعالى. وذلك أنّ كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كان الرجل مِن بني إسرائيل ذَنبه وكفّارة ذَنبه يُصبح مكتوبًا عند رأسه، فهلا تُرينا مثل هؤلاء الآيات إن كنت رسولًا كما تزعم. فقال جبريل: إن شئتَ فعلنا بهم كفِعْلنا ببني إسرائيل، وأَخذناهم بما أخذنا به بني إسرائيل. فكَره النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ليُصبح عند رأس كلّ رجل منّا كتابٌ منشور مِن الله بأنّ آلهتنا باطل، وأنّ الإله الذي في السماء حقٌّ، وأنك رسول، وأنّ الذي جئت به حقٌّ، وتجيء معك بملائكة يَشهدون بذلك كقول ابن أبي أُمَيّة في سورة بني إسرائيل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53)}
79965 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- {كَلّا بَلْ لا يَخافُونَ الآخِرَةَ}، قال: هذا الذي فَضحهم(3). (15/ 93)

79966 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَلّا بَلْ لا يَخافُونَ الآخِرَةَ}، قال: ذلك الذي تَضَحَّك بالقوم وأَفسدهم؛ أنهم كانوا لا يَخافون الآخرة، ولا يُصدِّقون بها(4). (15/ 92)

79967 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} لا يؤمنون بالصُّحف التي أرادوها، ثم استأنف فقال: {بَلْ} لكن {لا يَخافُونَ} عذاب {الآخِرَةَ}(5). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 79. وبنحوه في تفسير البغوي 8/ 275 دون ذكر النزول.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 500. وآخره يشير إلى الآيات 90 - 93 من سورة الإسراء وهي: {وقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا، أوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيرًا، أوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا أوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ والمَلائِكَةِ قَبِيلًا، أوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِن زُخْرُفٍ أوْ تَرْقى فِي السَّماءِ ولَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إلّا بَشرًا رَسُولًا} [الإسراء: 90 - 93].
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 33.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 462. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 500 - 501.

‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55)}
79968 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله {كَلّا إنَّهُ تَذْكِرَةٌ}، قال: هذا القرآن(1). (15/ 92)

79969 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا إنَّهُ تَذْكِرَةٌ} يعني: القرآن {فَمَن شاءَ ذَكَرَهُ} يعني: فَهِمَهُ، يعني: القرآن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)}
79970 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قرأ هذه الآية: {هُوَ أهْلُ التَّقْوى وأَهْلُ المَغْفِرَةِ}، فقال: «قد قال ربكم: أنا أهْلٌ أنْ أُتَّقى فلا يُجعل معي إلهًا، فمَن اتقاني فلم يَجعل معي إلهًا فأنا أهْلٌ أنْ أغفر له»(3). (15/ 93)

79971 - عن عبد الله بن دينار، قال: سمعتُ أبا هريرة، وابن عمر، وابن عباس، يقولون: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {هُوَ أهْلُ التَّقْوى وأَهْلُ المَغْفِرَةِ}. قال: «يقول الله: أنا أهْلٌ أنْ أُتقى فلا يُجعل معي شريك، فإذا اتُّقِيتُ ولم يُجعل معي شريك فأنا أهْلٌ أنْ أغفر ما سوى ذلك»(4). (15/ 94)

79972 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: لأنا أكرم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 463. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 501.
(3) أخرجه أحمد 19/ 430 (12442)، 21/ 178 (13549)، وابن ماجه 5/ 355 (4299)، والترمذي 5/ 522 (3617)، والحاكم 2/ 552 (3876)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 274 - ، والثعلبي 10/ 80، من طريق سُهيل، عن ثابت البُناني، عن أنس بن مالك به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وسُهيل ليس بالقوي في الحديث، وقد تفرد سُهيل -بن عبد الله القطعي- بهذا الحديث عن ثابت». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال في سير أعلام النبلاء 5/ 223: «هذا حديث حسن غريب». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 774 (1479): «رواه سُهيل بن أبي حزم، عن ثابت، عن أنس. ولم يُتابع عليه، وفيه ضعف». وقال ابن الديبع في مكفرات الذنوب ص 89: «إسناد جيد».
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 122 - ، من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن مفضل الحراني، عن يحيى بن ساج الحراني، عن سليم بن عبد الله الأحمر، عن عبد الله بن دينار به.
وفي سنده يحيى بن ساج الحراني، وسليم بن عبد الله الأحمر، ولم أقف لهما على ترجمة.

وأعظم عفوًا من أنْ أستر على عبد لي في الدنيا ثم أفضحه بعد أن سَترتُه، ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: إني لأجدني أستحي مِن عبدي، يَرفع يديه إلَيَّ، ثم أردّهما. قالت الملائكة: إلهنا، ليس لذلك بأهل. قال الله: لكني أهْلُ التقوى وأهْلُ المغفرة، أشهدكم أني قد غفرتُ له». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويقول الله: إني لأستحي مِن عبدي وأَمَتي يَشيبان في الإسلام، ثم أُعذّبهما بعد ذلك في النار»(1). (15/ 94)

79973 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هُوَ أهْلُ التَّقْوى وأَهْلُ المَغْفِرَةِ}، قال: إنّ ربّنا محقوقٌ أن تُتقى محارمه، وهو أهْلٌ أن يغفر الذّنوب الكثيرة لعباده(2). (15/ 92)

79974 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَذْكُرُونَ} يعني: وما يهتدون {إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أهْلُ التَّقْوى وأَهْلُ المَغْفِرَةِ} يعني: الرّبّ تبارك وتعالى نفسه، يقول: هو أهْلٌ أن يُتقى ولا يُعصى، وهو أهْلُ المغفرة لمن يتوب من المعاصي(3). (ز)

79975 - عن عبد القُدُّوس بن بكر، قال: سمعت ابن النضر الحارثي يذكر في قوله عز وجل: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة}، قال: أنا أهْلٌ لأن يَتقيني عبدي، فإن لم يَفعل كنتُ أهلًا لأنْ أغفر له(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 34 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 464، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 332 من طريق معمر بنحوه، ومثله ابن جرير 23/ 464. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 501.
(4) أخرجه أحمد في الزهد 441.

‌‌سورة القيامة
‌‌مقدمة السورة
79976 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورةُ القيامة -وفي لفظ: نزلت سورة: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ} بمكة(1). (15/ 95)

79977 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمى: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ}، ونزلت بعد سورة القارعة(2). (ز)

79978 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: نزلت سورة: {لا أُقْسِمُ} بمكة(3). (15/ 95)

79979 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

79980 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وذكراها بمسمى: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ}(4). (ز)

79981 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

79982 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: سورة {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ} مكّيّة، ونزلت بعد القارعة(6). (ز)

79983 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة، وذكرها بمسمى: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ}، ونزلت بعد سورة القارعة(7). (ز)

79984 - قال مقاتل بن سليمان: سورة القيامة مكّيّة، عددها أربعون آية--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [6893]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
79985 - عن قتادة، قال: حُدِّثنا أنّ عمر بن الخطاب قال: مَن سأل عن يوم القيامة فليقرأ هذه السورة(2). (15/ 95)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1)}

‌‌قراءات:
79986 - عن الحسن البصري =

79987 - والأعرج أنهما كانا يقرآن: «لَأُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ»(3) [6894]. (ز)--------------------------------------------
[6893] ذكر ابنُ عطية (8/ 469) أنّ هذه السورة مكّيّة بإجماع من أهل التأويل.

[6894] اختُلف في قراءة قوله: {لا أقسم بيوم القيامة}؛ فقرأ قوم: {لا أقسم} {لا} مفصولة من {أقسم}. وقرأ آخرون: {لأقسم بيوم القيامة}.
وذكر ابنُ جرير (23/ 465) أنّ القراءة الثانية بمعنى: أُقسِم بيوم القيامة، ثم أُدخلتْ عليها لام القَسم.
وذكر ابنُ عطية (8/ 470) أنّ القراءة الثانية تحتمل أمرين: الأول: أن تكون اللام دَخلتْ على فعل الحال، والتقدير: لأنا أُقسِم، فلا تلحق النون؛ لأنّ النون إنما تَدخل في الأكثر لتفرق بين فعل الحال والفعل المستقبل، فهي تَلزم المستقبل في الأكثر. الثاني: أن يكون الفعل خالصًا للاستقبال، فكان الوجه والأكثر أن تَلحق النون، إمّا الخفيفة وإما الثقيلة، ثم قال: «لكن قد ذكر سيبويه أنّ النون قد تَسقط مع إرادة الاستقبال وتُغني اللام عنها، كما تَسقط اللام وتُغني النون عنها».
ورجَّح ابنُ جرير القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والقراءة التي لا أستجيز غيرها في هذا الموضع {لا} مفصولة، {أقسم} مُبتدأة، على ما عليه قرأة الأمصار؛ لإجماع الحُجّة من القُراء عليه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 507.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 465.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير بخلف عن البزي، وقرأ بقية العشرة: {لَآ أُقْسِمُ} بألف بعد اللام، وهي الرواية الثانية عن البزي. انظر: 2/ 282، والإتحاف ص 563.

‌‌تفسير الآية:
79988 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سألتُ ابن عباس عن قوله: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ}. قال: يُقسِم ربّك بما شاء من خَلْقه(1). (15/ 95)

79989 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق الحسن بن مسلم بن يَنّاق- في قوله: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ}، يقول: أُقسِم(2). (15/ 95)

79990 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: أقسَم بيوم القيامة، ولم يُقسِم بالنفس اللوامة(3). (ز)

79991 - عن قتادة بن دعامة، {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ}، قال: يُقسِم الله بما شاء من خَلْقه(4). (15/ 95)

79992 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قولَه: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: أقسَم بهما جميعًا(5). (ز)

79993 - قال مقاتل بن سليمان: ما أقسَم الله بالكافرين في القرآن في غير هذه السورة، قوله تعالى: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ} نظيرها: {واليَوْمِ المَوْعُودِ} [البروج: 2]. قال: وكان أهل الجاهلية إذا أراد الرجل أن يُقسِم قال: لا أُقسِم(6). (ز)

79994 - عن أبي بكر بن عيّاش -من طريق أبي هشام الرفاعي- يقول: قوله: {لا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 467، والحاكم 2/ 508 - 509. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 466 بلفظ: أقسم بيوم القيامة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 467 - 468.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 467، والحاكم 2/ 508 - 509. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 467.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 509.

أُقْسِمُ} توكيد للقَسَم، كقوله: لا واللهِ(1) [6895] [6896]. (ز)--------------------------------------------
[6895] اختُلف في {لا} المُبتدأ بها في قوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة} على ثلاثة أقوال: الأول: أنها صلة، ومعنى الكلام: أُقسِم بيوم القيامة. الثاني: أنها دخلت توكيدًا للكلام. الثالث: أنها ردٌّ لكلام مضى من كلام المشركين في إنكار البعث، ثم ابتدأ القَسم فقال: أُقسِم بيوم القيامة. ونسبه ابنُ جرير (23/ 468) لبعض نحاة الكوفة. وذكر أنّ مَن قال بالقول الثالث كان يقول: كلّ يمين قبلها ردّ لكلام، فلابد من تقديم «لا» قبلها؛ ليُفرَّق بذلك بين اليمين التي تكون جحدًا، واليمين التي تستأنف، ويقول: ألا ترى أنك تقول مُبتدئًا: واللهِ، إنّ الرسول لحقّ. وإذا قلتَ: لا، واللهِ إنّ الرسول لحقّ. فكأنك أكذبتَ قومًا أنكروه. ورجَّحه مستندًا إلى اللغة، فقال: «لأنّ المعروف من كلام الناس في محاوراتهم إذا قال أحدهم: لا واللهِ، لا فعلتُ كذا، أنه يقصد بـ» لا «ردّ الكلام، وبقوله: واللهِ، ابتداء يمين، وكذلك قولهم: لا أُقسِم بالله لا فعلتُ كذا. فإذا كان المعروف من معنى ذلك ما وصفنا فالواجب أن يكون سائر ما جاء من نظائره جاريًا مجراه، ما لم يخرج شيء من ذلك عن المعروف بما يجب التسليم له».
[6896] اختُلف هل قوله: {ولا أقسم بالنفس باللوامة} قَسَم أم لا؟ على قولين: الأول: أنه تعالى أقسَم بالنفس اللوامة كما أقسَم بيوم القيامة؛ فيكونان قسمين. الثاني: أنه أقسَم بيوم القيامة ولم يُقسِم بالنفس اللوامة، ويكون تقدير الكلام: أُقسِم بيوم القيامة، ولا أُقسِم بالنفس اللوامة.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 468) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول الذي قاله ابن عباس، وقتادة، وذلك أنّ «الجميع من الحُجّة مُجمِعون على أنّ قوله: {لا أقسم بيوم القيامة} قَسَم، فكذلك قوله: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} إلا أن تأتي حُجّة تدل على أنّ أحدهما قَسَم والآخر خبر. وقد دللنا على أنّ قراءة مَن قرأ الحرف الأول» لأقسم «بوصل اللام بـ» أقسم «قراءة غير جائزة بخلافها ما عليه الحُجّة مُجمِعة».
ورجَّحه ابنُ كثير (14/ 192)، فقال: «والصحيح أنه أقسَم بهما جميعًا». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية (8/ 471) أنّ الجمهور على هذا القول.
وذكر ابنُ كثير أنّ قراءة الوصل «لأقسم» توجّه القول الثاني الذي قاله الحسن؛ لأنه أثبتَ القَسَم بيوم القيامة، ونفى القَسَم بالنفس اللوامة.
وانتقد ابنُ عطية القول الثاني، فقال: «وذلك قلق، وهو في القراءة الثانية أمكن» أي: قراءة: «لأقسم» بالوصل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 466.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79995 - عن المُغيرة بن شعبة -من طريق زياد بن عِلاقة- قال: يقولون: القيامة القيامة، وإنما قيامة أحدهم موته(1). (ز)

79996 - عن أبي قيس، قال: شهدتُ جنازة فيها عَلقمة، فلما دُفِن قال: أمّا هذا فقد قامتْ قيامته(2) [6897]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2)}
79997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: المذمومة(3). (15/ 96)

79998 - عن عبد الله بن عباس، {بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: التي تلوم على الخير والشر، تقول: لو فعلتُ كذا وكذا(4). (15/ 96)

79999 - عن عبد الله بن عباس، {بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: تَندم على ما فاتَ، وتلوم عليه(5). (15/ 96)

80000 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سألتُ ابن عباس عن: {ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}. قال: النفس اللؤوم(6). (15/ 95)

80001 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق الحسن بن مسلم- في قوله: {ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: تلوم على الخير والشرِّ(7) [6898]. (ز)--------------------------------------------
[6897] ساق ابنُ عطية (8/ 469) هذين الأثرين، ثم علَّق، بقوله: «وقيامة الرجل في خاصته ليست بالقيامة الجامعة لجميع الخَلْق بعد البعث. لكن المُغيرة? كأنه قال هذا لمن يستبعد قيام الآخرة، ويظن طول الأمد بينه وبينها، فتوعّده بقيامة نفسه».
[6898] ذكر ابنُ عطية (8/ 471) أنّ النفس في هذه الآية اسم جنس لنفوس البشر، ثم ساق قول ابن جُبَير، وبيّن أنه قال بأنها اسم جنس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 468.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 469.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 470. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 469، والحاكم 2/ 508 - 509. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 469.

80002 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: تَندم على ما فاتَ، وتلوم عليه(1). (15/ 97)

80003 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- {ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: تلوم على الخير والشر(2). (ز)

80004 - عن الحسن البصري، {ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: إنّ المؤمن لا تراه إلا يلوم نفسه: ما أردتُ بكلمتي؟! ما أردتُ بأكلتي؟! ما أردتُ بحديثى نفسي؟! ولا أراه إلا يُعاتبها، وإنّ الفاجر يمضي قُدُمًا لا يُعاتب نفسه(3) [6899]. (15/ 97)

80005 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ}، قال: اللوامة: الفاجرة. قال: لم يُقسِم بها(4) [6900]. (15/ 96)

80006 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق سعيد-: ما من نفس يوم القيامة، صالحة ولا غيرها، إلا وهو يلوم نفسه، وهو قول الله: {النَّفْسِ اللَّوّامَةِ}(5). (ز)

80007 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ} يقول: أُقْسِمُ بالنفس الكافرة التي تلوم نفسها في الآخرة، فتقول: {يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي} [الفجر: 24]، {يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [الزمر: 56]. يعني: في أمْر الله في الدنيا(6) [6901]. (ز)--------------------------------------------
[6899] ذكر ابنُ عطية (8/ 471) أنّ الحسن قال: النفس اللوامة هي اللوامة لصاحبها في ترْك الطاعة ونحوه. وعلَّق عليه بقوله: «فهي -على هذا- ممدوحة، ولذلك أقسَم الله تعالى بها».
[6900] ساق ابنُ عطية (8/ 471) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فهي [أي: النفس]-على هذا- ذميمة، وعلى هذا التأويل يَحسن نفي القَسَم بها».
[6901] في وصف النفس باللوامة قولان: الأول: أنها صفة مدح، وهو قول مَن جعلها قَسمًا. الثاني: أنها صفة ذم، وهو قول مَن نفى أن يكون قَسمًا. ومَن جعلها مدحًا له في تفسيرها قولان: الأول: أنها التي تلوم على الخير والشر. الثاني: أنها تلوم على ما فاتَ وتَندم. ومَن جعلها صفة ذم له في تفسيرها قولان: الأول: أنها الفاجرة. الثاني: المذمومة.
ورأى ابنُ جرير (23/ 470) تقارب هذه الأقوال، فقال: «وهذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه، وإن اختلفتْ بها ألفاظ قائليها، فمتقاربات المعاني». ثم رجَّح (23/ 470 - 471) القول بأنها صفة مدح، وهو القول الذي قاله ابن عباس، وسعيد بن جُبَير، وعكرمة، ومجاهد-مستندًا إلى إجماع القُراء على قراءة الفصل التي تفيد القسم-، فقال: «وأشبه القول في ذلك بظاهر التنزيل أنها تلوم صاحبها على الخير والشر، وتَندم على ما فاتَ، والقُراء كلّهم مُجمِعون على قراءة هذه بفصل {لا} من {أقسم}».
وذكر ابنُ عطية (8/ 471) قولًا بأنّ المراد: نفس آدم؛ لأنها لم تزل اللائمة له على فِعْله الذي أخرجه من الجنة. ثم قال: «وكلّ نفس متوسطة ليستْ بالمطمئنة ولا بالأمارة بالسوء فإنها لوامة في الطرفين؛ مرة تلوم على ترْك الطاعة، ومرة تلوم على فَوْت ما تشتهي، فإذا اطمأنتْ خلصتْ وصَفتْ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 470. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 469.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 63 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 470 مقتصرًا على قوله: «أي: الفاجرة»، والحاكم 2/ 508 - 509. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 91 - 92 (172).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 509.