📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

والنَّهارَ} نَسَخَتْ: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا}(1). (ز)

79546 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {يا أيُّها المزمل قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا} الآية، قال: لَبِثوا بذلك سنة، فشَقّ عليهم، وتوَرّمتْ أقدامهم، ثم نَسخَها آخر السورة: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ}(2). (15/ 59)

79547 - عن الحسن البصري، قال: لما نزلت على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {يا أيُّها المزمل قُمِ اللَّيْلَ} قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام المسلمون معه حَوْلًا كاملًا حتى تَورّمتْ أقدامهم، فأنزل الله بعد الحَوْل: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ} إلى قوله: {ما تَيَسَّرَ مِنهُ}. قال الحسن: فالحمد لله الذي جَعله تَطوّعًا بعد فريضة، ولابد من قيام الليل(3). (15/ 59)

79548 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: فَرض الله قيام الليل في أول هذه السورة، فقام أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم حتى انتَفختْ أقدامهم، وأَمسَك الله خاتمتها حَوْلًا، ثم أنزل الله التّخفيف في آخرها فقال: {عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنكُمْ مَرْضى} إلى قوله: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ}، فنَسَخ ما كان قبلها، فقال: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ} فريضتان واجبتان، ليس فيهما رخصة(4). (15/ 58)

79549 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ} إلى الصلاة {أدْنى} يعني: أقل {مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يقومون في أول الإسلام من الليل نصفه وثُلثه، وهذا قبل أن تُفرض الصلوات الخمس، فقاموا سنة، فشقّ ذلك عليهم، فنَزَلَت الرّخصة بعد ذلك عند السنة، فذلك قوله: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ … وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ} يعني: وأَتِمُّوا الصلوات الخمس، وأَعطُوا الزكاة المفروضة من أموالكم، فنُسِخَ قيام الليل على المؤمنين، وثَبتَ قيام الليل على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان بين أول هذه السورة وآخرها سنة، حتى فُرضت الصلوات الخمس، والزكاة(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 680 - .
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن نصر في مختصر قيام الليل ص 3، وابن جرير 23/ 397. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 52 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 478 - 479.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ}
79550 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- =

79551 - والحسن البصري -من طريق عباد- {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ}، قالا: لن تُطيقوه(1). (15/ 58)

79552 - عن مجاهد بن جبر: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ} قال: أنْ خَفّف عنهم في القيام، {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ} قال: علم أن لن تُطيقوا قيام الليل، {فَتابَ عَلَيْكُمْ} قال: ثم أنبأنا الله تعالى بخصال المؤمنين، فقال: {عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنكُمْ مَّرْضى} إلى آخر الآية(2). (15/ 58)

79553 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ} الآية، قال: أدنى من ثُلثي الليل، وأدنى من نصفه، وأدنى من ثُلثه(3). (15/ 58)

79554 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ} قيام الليل كُتب عليكم، {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ}(4). (ز)

79555 - قال عطاء: {واللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ والنَّهارَ}، يريد: لا يَفوته عِلْمُ ما تَفعلون، أي: أنه يَعلم مقادير الليل والنهار، فيَعلم القَدْر الذي تقومون من الليل(5). (ز)

79556 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ} إلى الصلاة {أدْنى} يعني: أقل {مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} … {وطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ} من المؤمنين يقومون نصفه وثلثه، ويقومون وينامون، {واللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ والنَّهارَ عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ} يعني: قيام ثُلثي الليل الأول، ولا نصف الليل، ولا ثُلث الليل، {فَتابَ عَلَيْكُمْ} يعني: فتَجاوز عنكم في التّخفيف بعد قوله: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا}(6). (ز)

79557 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ}: أن لن تُطيقوه(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 394. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 395.
(5) تفسير البغوي 8/ 257.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 478، 479.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 394.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79558 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَلّتان لا يُحصيهما رجل مسلم إلا أدخلتاه الجنة، وهما يسير، ومَن يعمل بهما قليل: يُسبّح الله في دُبُر كلّ صلاة عشرًا، ويَحمده عشرًا، ويُكبّره عشرًا». قال: فأنا رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَعقدها بيده، قال: «فتلك خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان. وإذا أوى إلى فراشه سبّح وحمد وكبّر مائة، قال: فتلك مائة باللسان، وألف في الميزان، فأيّكم يعمل في اليوم الواحد ألفين وخمسمائة سيئة؟!». قالوا: فكيف لا نُحصيهما؟ قال: «ويأتي أحدكم الشيطان وهو في صلاته، فيقول: اذكر كذا، اذكر كذا. حتى يَنفَتل، ولعله لا يَعقل، ويأتيه وهو في مَضجعه فلا يزال ينوّمه حتى ينام»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ}

79559 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ}، قال: «مائة آية»(2). (ز)
79560 - قال سعيد بن جُبَير: خمسون آية(3). (ز)

79561 - قال الحسن البصري -من طريق ربيع-: مَن قرأ مائة آية في ليلة لم يُحاجّه القرآن(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 11/ 40 - 41 (6498)، 11/ 509 - 511 (6910)، وابن ماجه 2/ 86 (926)، وأبو داود 7/ 401 - 402 (5065)، والترمذي 6/ 33 - 34 (3709)، والنسائي 3/ 74 (1348)، وابن حبان 5/ 354 (2012)، 5/ 361 - 362 (2018)، وابن جرير 23/ 394 - 395، من طريق عطاء بن السّائِب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال النووي في الأذكار ص 152 - 153 (411): «إسناده صحيح، إلا أنّ فيه عطاء بن السّائِب، وفيه اختلاف بسب اختلاطه؛ وقد أشار أيوب السّختياني إلى صحة حديثه هذا». وقال المناوي في التيسير 1/ 516: «إسناد صحيح».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 29 (10940). وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 151 (4409).
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 259: «وهذا حديث غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 130 (11447): «فيه عبد الرحمن بن طاووس، ولم أعرفه، وبقية رجاله وُثِّقوا».
(3) تفسير الثعلبي 10/ 65.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 396.

79562 - عن أبي رجاء محمد، قال: قلتُ للحسن: يا أبا سعيد، ما تقول في رجلٍ قد استَظهر القرآنَ كلّه عن ظهر قلبه، فلا يقوم به، إنما يُصلّي المكتوبة؟ قال: يَتوسّد القرآن، لعن الله ذاك؛ قال الله للعبد الصالح: {وإنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ} [يوسف: 68]، {وعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أنْتُمْ ولا آباؤُكُمْ} [الأنعام: 91]. قلت: يا أبا سعيد، قال الله: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ}! قال: نعم، ولو خمسين آية(1). (ز)

79563 - قال إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق عثمان-: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ} مائة آية(2). (ز)

79564 - قال مقاتل بن سليمان: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ} عليكم في الصلاة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79565 - قال كعب الأحبار -من طريق أبي صالح-: مَن قرأ في ليلة مائة آية كُتب من القانتين(4). (ز)

79566 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق الشعبي- قال: هذه الآية خيرٌ لأمة محمد صلى الله عليه وسلم مِن أن يُعطى كلّ رجل مثل الدنيا {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}
79567 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن جالبٍ يَجلب طعامًا إلى بلد من بلدان المسلمين، فيَبيعه بسعر يومه، إلا كانت منَزِلَتُه عند الله منزلة الشهيد». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}(6). (15/ 60)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 396.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 396.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 479.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 396.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 680 - .
(6) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 112 - ، وفي إسناده فرقد السبخي.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 516: «سند ضعيف». وقال ابن حجر في الكافِ الشاف ص 179 (243): «فرقد ضعيف».

79568 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبيد الله- قال: ما من حالٍ يأتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله أحبّ إلي من أن يأتيني وأنا بين شُعْبَتَيْ رَحْلي، ألتمس من فضل الله. ثم تلا هذه الآية: {وآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}(1). (15/ 60)

79569 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنكُمْ مَرْضى} فلا يُطيقون قيام [الليل]، {وآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ} تجارًا {يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ} يعني: يَطلبون من فضل الله الرزق، {وآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ولا يطيقون قيام الليل، فهذه رخصة من الله عز وجل لهم بعد التشديد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}

79570 - عن عبد الله بن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ}، قال: «مائة آية»(3).
(15/ 59)

79571 - عن قيس بن أبي حازم، قال: صَلَّيتُ خلف عبد الله بن عباس، فقرأ في أول ركعة بـ {الحَمْدُ لِلَّهِ}، وأول آية من البقرة، ثم ركع، فلما انصرف أقبَل علينا، فقال: إنّ الله يقول: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ}(4). (15/ 59)

79572 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن زيد- {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ}، قال: يعني: في صلاة المغرب والعشاء(5). (ز)

79573 - عن جعفر بن محمد -من طريق ابنه موسى- في هذه الآية، قال: ما تَيَسَّرَ لكم فيه خشوع القلب، وصفاء السِّر(6). (ز)

79574 - قال مقاتل بن سليمان: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ} عليكم {مِنهُ} يعني: من القرآن، فلم يُوقِّت شيئًا في صلواتكم الخمس منه(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1256). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 479.
(3) تقدم تخريجه برقم (238).
(4) أخرجه الدارقطني 1/ 338، والبيهقي في سننه 2/ 40.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 65، وتفسير البغوي 8/ 257.
(6) أخرجه الثعلبي 10/ 66.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 478 - 479.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79575 - عن أبي سعيد الخدري، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسّر(1). (15/ 59)


‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}
79576 - قال عبد الله بن عباس: {وأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}، يريد: ما سوى الزكاة؛ من صِلة الرَّحِم، وقِرى الضيف(2). (ز)

79577 - قال الحسن البصري: {وأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} هذا في التَّطوّع(3). (ز)

79578 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ}: فهما فريضتان واجبتان، لا رخصة لأحد فيهما، فأدّوهما إلى الله -تعالى ذِكْره-(4) [6862]. (ز)

79579 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ} يعني: وأَتِمُّوا الصلوات الخمس، وأَعطوا الزكاة المفروضة من أموالكم، فنُسِخَ قيام الليل على المؤمنين، وثَبتَ قيام الليل على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان بين أول هذه السورة وآخرها سنة، حتى فُرضت الصلوات الخمس والزكاة، فهما واجبتان، فذلك قوله: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ} يقول: وأَعطوا الزكاة من أموالكم، {وأَقْرِضُوا اللَّهَ} يعني: التَّطوّع {قَرْضًا حَسَنًا} يعني بالحسن: طيِّبة بها نفسه، يَحتسبها تَطوّعًا بعد الفريضة، {وما تُقَدِّمُوا--------------------------------------------
[6862] قال ابنُ عطية (8/ 448): «والصلاة والزكاة هنا المفروضتان، ومَن قال: إنّ القيام بالليل غير واجب قال: معنى الآية: خُذوا من هذا الثِّقل بما تيسّر وحافِظوا على فرائضكم. ومَن قال: إنّ شيئًا من القيام واجب قال: قرنه الله بالفرائض لأنه فرض».
_________
(1) أخرجه أحمد 17/ 30 (10998)، 18/ 13 (11415)، 18/ 412 (11922)، وأبو داود 2/ 111 - 112 (818)، وابن حبان 5/ 92 (1790)، من طريق قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد به.
قال ابن حجر في الفتح 2/ 243: «سند قوي». وقال في التلخيص الحبير 1/ 567: «إسناده صحيح». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 2/ 683: «صحّ عن أبي سعيد». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 2/ 248: «قال ابن سيد الناس: وإسناده صحيح، ورجاله ثقات». وقال الألباني في صحيح أبي داود 3/ 401 (777): «إسناده صحيح، على شرط مسلم».
(2) تفسير البغوي 8/ 258.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 52 - .
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 398.

لِأَنْفُسِكُمْ مِن خَيْرٍ} يعني: مِن صدقة؛ فريضة كانت أو تَطوّعًا؛ يقول: {تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا} ثوابًا عند الله في التقديم {هُوَ خَيْرًا وأَعْظَمَ أجْرًا} يقول: أفضل مما أعطيتم من أموالكم وأعظم أجرًا، يعني: وأكثر خيرًا وأفضل خيرًا في الآخرة، {واسْتَغْفِرُوا اللَّهَ} من الذّنوب؛ {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لكم عند الاستغفار إذا استغفرتموه، {رَحِيمٌ} حين رخّص لكم بالتوبة(1). (ز)

79580 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}، قال: القرض: النوافل، سوى الزكاة(2). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 478 - 479.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 398.

‌‌سورة المدثر
‌‌مقدمة السورة
79581 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة المُدَّثِّر بمكة(1). (15/ 61)

79582 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (15/ 61)

79583 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكّيّة، ونزلت بعد: {يا أيُّها المُزَّمِّل}(3). (ز)

79584 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

79585 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

79586 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

79587 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة،، وذكرها بمسمّى: {يا أيها المُدَّثِّر}، وأنها نزلت بعد: {يا أيُّها المُزَّمِّل}(6). (ز)

79588 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

79589 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المُدَّثِّر مكّيّة، عددها ست وخمسون آية--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (757) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144، من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [6863]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2)}
‌‌نزول الآيات
79590 - عن يحيى بن أبي كَثِير، قال: سألتُ أبا سَلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نَزَل من القرآن. فقال: {يا أيُّها المُدَّثِّر}. قلتُ: يقولون: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}. فقال أبو سَلمة: سألتُ جابر بن عبد الله عن ذلك، قلتُ له مثل ما قلتَ، قال جابر: لا أُحدِّثك إلا ما حَدَّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «جاورتُ بحِراء، فلمّا قَضيتُ جواري هبَطتُ، فنُوديتُ، فنَظرتُ عن يميني، فلم أرَ شيئًا، ونظرتُ عن شمالي، فلم أرَ شيئًا، ونظرتُ خلفي، فلم أرَ شيئًا، فرفعتُ رأسي فإذا المَلَك الذي جاءني بحِراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجُئِثْتُ(2) منه رُعبًا، فرجعتُ فقلتُ: دَثِّروني، فدَثَّروني»، فنزلت: {يا أيُّها المُدَّثِّر قُمْ فَأَنْذِرْ} إلى قوله: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}(3) [6864]. (15/ 61)--------------------------------------------
[6863] قال ابن عطية (8/ 450): «وهي مكّيّة بإجماع من أهل التأويل».
[6864] رجّح ابنُ كثير (14/ 176) بهذا الأثر أنّ الآيات الأولى من سورة اقرأ هي أول آيات القرآن نزولًا، حيث قال معلقًا على هذا الأثر: «هذا السياق هو المحفوظ، وهو يقتضي أنه قد نَزل الوحي قبل هذا؛ لقوله: «فإذا المَلَك الذي جاءني بحِراء». وهو جبريل حين أتاه بقوله: {اقرأ باسم ربك الذي خلق … }، ثم إنه حَصل بعد هذا فترة، ثم نزل الملك بعد هذا». ثم وجّه ما جاء في بعض الروايات عن جابر وتفيد أنّ آيات المُدَّثِّر هي أول آيات القرآن نزولًا بقوله: «ووجه الجمع: أنّ أول شيء نَزل بعد فترة الوحي هذه السورة».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 419).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 487.
(2) أي: ذُعرتُ وخِفتُ. يُقال: جُئِث الرجل: إذا فزع. النهاية (جأث).
(3) أخرجه البخاري 6/ 161 - 162 (4922 - 4924)، ومسلم 1/ 144 (161)، وابن جرير 23/ 400 - 403، وابن مردويه -كما في التغليق 4/ 354 - ، والثعلبي 10/ 67 - 68.

79591 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة-: أنّ الوليد بن المُغيرة صَنع لقريش طعامًا، فلمّا أكلوا قال: ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم: ساحر. وقال بعضهم: ليس بساحر. وقال بعضهم: كاهن. وقال بعضهم: ليس بكاهن. وقال بعضهم: شاعر. وقال بعضهم: ليس بشاعر. وقال بعضهم: سحرٌ يُؤثر. فاجتمع رأيهم على أنه سحرٌ يُؤثر، فبَلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فحَزن، وقنَّع رأسه، وتَدثّر؛ فأنزل الله: {يا أيُّها المُدَّثِّر} إلى قوله: {ولِرَبِّكَ فاصْبِرْ}(1). (15/ 62)

79592 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق المُغيرة- {يا أيُّها المُدَّثِّر}، قال: كان مُتَدَثِّرًا في قَطيفة، وذُكر أنّ هذه الآية أول شيء نَزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه قيل له: {يا أيُّها المُدَّثِّر}(2). (ز)

79593 - عن محمد ابن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قال: فَتَر الوحيُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فَتْرةً، فحَزِن حُزنًا، فجعل يعدو إلى شواهق رؤوس الجبال ليَتَردّى منها، فكلّما أوفى بذُروة جبل تبَدّى له جبريل عليه السلام، فيقول: إنّك نبي الله. فيَسكن لذلك جأْشه، وتَرجع إليه نفسه؛ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُحدِّث عن ذلك، قال: «فبينما أنا أمشي يومًا إذ رأيتُ المَلَك الذي كان يأتيني بحِراء على كرسي بين السماء والأرض، فجُثِثْتُ(3) منه رُعبًا، فرَجعتُ إلى خديجة، فقلتُ: زَمِّلُوني». فزَمَّلناه، أي: فدَثَّرناه؛ فأنزل الله: {يا أيُّها المُدَّثِّر قُمْ فَأَنْذِرْ ورَبَّكَ فَكَبِّرْ وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}. قال الزُّهريّ: فكان أول شيء أُنزل عليه: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} حتى بلغ: {ما لَمْ يَعْلَمْ}(4) [6865]. (ز)

79594 - عن محمد ابن شهاب الزُّهريّ أنه قال: … ويزعم ناسٌ أنّ {يا أيها المُدَّثِّر} أول سورة أُنزِلَتْ عليه، والله أعلم(5). (ز)--------------------------------------------
[6865] لم يذكر ابن جرير (23/ 400 - 403) غير قول الزُّهريّ، وإبراهيم النَّخَعي.
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 125 (11250).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 131 (11448): «وفيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو متروك». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 400.
(3) أي: فزعت منه وخفت. وقيل معناه: قلعت من مكاني، من قوله تعالى: {اجتثت من فوق الأرض} [إبراهيم: 26]، وقال الحربي: أراد جُئِثت، فجعل مكان الهمزة ثاء. النهاية (جثث).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 327، وابن جرير 23/ 403.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 142.

79595 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها المُدَّثِّر}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّ كفار مكة آذَوه، فانطَلق إلى جبل حِراء ليتوارى عنهم، فبينما هو يمشي إذ سمع مناديًا يقول: يا محمد. فنظر يمينًا وشمالًا وإلى السماء، فلم يرَ شيئًا، فمَضى على وجهه، فنُودي الثانية: يا محمد. فنظر يمينًا وشمالًا ومن خلفه، فلم يرَ شيئًا إلا السماء، ففَزع، وقال: لعلّ هذا شيطان يدعوني. فمَضى على وجهه، فنودي في قفاه: يا محمد، يا محمد. فنظر خلفه وعن يمينه وعن شماله، ثم نظر إلى السماء، فرأى مثل السرير بين السماء والأرض، وعليه دَرْبوكة(1) قد غَطَّت الأُفُق، وعليه جبريل عليه السلام مثل النور المتوقِّد يتلألأ، حتى كاد أن يَغشى البصر، ففَزع فزعًا شديدًا، ثم وقَع مغشيًّا عليه، ولبث ساعة، ثم أفاق، فقام يمشي -وبه رِعْدة شديدة، ورِجلاه تَصطكّان- راجعًا حتى دخل على خديجة، فدعا بماء، فصَبّه عليه، فقال: دثِّروني. فدَثَّروه بقَطيفة حتى استدفأ، فلمّا أفاق قال: لقد أشفقتُ على نفسي. قالت له خديجة: أبشِر، فواللهِ، لا يسوءُك الله أبدًا؛ لأنك تَصدق الحديث، وتَصِل الرَّحِم، وتَحمل الكَلّ، وتَقري الضيف، وتُعين على نوائب الخير. فأتاه جبريل عليه السلام وهو مُتَقنِّع بالقَطيفة، فقال: يا أيها المُتَدَثِّر بقَطيفته، المُتَقَنِّع فيها(2). (ز)

79596 - قال يحيى بن سلّام: قال جابر بن عبد الله: {يا أيُّها المُدَّثِّر} هذه أول آية نزلت على النبي، والعامّة على أنّ أول ما نَزل: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}(3) [6866]. (ز)

79597 - قال ابن هشام: حَدَّثني بعض أهل العلم: أنّ أشدّ ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
[6866] في أول آيات القرآن نزولًا قولان، كما في قول يحيى بن سلام.
وقد رجح ابنُ عطية (8/ 451) -مستندًا إلى السنة- أن الآيات الأولى من سورة اقرأ هي أول القرآن نزولًا، فقال: «واختلف الناس في أول ما نزل من كتاب الله تعالى؛ فقال جابر بن عبد الله، وأبو سلمة، والنَّخَعي، ومجاهد هو: {يا أيُّها المُدَّثِّر} الآيات. وقال الزُّهريّ، والجمهور هو: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، وهذا هو الأصح، وحديث صدر كتاب البخاري نص في ذلك».
_________
(1) دَرْبوكة: في كتاب «تكملة المعاجم العربية» لرينهارت بيتر 4/ 314: دَرْبوكة: محفَّة، مَحْمَل … دربوكة بالكاف الفارسية، وهي شبه قفص من الخشب تنقل فيه العروس الشابة يوم الزفاف من بيت أهلها إلى بيت الزوجية.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 489 - 490.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 54 - .

من قريش أنه خرج يومًا فلم يَلقه أحد من الناس إلا كَذَّبه وآذاه، لا حرٌّ ولا عبدٌ، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله، فتَدثَّر من شدّة ما أصابه؛ فأَنزل الله تعالى عليه: ‌‌{يا أيها المُدَّثِّر ‌‌قم فأنذر}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}
79598 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {يا أيُّها المُدَّثِّر}، قال: دُثِّرْتَ هذا الأمرَ، فقُم به(2). (15/ 63)

79599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {يا أيُّها المُدَّثِّر}، قال: النائم(3). (15/ 64)

79600 - عن إبراهيم النَّخَعي-من طريق المغيرة- {يا أيُّها المُدَّثِّر}، قال: كان مُتَدَثِّرًا في قَطيفة، يعني: شَملة صغيرة الخَمْلِ(4). (15/ 63)

79601 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- في قوله: {يا أيُّها المُدَّثِّر}، أنه قال: دُثِّرْتَ هذا الأمر فقُم به(5). (ز)

79602 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يا أيُّها المُدَّثِّر}، قال: المُتَدَثِّر في ثيابه(6). (15/ 63)

79603 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها المُدَّثِّر} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم … أتاه جبريل عليه السلام وهو مُتَقنِّع بالقَطيفة، فقال: يا أيها المُتَدَثِّر بقَطيفته، المُتَقَنِّع فيها(7). (ز)


‌‌ {قُمْ فَأَنْذِرْ (2)}
79604 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُمْ فَأَنْذِرْ}، قال: أنذِر عذابَ--------------------------------------------
(1) سيرة ابن هشام 1/ 274 - 275.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 506.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 404 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 400، وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 404.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 404. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 489 - 490.

ربك، ووقائعَه في الأمم، وشدّة نِقمته إذا انتقم(1). (15/ 63)

79605 - قال مقاتل بن سليمان: {قُمْ فَأَنْذِرْ} كفارَ مكةَ العذابَ إن لم يُوحِّدوا الله تعالى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3)}
79606 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {ورَبَّكَ فَكَبِّرْ}، قال: عَظِّم(3). (15/ 64)

79607 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَبَّكَ فَكَبِّرْ} يعني: فعَظِّم، ولا تعظمن كفار مكة في نفسك. فقام من مضجعه ذلك، فقال: «الله أكبر كبيرًا». فكبّرتْ خديجة، وخَرجتْ، وعَلمتْ أنه قد أُوحي إليه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4)}
79608 - قال أُبيّ بن كعب: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ} لا تلبسها على غَدرٍ، ولا على ظُلمٍ، ولا إثم، البسْها وأنت بَرٌّ جواد طاهر(5). (ز)

79609 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: لا تَكُن ثيابُك التي تلبِس من مَكْسِبة(6) باطل(7). (15/ 64)

79610 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: من الإثم. قال: وهي في كلام العرب: نقيُّ الثياب(8). (15/ 64)

79611 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: مِن الغدر، لا تَكُن غدّارًا(9). (15/ 65)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 404. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 489 - 490.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 490.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 68، وتفسير البغوي 8/ 264.
(6) المَكْسِبة والكسب والكِسبة بمعنًى. التاج (كسب).
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 408 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 406، وفي لفظ عنده: من الذنوب، والحاكم 2/ 506. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

79612 - عن عبد الله بن عباس، {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: لستَ بساحر، ولا كاهن(1). (15/ 66)

79613 - عن عكرمة: أنّ عبد الله بن عباس سُئل عن قوله: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}. قال: لا تَلبسها على غَدْرةٍ، ولا فَجْرةٍ. ثم قال: ألا تسمعون قول غَيلان بن سَلمة:
وإني بحمد الله لا ثوبَ فاجرٍ … لَبِستُ ولا من غَدْرةٍ أتقنّع(2). (15/ 65)

79614 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: عمَلك أصلِحْهُ، كان أهل الجاهلية إذا كان الرجل حسنَ العمل قالوا: فلانٌ طاهر الثياب(3). (15/ 65)

79615 - عن سعيد بن جُبَير، قال: كان الرجل في الجاهلية إذا كان غدّارًا قالوا: فلانٌ دَنِسُ الثياب(4). (15/ 65)

79616 - قال سعيد بن جُبَير: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ} وقلبك ونيَّتك فطهِّر(5). (ز)

79617 - عن إبراهيم النَّخَعي، {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: مِن الإثم(6). (15/ 63)

79618 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: وعمَلَك فأصلِح(7). (15/ 66)

79619 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: لستَ بكاهن، ولا ساحر؛ فأَعرِض عما قالوا(8). (15/ 66)

79620 - عن مجاهد بن جبر، {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: ليس ثيابه الذي يَلبس(9). (15/ 66)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 405. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في الوقف والابتداء، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 409، وابن أبي شيبة 13/ 417. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 69، وتفسير البغوي 8/ 265.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 23/ 406 من طريق مغيرة بلفظ: من الذّنوب.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 408. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 409. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

79621 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، يقول: لا تَلبس ثيابك على معصية(1). (ز)

79622 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم-من طريق أبي روق- {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}: وعمَلك فأصلِح(2). (ز)

79623 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الأَجْلَح- قال: لا تَلبس ثيابك على معصية(3). (ز)

79624 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: عَنى نفسه(4). (15/ 66)

79625 - عن عامر الشعبي =

79626 - وعطاء -من طريق جابر- قالا: من الخطايا(5). (ز)

79627 - قال طاووس بن كيسان: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ} وثيابك فقصِّر؛ لأنّ تقصير الثياب طُهرةٌ لها(6). (ز)

79628 - عن الحسن البصري، في قوله: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: خُلُقك فحَسِّنه(7). (15/ 67)

79629 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عون- {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: اغسلها بالماء(8). (15/ 68)

79630 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، يقول: طهِّرها من المعاصي، وهي كلمة عربية، كانت العرب إذا نَكث الرجل ولم يُوفِ بعهده قالوا: إنّ فلانًا لَدَنِسُ الثياب. وإذا وفى وأَصلَح قالوا: إنّ فلانًا لَطاهرُ الثياب(9). (15/ 63)

79631 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ} وخُلقك فحسِّن(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 407.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 69، وتفسير البغوي 8/ 264.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 408.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 408.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 69، وتفسير البغوي 8/ 265.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 409. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 407، وعبد الرزاق 2/ 327 - 328 من طريق معمر بنحوه، وكذا ابن جرير. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 54 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(10) تفسير الثعلبي 10/ 69، وتفسير البغوي 8/ 265.

79632 - عن محمد ابن شهاب الزُّهريّ: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ} نفسك فطهِّر عن الذّنب(1). (ز)

79633 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ} يقال للرجل إذا كان صالحًا: إنّه لَطاهرُ الثياب، وإذا كان فاجرًا: إنّه لَخبيث الثياب(2). (ز)

79634 - عن يزيد بن مَرثَد، في قوله: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}: أنه أُلقي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلا(3) شاة(4). (15/ 67)

79635 - قال مقاتل بن سليمان: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، يقول: طهِّر بالتوبة من المعاصي. وكانت العرب تقول للرجل إذا أذنب: إنّه دَنِس الثياب، وإذا تَوقّى قالوا: إنّه لَطاهرُ الثياب(5). (ز)

79636 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وثِيابَكَ فَطَهِّرْ}، قال: كان المشركون لا يَتطهَّرون، فأمره أن يَتطهَّر، ويُطهِّر ثيابه(6) [6867]. (ز)--------------------------------------------
[6867] اختُلف في قوله: {وثيابك فطهر} على أقوال: الأول: لا تَلبس ثيابك على معصية، ولا على غَدْرة. الثاني: لا تَلبس ثيابك من مَكسبٍ غير طيّب. الثالث: أصلِح عملك. الرابع: اغسلها بالماء، وطهِّرها من النجاسة. الخامس: حَسِّن خُلقك. السادس: طهِّر قلبك ونيّتك.
وعلّق ابنُ عطية (8/ 452) على القول الأول والثاني بقوله: «وهذا كلّه معنًى قريب بعضه من بعض».
وقد رجّح ابنُ جرير (23/ 409 - 410) -مستندًا إلى أنه الأظهر- القول الرابع، فقال: «وهذا القول الذي قاله ابن سيرين، وابن زيد في ذلك أظهر معانيه». ثم قال معلقًا: «والذي قاله ابن عباس، وعكرمة، ومَن ذكرنا قوله عليه أكثر السلف من أنه عني به: جسمك فطَهِّر من الذّنوب. والله أعلم بمراده من ذلك».
ولم يذكر ابنُ تيمية (6/ 420 - 422) غير القول الثالث والرابع، ورجّح أنّ الآية تعمّهما، فقال: «والأشبه -والله أعلم- أنّ الآية تعمُّ نوعي الطهارة، وتشمل هذا كلَّه، فيكون مأمورًا بتطهير الثياب المتضمّنة تطهير البدن والنفس مِن كلّ ما يُستقذر شرعًا مِن الأعيان والأخلاق والأعمال؛ لأنّ تطهيرها أن تُجعل طاهرة، ومتى اتصل بها وبصاحبها شيءٌ مِن النجاسة لم تكن مُطهّرة على الإطلاق؛ فإنها متى أُزيل عنها نَجسٌ دون نَجس لم تكن قد طَهرتْ حتى يزال عنها كلّ نَجس، بل كلّ ما أمر الله باجتنابه من الأرجاس وجَب التطهير منه، وهو داخل في عموم هذا الخطاب».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 68، وتفسير البغوي 8/ 264، وجاء عقبه: فكنى عن النفس بالثوب.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 69، وتفسير البغوي 8/ 264.
(3) السلا: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد مِن بطن أمه ملفوفًا فيه، وقيل في الماشية: السلا، وفي الناس: المشيمة. والأول أشبه؛ لأنّ المشيمة تخرج بعد الولد، ولا يكون فيها حين يخرج. النهاية 2/ 396.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 490.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 409.

‌‌ ‌‌{وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)}
‌‌قراءات:
79637 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ} برفع الراء …(1). (15/ 67)

79638 - عن عبد الله بن مسعود، أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والرِّجْزَ فاهْجُرْ» بالكسر(2). (15/ 67)

79639 - عن أبي محمد يحيى بن زكريا الكوفي -ويُعرف بابن أبي الحواجب-، قال: كنت آخِذًا بيد الأعمش أقوده، فقلت له: كيف تقرأ: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ} أو «والرِّجْزَ فاهْجُرْ»؟ فقال: أوَهمَّك ذلك؟ قرأتُ القرآن على يحيى بن وثّاب ثلاثين مرة كلّه يقرأ كذلك، وكذلك قرأ يحيى على عَلقمة، وكذلك قرأ عَلقمة على ابن مسعود، وابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني: {الرُّجْزَ} بالضم(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 275 (2992)، من طريق محمد بن كثير المصيصي، عن معمر، عن الزُّهريّ، عن أبي سَلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله به.
قال ابن عدي في الكامل 7/ 500 - 501 (1732) في ترجمة محمد بن كثير أبي يوسف المصيصي: «حدثنا ابن حماد، حدثني عبد الله بن أحمد، سمعت أبي، وذكر محمد بن كثير المصيصي فضعّفه جدًّا، وقال: سمع من معمر، ثم بَعَث إلى اليمن بعد، فأخذها، فرواها. يعني: أحاديث معمر. وقال: هو منكر الحديث. أو قال: هو يروي أشياء مُنكرة». ثم ذكر الحديث، وقال عقبه: «ومحمد بن كثير له روايات عن معمر، والأوزاعي خاصة، أحاديث عداد مما لا يُتابعه أحد عليه».
والقراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وأبو جعفر، وحفص، وقرأ بقية العشرة: «والرِّجْزَ» بكسر الراء. انظر: النشر 2/ 393، والإتحاف ص 571.
(2) أخرجه الطبراني (10070)، والحاكم 2/ 251. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وصححه الحاكم.
(3) ذكره في الإيماء 4/ 514 (4070)، وعزاه إلى الأفراد لابن شاهين (49).

79640 - عن الحسن البصري، أنه كان يقرؤها: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ} بالرفع …(1) [6868]. (15/ 67)

‌‌تفسير الآية:
79641 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {والرُّجْز فاهْجُرْ} برفع الراء، وقال: «هي الأوثان»(2). (15/ 67)

79642 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، قال: الأصنام(3). (15/ 64)

79643 - عن عبد الله بن عباس، {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}: معناه: اترك المآثم(4) [6869]. (ز)

79644 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

79645 - والربيع بن أنس: {الرُّجز} -بضم الراء-: الصنم. -وبالكسر-: النجاسة والمعصية(5). (ز)--------------------------------------------
[6868] ذكر ابن جرير (23/ 410) قراءة الرفع والكسر، ووجّههما، فقال: «فمَن ضَم الراء وجّهه إلى الأوثان، وقال: معنى الكلام: والأوثان فاهجُر عبادتها، واترك خدمتها. ومَن كسر الراء وجّهه إلى العذاب، وقال: معناه: والعذاب فاهجُر. أي: ما أوجب لك العذاب من الأعمال فاهجُر». وعلّق عليهما قائلًا: «والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، والضم والكسر في ذلك لغتان بمعنًى واحد، ولم نجد أحدًا من متقدمي أهل التأويل فَرّق بين تأويل ذلك، وإنما فَرّق بين ذلك فيما بلغنا الكسائي».
وعلّق ابنُ عطية (5/ 393 ط: دار الكتب العلمية بتصرف) على القراءتين بقوله: «قيل: هما بمعنًى، يراد بهما: الأصنام والأوثان، وقيل: هما لمعنيين: الكسر للنّتن والنقائص وفُجور الكفار، والضم لصنمين إساف ونائلة».
[6869] ذكر ابنُ عطية (8/ 452) قولًا آخر عن ابن عباس، فقال: «وقال ابن عباس: الرُّجز: السخط». ثم وجّهه بقوله: «فالمعنى: اهجر ما يؤدي إليه، ويُوجبه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تقدم تخريجه في قراءات الآية.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 410 بنحوه، ومن طريق علي بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 70، وتفسير البغوي 8/ 265.
(5) تفسير البغوي 8/ 265.

79646 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق مغيرة- {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، قال: الإثم(1). (ز)
(15/ 63)

79647 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، قال: الأوثان(2). (15/ 66)

79648 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، يقول: اهجر المعصية(3). (ز)

79649 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، يعني: الشّرك(4). (ز)

79650 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، قال: الشيطان، والأوثان(5). (15/ 64)

79651 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، قال: الأوثان(6). (ز)

79652 - عن الحسن البصري أنه كان يقرؤها: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ} بالرفع، وقال: هي الأوثان(7). (15/ 67)

79653 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، قال: هما صنمان كانا عند البيت؛ إساف ونائلة، يَمسح وجوههما مَن أتى عليهما من المشركين، فأمر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يَهجرهما ويُجانبهما(8). (15/ 63)

79654 - عن محمد ابن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، قال: هي الأوثان(9). (ز)

79655 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- {والرجز فاهجر}، قال: الأوثان(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 411. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 411، كذلك من طريق جابر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 412.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 70، وتفسير البغوي 8/ 265.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 411.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 411. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 328، وابن جرير 23/ 411.
(10) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 105.

79656 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، يعني: العذاب(1). (ز)

79657 - قال مقاتل بن سليمان: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ} يعني: الأوثان؛ يساف ونائلة، وهما صنمان عند البيت، يَمسح وجوهَهما مَن مَرّ بهما مِن كفار مكة، فأمَر الله تبارك وتعالى النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يجتنبهما. يعني بالرجز: أوثانًا لا تَتحرّك، بمنزلة الإبل، يعني: داء يأخذها ذلك الداء فلا تَتحرّك مِن وجع الرّجز، فشبّه الآلهة بها(2). (ز)

79658 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {والرُّجْزَ فاهْجُرْ}، قال: الرُّجز: آلهتهم التي كانوا يَعبدون، أمَره أن يَهجرها، فلا يأتيها، ولا يَقربها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6)}
‌‌قراءات:
79659 - عن حمّاد بن أبي سليمان، قال: قرأتُ في مصحف أُبيّ [بن كعب]: (ولا تَمْنُنْ أن تَستَكْثِر)(4). (15/ 68)

79660 - قال يحيى بن سلام: وكان الحسن البصري يقرؤها: (تَسْتَكْثِرْ) موقوفة(5) [6870]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
79661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال:--------------------------------------------
[6870] علق ابنُ عطية (8/ 393 ط: دار الكتب العلمية) على هذه القراءة، فقال: «وقرأ الحسن بن أبي الحسن: (تَسْتَكْثِرْ) بجزم الراء، وذلك كأنه قال: لا تَسْتَكْثِرْ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 70، وتفسير البغوي 8/ 265.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 490.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 411.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 55 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عبد الله بن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 164.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 55.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 237.