📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

79177 - عن أبي رجاء العُطارديّ -من طريق عبيد الصمد- قال: كُنّا قبل أن يُبعث النبيُّ ما نَرى نجمًا يُرمى به؛ فبينما نحن ذات ليلة إذا النّجوم قد رُمِي بها، فقُلنا: ما هذا؟ إن هذا إلا أمْرٌ حَدثَ. فجاءنا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بُعث(1). (ز)

79178 - عن محمد ابن شهاب الزُّهريّ، قال: إنّ الله حجب الشياطين عن السمع بهذه النّجوم، انقطعت الكَهنة فلا كهانة(2). (15/ 20)

79179 - قال يحيى بن سلّام: وكانوا يستمعون أخبارًا مِن أخبار السماء، وأمّا الوحي فلم يكونوا يَقدِرون على أن يَستمعوه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10)}
79180 - عن عبد الله بن عباس، قال: فلمّا رُموا بالنّجوم قالوا لقومهم: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أمْ أرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}(4). (15/ 21)

79181 - قال الحسن البصري: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أمْ أرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} أنهم قالوا: هذا أمرٌ حَدثَ حين رُمي بالنّجوم، فلا نَدري أشرٌّ أراد الله بأهل الأرض أن يُهلكهم، {أم أراد بهم ربهم رَشدًا} أم أحدث لهم منه نعمة وكرامة!(5). (ز)

79182 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق يزيد- في قوله: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أمْ أرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}: أن يُطيعوا هذا الرسول فيُرشدهم، أو يَعصوه فيُهلكهم(6). (ز)

79183 - قال مقاتل بن سليمان: وقالت الجنّ؛ مؤمنوهم: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ} بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم، فيُكذّبونه فيُهلكهم، {أم أراد بهم ربهم رشدا} يقول: أم أراد أن يؤمنوا فيَهتدوا(7). (ز)

79184 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ}، قالوا: لا ندري لِمَ بُعث هذا النَّبِيُّ؛ لأن يُؤمنوا به ويَتّبعوه فيَرشُدوا، أم--------------------------------------------
(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 44 - .
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 237.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 44.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 45 - .
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 330.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 463.

لأن يَكفروا به ويُكذّبوه فيَهلكوا كما هَلك من قبلهم من الأمم(1). (15/ 21)

79185 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنّا لَمَسْنا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وشُهُبًا} حتى بلغ: {فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا}: فلمّا وجدوا ذلك رجعوا إلى إبليس، فقالوا: مُنع منّا السمع. فقال لهم: فإنّ السماء لم تُحرس قطّ إلا على أحد أمرين: إمّا لعذاب يُريد الله أن يُنزله على أهل الأرض بغتة، وإما نبي مُرشد مُرسل. قال: فذلك قول الله: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أمْ أرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}(2) [6833]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11)}
79186 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وأَنّا مِنّا الصّالِحُونَ ومِنّا دُونَ ذَلِكَ} يقول: منّا المسلم ومنّا المشرك، {كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا} قال: أهواء شتى(3). (15/ 21)

79187 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله: {طَرائِقَ قِدَدًا}. قال: المُنقطعة في كل وجه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
ولقد قلتُ وزيد حاسر … يوم ولَّت خيلُ زيد قِددا؟(4). (15/ 22)--------------------------------------------
[6833] اختُلف في معنى: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أمْ أرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} على قولين: الأول: أنهم لا يَدرون أبعث الله محمدًا ليؤمنوا به ويكون ذلك منهم رَشدًا ولهم ثوابًا، أم يَكفروا به فيكون ذلك منهم شرًّا وعليهم عقابًا. الثاني: أنهم لا يَدرون حِراسة السماء بالشُّهب هل عذاب يريد الله أن يُنزله بأهل الأرض، أم نبي مُرشِد.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 329) -مستندًا إلى السياق- القول الثاني، وهو قول ابن زيد، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ قوله: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ} عقيبَ قوله: {وأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ} الآية، فكان ذلك بأن يكون مِن تمام قصة ما ولِيَه وقَرُب منه أولى بأن يكون من تمام خبر ما بَعُدَ منه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 328 - 329.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 330. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 8 - .

79188 - قال سعيد بن جُبَير: ألوانًا شتى(1). (ز)

79189 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا}، قال: مسلمين، وكافرين(2). (15/ 22)

79190 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {طَرائِقَ قِدَدًا}، يقول: أهواء مختلفة(3). (ز)

79191 - قال الحسن البصري: {قِددًا} مختلفين(4). (ز)

79192 - قال الحسن البصري: {كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا} الجنّ أمثالكم؛ فمنهم قدرّية، ومُرجئة، ورافضة(5). (ز)

79193 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا}، قال: أهواء مختلفة(6). (15/ 22)

79194 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق المُطلب- في قوله: {كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا} يعني: الجنّ، هم مثلكم؛ منهم قدرية، ومُرجئة، ورافضة، وشيعة(7) [6834]. (15/ 22)

79195 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنّا مِنّا الصّالِحُونَ ومِنّا دُونَ ذَلِكَ} يعني: دون المسلمين كافرين، فذلك قوله: {كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا} يقول: أهل مِلَل شتى، مؤمنين وكافرين، ويهود ونصارى(8). (ز)

79196 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا}، قال: شتى؛ مؤمن وكافر(9). (ز)

79197 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كُنّا--------------------------------------------
[6834] ذكر ابنُ القيم (3/ 208) قول سعيد بن جُبَير، ومجاهد، والحسن، والسُّدِّيّ، ثم علَّق بقوله: «ومعنى الكلام: أصنافًا مختلفة، ومذاهب متفرقة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 51، وتفسير البغوي 8/ 240.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 331. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 331.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 51.
(5) تفسير البغوي 8/ 240.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 322، وابن جرير 23/ 330، كذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) الأثر عند أبى الشيخ في العظمة (1153).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 463.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 331.

طَرائِقَ قِدَدًا}، قال: صالح وكافر. وقرأ قول الله: {وأَنّا مِنّا الصّالِحُونَ ومِنّا دُونَ ذَلِكَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12)}
79198 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنّا ظَنَنّا} يقول: عَلمنا {أنْ لَنْ نُعْجِز اللَّهَ فِي الأَرْضِ} يعني: أن لن نَسبق الله في الأرض فنفوته، {ولَنْ نُعْجِزه} يعني: ولن نَسبقه {هَرَبًا} فنفوته(2). (ز)

79199 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وأَنّا ظَنَنّا أنْ لَنْ نُعْجِز اللَّهَ فِي الأَرْضِ}، قالوا: لن نمتنع منه في الأرض، ولا هَرَبًا(3). (15/ 22)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13)}
79200 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَلا يَخافُ بَخْسًا ولا رَهَقًا}، قال: لا يَخاف نقصًا مِن حسناته، ولا زيادة في سيئاته(4) [6835]. (15/ 23)

79201 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلا يَخافُ بَخْسًا} قال: ظُلمًا مِن حسناته فيُنقص منها شيئًا، {ولا رَهَقًا} قال: ولا أن يُحمل عليه ذنب غيره(5). (15/ 23)

79202 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنّا لَمّا سَمِعْنا الهُدى} يعني: القرآن {آمَنّا بِهِ} يقول: صدَّقنا به أنه من الله تعالى، {فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ} فمَن يُصدّق بتوحيد الله عز وجل {فَلا يَخافُ} في الآخرة {بَخْسًا} يقول: لن يُنقص من حسناته شيئًا، ولا يخاف--------------------------------------------
[6835] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 332) في معنى: {فَلا يَخافُ بَخْسًا ولا رَهَقًا} سوى قول ابن عباس، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 332.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 463.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 50 - ، وابن جرير 23/ 332، وبنحوه من طريق عطية. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 332. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

{رَهَقًا} يقول: لا يَخاف أن يُظلم حسناته كلّها حتى يُجازى بعمله السيئ كلّه، مثل قوله تعالى: {فَلا يَخافُ ظُلْمًا} أن يُنقص من حسناته كلّها، {ولا هَضْمًا} [طه: 112] أن يُظلم من حسناته(1). (ز)

79203 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ولا يخاف بخسا} قال: يُبخس حقّه كلّه، {ولا رهقًا} يُبخس بعض حقه(2). (ز)

79204 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلا يَخافُ بَخْسًا} قال: لا يَخاف أن يُبخس من أجره شيئًا، {ولا رَهَقًا} فيُظلم ولا يُعطى شيئًا(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15)}
79205 - قال عبد الله بن عباس: {القاسِطُونَ} هم الذين جعلوا لله نِدًّا(4). (ز)

79206 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وأَنّا مِنّا المُسْلِمُونَ ومِنّا القاسِطُونَ}، قال: العادِلون عن الحق(5). (ز)

79207 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومنا القاسِطُونَ}، قال: هم الظالمون(6). (15/ 23)

79208 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {ومنا القاسِطُونَ}، قال: هم الظالمون(7). (ز)

79209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومنا القاسِطُونَ}، قال: هم الجائرون(8). (15/ 23)

79210 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأما القاسِطُونَ}، قال: هم الجبّارون(9). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 463 - 464.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 197.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 332.
(4) تفسير البغوي 8/ 241.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 333.
(6) تفسير مجاهد ص 677، وأخرجه ابن جرير 23/ 333. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 677 - .
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 333، كذلك من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 322.

79211 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنّا مِنّا المُسْلِمُونَ} يعني: المُخلصين، هذا قول التسعة، {ومنا القاسِطُونَ} يعني: العادلين بالله، وهم المَرَدة، {فَمَن أسْلَمَ} يقول: فمَن أخلص لله عز وجل من كفار الجنّ {فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا} يعني: أخلصوا بالرشد، {وأما القاسِطُونَ} يعني: العادلين بالله {فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} يعني: وقودًا. فهذا كله قول مؤمني الجنّ التسعة(1). (ز)

79212 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: المُقسط: العادل، والقاسط: الجائر. وذكر بيت شعر:
قَسَطنا على الأملاك في عهد تُبَّعٍ … ومن قبلِ ما أدرى النفوسَ عقابها(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}
79213 - عن عمر بن الخطاب -من طريق السُّدِّيّ- {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا}، قال: حيثُما كان الماءُ كان المالُ، وحيثما كان المالُ كانت الفتنةُ(3). (15/ 24)

79214 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ} قال: أقاموا ما أُمروا به؛ {لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا} قال: مَعينًا(4). (15/ 24)

79215 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا} يعني بالاستقامة: الطاعة. فأمّا الغَدَق: فالماء الطاهر الكثير؛ {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} يقول: لنَبْتليهم به(5). (ز)

79216 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {ماءً غَدَقًا}. قال: كثيرًا جاريًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
تُدني كراديسَ مُلتفًّا حدائقها … كالنّبْت جادتْ بها أنهارها غدقا؟(6). (15/ 24)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 464.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 336.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 337 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 335.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 77 - .

79217 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق المنهال- في قوله: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ} قال: الدين؛ {لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا} قال: مالًا كثيرًا؛ {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} قال: لنَبْتليهم فيه(1). (ز)

79218 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبيد الله بن أبي زياد-: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ} طريقة الإسلام؛ {لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا} قال: نافعًا كثيرًا، لأَعطيناهم مالًا كثيرًا؛ {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} حتى يَرجعوا لِما كَتبه عليهم من الشقاء(2). (ز)

79219 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عَلقمة بن مَرْثَد- {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ} قال: الإسلام؛ {لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا} قال: الكثير؛ {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} قال: لنَبْتليهم به(3). (ز)

79220 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ} قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله، كقوله: {ولَوْ أنَّهُمْ أقامُوا التَّوْراةَ والإنْجِيلَ وما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ مِن رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ ومِن تَحْتِ أرْجُلِهِمْ} [المائدة: 66]، وقوله تعالى: {ولَوْ أنَّ أهْلَ القُرى آمَنُوا واتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ} [الأعراف: 96]. والماء الغَدَق يعني: الماء الكثير؛ {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} لنَبْتليهم فيه(4). (ز)

79221 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا}، قال: لأَعطيناهم مالًا كثيرًا(5). (15/ 25)

79222 - عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد -من طريق عمران بن حُدَيْر- في قوله تعالى: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ}، قال: على طريقة الضّلالة(6). (ز)

79223 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، في قوله: {لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا}، قال: كثيرًا، والماء: المال(7). (15/ 25)

79224 - عن الحسن البصري، في قوله: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ} الآية، يقول: لو استقاموا على طاعة الله وما أُمِروا به لأَكثر الله لهم مِن الأموال حتى يُفتنوا بها(8). (15/ 24)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 322، وابن جرير 23/ 337.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 335 - 336، وبنحوه من طريق أبي سنان، عن غير واحد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 336.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 338.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 338.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

79225 - قال الحسن البصري: {لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا}، أي: لأَوسعنا لهم من الرِّزق(1). (ز)

79226 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا} قال: لو آمنوا كلّهم؛ {لَأَسْقَيْناهُمْ} لأَوسعنا لهم من الدنيا(2). (15/ 23)

79227 - عن زيد بن أسلم =

79228 - والربيع بن أنس =

79229 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: أنّ معناه: وأن لو استقاموا على الضّلالة لأَعطيناهم سَعَةً من الرزق لِنَستدْرِجهم بها(3). (ز)

79230 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ماءً غَدَقًا}، قال: عَيشًا رَغدًا(4). (15/ 25)

79231 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ} يعني: طريقة الهُدى؛ {لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا} يعني: كثيرًا من السماء، وهو المطر، بعد ما كان رُفِع عنهم المطر سبع سنين فيَكثر خيرهم؛ {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} يقول: لكي نَبْتليهم فيه بالخصب والخير، كقوله في سورة الأعراف [96]: {ولَوْ أنَّ أهْلَ القُرى آمَنُوا} يقول: صَدَّقوا {واتقوا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ} يعني: المطر {والأَرْضِ} يعني به: النبات(5) [6836]. (ز)--------------------------------------------
[6836] اختُلف في معنى: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ} في هذه الآية على قولين: الأول: طريقة الكفر. الثاني: طريقة الهدى.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 433) القول الأول بقوله: «أي: لو كفر مَن أسلم مِن الناس لأَسقيناهم ماءً إملاءً لهم واستدراجًا». ووجَّه القول الثاني بقوله: «والمعنى: على طريقة الإسلام والحق، وهذا المعنى نحو قوله تعالى: {ولَوْ أنَّ أهْلَ الكِتابِ آمَنُوا واتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ} [المائدة: 65]، وقوله تعالى: {ولَوْ أنَّهُمْ أقامُوا التَّوْراةَ والإنْجِيلَ وما أُنْزِلَ إلَيْهِمْ مِن رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ ومِن تَحْتِ أرْجُلِهِمْ} [المائدة: 66]». ثم رجَّح الثاني -مستندًا إلى اللغة، والعقل- بقوله: «وهذا القول أبْيَن؛ لأنّ استعارة الاستقامة للكفر قلقة».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 46 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 322، وابن جرير 23/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 53 - 54، وتفسير البغوي 8/ 241.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 464.

79232 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَلَّوِ اسْتَقامُوا عَلى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا}، قال: الغَدَق: الكثير؛ ماءً كثيرًا؛ ‌‌{لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} لنَختَبِرهم فيه(1). (ز)

‌‌ {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}
79233 - قال سعيد بن المسيّب =

79234 - وعُبيد بن عُمير =

79235 - والحسن البصري =

79236 - وعطية بن سعد العَوفيّ =

79237 - وعطاء بن أبي رباح =

79238 - ومقاتل: {لنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} لنَختَبِرهم كيف شُكرهم فيما خُوّلوا(2). (ز)

79239 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}، قال: لنَبْتليهم حتى يَرجعوا إلى ما كُتب عليهم(3). (15/ 25)

79240 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}: لنَبْتليهم فيه(4). (ز)

79241 - قال مقاتل بن سليمان: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}، يقول: لكي نَبْتليهم فيه بالخصب والخير(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (17)}
‌‌قراءات:
79242 - عن عاصم أنه قرأ: {يَسْلُكْهُ} بالياء(6). (15/ 26)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 337.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 53.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 332. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 338.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 464.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف، وعاصم، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: «نَسْلُكْهُ» بالنون. انظر: النشر 2/ 392، والإتحاف ص 566.

‌‌تفسير الآية:
79243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: «ومَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ نَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا»، قال: شُقّة من العذاب يَصعد فيها(1). (15/ 25)

79244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: «نَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا»، قال: جبلًا في جهنم(2). (15/ 26)

79245 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {عَذابًا صَعَدًا}، قال: لا راحة فيه(3). (15/ 26)

79246 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عَذابًا صَعَدًا}، قال: مَشقّة من العذاب(4). (15/ 25)

79247 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {عَذابًا صَعَدًا}، قال: مَشقّة من العذاب(5). (15/ 26)

79248 - عن الحسن البصري: {صَعَدًا} لا يزداد إلا شِدّة(6). (ز)

79249 - عن الحسن البصري، في قوله: {عَذابًا صَعَدًا}، قال: عذابًا لا راحة فيه(7). (15/ 26)

79250 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {عَذابًا صَعَدًا}، قال: صَعودًا مِن عذاب الله، لا راحة فيه(8). (15/ 26)

79251 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {صَعَدًا} مَشقّة(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 335، 339.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 339، وهناد (279)، والحاكم 2/ 504. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(4) أخرجه هناد (280)، وابن جرير 23/ 339، كذلك من طريق جابر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه هناد (280).
(6) تفسير الثعلبي 10/ 54، وتفسير البغوي 8/ 241.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 322، وابن جرير 23/ 339، 340 - كذلك من طريق سعيد أيضًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 46 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 54.

79252 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: يُكلّف الوليد بن المُغيرة أن يَصعد في النار جبلًا مِن صخرة مَلساء، حتى يَبلغ أعلاها، يجذب مِن أمامه بالسلاسل، ويُضرب بمَقامع من حديد حتى يَبلغ أعلاها، ولا يَبلغها في أربعين سنة، فإذا بَلغ أعلاها انحدر إلى أسفلها، ثم يُكلّف أيضًا صُعُودَها، فذلك دأْبه أبدًا، وهو قوله: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} [المدثر: 17](1). (ز)

79253 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ} القرآن؛ {يَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا} يعني: شدّة العذاب الذي لا راحة له فيه(2). (ز)

79254 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا}، قال: الصَّعَد: العذاب المُتعِب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18)}
‌‌‌‌قراءات:
79255 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق محمود- قال: قالت الجنُّ للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف لنا أن نأتي المسجد ونحن ناؤون عنك؟ أو: كيف نَشهد الصلاة ونحن ناؤون عنك؟ فنَزلت: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ} الآية(4) [6837].
(15/ 27)

79256 - عن سليمان الأعمش، قال: قالت الجنّ: يا رسول الله، ائذن لنا فنَشهد معك الصلوات في مسجدك. فأنزل الله: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أحدًا}، يقول: صَلُّوا، لا تُخالطوا الناس(5). (15/ 27)

قراءات:
79257 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ}، قال: لم يكن يومَ--------------------------------------------
[6837] نقل ابنُ عطية (8/ 434) رواية «أنّ هذه الآية نزلت بسبب تَغلّب قريش على الكعبة حينئذ، فقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: المواضع كلّها لله تعالى؛ فاعبده حيث كان».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 54.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 464.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 340.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 341 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم مرسلًا -كما في تفسير ابن كثير 8/ 271 - .

نزلت هذه الآية في الأرض مسجدٌ إلا المسجد الحرام، ومسجد إيليا بيت المقدس(1). (15/ 27)

79258 - عن سعيد بن جُبَير =

79259 - وطَلْق بن حبيب: أنّ المراد بـ {المَساجِدَ}: الأعضاء التي يَسجد عليها الإنسان(2). (ز)

79260 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيف- في قوله تعالى: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ}، قال: المساجد كلّها(3) [6838]. (ز)

79261 - قال الحسن البصري: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ} أراد بها: البقاع كلّها، وذلك أنّ الأرض جُعلتْ للنبي صلى الله عليه وسلم مسجدًا، وكان المسلمون بعد نزول هذه الآية إذا دَخل أحدهم المسجد قال: أشهد أن لا إله إلا الله، والسلام على رسول الله(4). (ز)

79262 - قال الحسن البصري: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ}، يعني: الصلوات لله(5). (ز)

79263 - قال الحسن البصري: {فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أحدًا}، قال: يقول: ليس مِن قوم غير المسلمين يقومون في مساجدهم إلا وهم يُشركون بالله فيها، فأَخلصوا لله(6). (ز)

79264 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أحدًا}، قال: كانتِ اليهودُ والنصارى إذا دَخلوا بِيَعَهم وكنائسهم أشركوا بالله، فأمَر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يُخلص الدعوة لله إذا دخل المسجد(7). (15/ 27)

79265 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ} يعني: الكنائس والبِيَع والمساجد لله، {فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أحدًا} وذلك أنّ اليهود والنصارى يُشركون في--------------------------------------------
[6838] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 341) في معنى: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أحدًا} سوى قول عكرمة، وقتادة، وسعيد بن جُبَير.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 270 - .
(2) تفسير الثعلبي 10/ 54، وتفسير البغوي 8/ 242 عن سعيد بن جُبَير.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 342.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 54، وتفسير البغوي 8/ 242.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 55.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 46 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 323، وابن جرير 23/ 341، ومن طريق سعيد أيضًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

صلاتهم في البِيَع والكنائس، فأمر الله المؤمنين أن يُوَحِّدوه(1). (ز)

79266 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وأَنَّ المَساجِدَ لِلَّهِ} الآية، قال: إنّ اليهود والنصارى إذا دَخلوا بِيَعهم وكنائسهم أشركوا بربّهم، فأمَرهم أن يُوَحِّدوه(2). (15/ 27)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19)}
79267 - عن عبد الله بن مسعود، قال: خَرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرةِ إلى نواحي مكة، فخَطّ لي خطًّا، وقال: «لا تُحدِثن شيئًا حتى آتيك». ثم قال: «لا يهُولنّك شيء تراه». فتقدّم شيئًا ثم جلس، فإذا رجال سُود كأنهم رجال الزُّط(3)، وكانوا كما قال الله تعالى: {كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}(4). (15/ 28)

79268 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: لَمّا سمعوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كادوا يَرْكَبونه مِن الحِرص لما سمعوه يتلو القرآن، ودَنَوا منه فلم يَعلم بهم حتى أتاه الرسول، فجعل يُقرئه: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجنّ}(5). (15/ 28)

79269 - عن الزّبير بن العوام، مثله(6). (15/ 28)

79270 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: لَمّا أتى الجنُّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصلي بأصحابه يرَكعون بركوعه، ويَسجدون بسجوده، فعَجبوا من طواعية أصحابه له، فقالوا لقومهم: {لما قام عبد الله يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}(7). (15/ 28)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 464.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) الزط: هم جنس من السودان والهنود. النهاية 2/ 302.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 66 (9968)، من طريق داهر بن نوح، عن محمد بن الزِّبْرِقان، عن موسى بن عبيدة، عن سعيد بن الحارث، عن أبي المعلى، عن عبد الله بن مسعود به.
وسنده ضعيف؛ فيه موسى بن عبيدة، قال عنه ابن حجر في التقريب (6989): «ضعيف، ولا سيما في عبد الله بن دينار».
وفيه أيضًا داهر بن نوح، وهو مُتكلّم في حفظه. ينظر: لسان الميزان 3/ 390.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 343 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 251 (2431)، والترمذي عقب الحديث (3323)، وابن جرير 23/ 344، والحاكم 2/ 504، والضياء في المختارة 10/ 74 - 75 (66، 67). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

79271 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ}: أي: يدعو إليه(1). (15/ 29)

79272 - عن الحسن البصري -من طريق عَوْف- {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ}، قال: لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا إله إلا الله»، ويدعو الناس إلى ربهم(2). (ز)

79273 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى مؤمني الجنّ التسعة، فقال: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {يَدْعُوهُ} يعني: يَعبده في بطن نخلة بين مكة والطائف(3). (ز)

79274 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ‌‌{كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: تَظاهروا عليه بعضهم على بعض، تَظاهروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

‌‌ {كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19)}

‌‌قراءات:
79275 - عن عاصم -من طريق أبي بكر [بن عياش]- أنه قرأ: {يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} بكسر اللام ونصب الباء، وفي {لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ}، {مالًا لُبَدًا} [البلد: 6] برفع اللام ونصب الباء، وفسّرها أبو بكر فقال: {لِبَدًا} كثيرًا، و {لُبَدًا} بعضها على بعض(5). (15/ 30)

‌‌تفسير الآية:
79276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: أعوانًا(6). (15/ 29)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 346. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 464 - 465.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 345.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وتفسير أبي بكر كذا جاء في مطبوعة المصدر.
و {يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} بكسر اللام قراءة العشرة إلا رواية عن هشام بضمها، و {مالًا لُّبَدًا} قراءة العشرة؛ إلا أن أبا جعفر شدد الباء {مالًا لُّبَّدًا}. انظر: النشر 2/ 393، 401، والإتحاف ص 566، 610.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 349، وفتح الباري 8/ 670 - ، وابن جرير 23/ 346، ومن طريق سفيان أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

79277 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق زياد- في قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: كان أصحابُ نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم يَأْتَمُّون به، فيَركعون بركوعه، ويَسجدون بسجوده(1). (ز)

79278 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق رجل- في قوله: {كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: تَراكبوا عليه(2). (ز)

79279 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: جميعًا(3). (15/ 30)

79280 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}: كادوا يَركبونه حِرصًا على ما سمعوا منه من القرآن(4). (ز)

79281 - عن الحسن البصري -من طريق عَوْف- {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ}، قال: لَمّا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا إله إلا الله» ويدعو الناس إلى ربهم؛ كادت العرب تلبَّد عليه جميعًا(5). (15/ 29)

79282 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: لَمّا قام نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم تلبّدت الإنس والجنّ على هذا الأمر ليُطفئوه، فأبى الله إلا أن يَنصره ويُظهره على مَن ناوأه(6). (15/ 29)

79283 - قال مقاتل بن سليمان: {كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، يقول: كادوا أن يَرتكبوه حِرصًا على حِفْظ ما سمعوا من القرآن تَعجُّبًا به، وهم الجنّ التسعة(7) [6839]. (ز)--------------------------------------------
[6839] اختُلف في معنى: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} على أقوال: الأول: عُنِيَ بذلك: الجن؛ أنهم كادوا يركبون رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لَمّا سمعوا القرآن. الثاني: أنه من قول النَّفَر من الجنّ، لَمّا رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأَوا من طاعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له، وائتمامهم به في الركوع والسجود. الثالث: أنّ ذلك من خبر الله الذي أوحى إلى نبيِّه صلى الله عليه وسلم، لعلمِه أنّ الإنسَ والجنَّ تظاهروا عليه، ليُبْطِلوا الحق الذي جاءهم به، فأبى الله إلا إتمامه.
ووجَّه ابنُ جرير (23/ 343) القول الأول بقوله: «ومَن قال هذا القول جعل قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ} مما أُوحِيَ إلى النبي، فيكونُ معناه: قل أوحِيَ إليَّ أنه استمع نَفَرٌ من الجن، وأنه لَمّا قام عبد الله يدعوه». ووجَّه (23/ 344) القول الثاني بقوله: «ومَن قال هذا القول الذي ذكرناه … يفتَحُ الألف من قوله: {وأَنَّهُ} عطف بها على قوله: {وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا} [الجن: 3] مفتوحةً، وجاز له كسْرُها على الابتداء». ووجَّه (23/ 345) القول الثالث بقوله: «ومَن قال هذا القول فتحَ الألف من قوله: {وأَنَّهُ}».
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 345) -مستندًا إلى السياق، ودلالة العقل- القول الثالث، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير من طريق رجل، ومجاهد، وابن زيد، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ} عقيب قوله: {وأَنَّ المَساجِدَ للهِ} وذلك من الله -جلَّ وعزَّ- خبرٌ، فكذلك قوله: {وأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ}. وأخرى أنه -تعالى ذِكْرُه- أتْبَع بذلك قوله: {فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أحَدًا}، فمعلومٌ أن الذي يَتْبَع ذلك الخبر عمّا لقيَ المأمورُ بأن لا يدعوَ مع الله أحدًا في ذلك، لا الخبرُ عن كثرة إجابة المدعُوِّين وسرعتهم إلى الإجابة».
وكذا ابنُ كثير (14/ 156) مستندًا إلى السياق، فقال: «وهو الأظهر؛ لقوله بعده: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا}، أي: قال لهم الرسول لَمّا آذَوه وخالفوه وكذّبوه وتَظاهروا عليه، ليُبطلوا ما جاء به من الحق، واجتمعوا على عداوته: {إنَّما أدْعُو رَبِّي} أي: إنما أعبد ربي وحده لا شريك له، وأستجير به وأتوكل عليه، {ولا أُشْرِكُ بِهِ أحَدًا}».
وذكر ابنُ عطية (8/ 436) أنه إن «قدّرنا الضمير -في لفظة {كادُوا} - للجن فبتقصفهم عليه لاستماع الذكر. وهذا تأويل ابن عباس، والضحاك. وإن قدرناه للكفار فبتمالئهم عليه وإقبالهم على أمْره بالتكذيب والرد. وهذا تأويل الحسن، وقتادة».
ونقل ابنُ عطية (8/ 435) عن قوم أنّ «العبد»: «هو نوح عليه السلام، والضمير في {كادُوا} لكفار قومه». ثم انتقده قائلًا: «ولا يتَّجه أن يكون العبدُ نوحًا عليه السلام إلا على تحاملٍ في تأويل نَسَق الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 344.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 346.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 346. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 343.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 346. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 344، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 323 من طريق معمر، وابن جرير 23/ 345. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 464 - 465.

79284 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}، قال: جميعًا(1). (ز)

79285 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا}: واللِّبَد: الشيء الذي بعضه فوق بعض(2). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 347.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 347.

‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20)}
‌‌قراءات:
79286 - عن عاصم -من طريق أبي بكر- أنه قرأ: {قُلْ إنَّما أدْعُو رَبِّي} بغير ألف(1) [6840]. (15/ 30)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
79287 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنَّما أدْعُو رَبِّي} وذلك أنّ كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بمكة: إنك جئتَ بأمر عظيم لم نسمع مثله قطّ، وقد عاديتَ الناس كلّهم، فارجع عن هذا الأمْر فنحن نُجيرك. فأنزل الله تعالى: {قُلْ إنَّما أدْعُو رَبِّي ولا أُشْرِكُ بِهِ أحدًا} معه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21)}
79288 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لهم يا محمد: {إنِّي لا أمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا ولا رَشَدًا} يقول: لا أقدر على أنْ أدفع عنكم ضرًّا، ولا أسوق إليكم رشدًا، واللهُ يَملك ذلك كلّه(3). (ز)--------------------------------------------
[6840] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {قُلْ إنَّما أدْعُو رَبِّي} على قراءتين: الأولى: «قالَ إنَّما أدْعُو رَبِّي» بالألف. وعلَّق عليها ابنُ عطية (8/ 436) بقوله: «وهذه قراءة تؤيّد أنّ العَبْدَ هو نوح عليه السلام». الثانية: {قُلْ إنَّما أدْعُو رَبِّي} بغير ألف. وعلَّق عليها ابنُ عطية بقوله: «وهذه تؤيّد أنه محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كان الاحتمال باقيًا من كليهما».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو جعفر، وعاصم، وحمزة، وقرأ بقية العشرة: «قالَ» بالألف. انظر: النشر 2/ 393، والإتحاف ص 567.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 465.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 465.

‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22)}
‌‌نزول الآية:
79289 - عن عبد الله بن مسعود، قال: انطلقتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ليلةَ الجنّ حتى أتى الحَجُونَ(1)، فخطَّ عَلَيَّ خطًّا، ثم تقدّم إليهم، فازدحموا عليه، فقال سيِّدٌ لهم يُقال له ورْدان: ألا أرحِّلهم عنك، يا رسول الله؟ فقال: {إنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أحَدٌ}(2). (15/ 30)

79290 - عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: زعم حضرميٌّ أنّه ذُكر له أنّ جنِّيًّا مِن الجنّ مِن أشرافهم ذا تَبع قال: إنما يريد محمد أن نُجيره، وأنا أُجيره. فأنزل الله: {قُلْ إنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أحَدٌ} الآية(3). (15/ 30)

‌‌تفسير الآية:
79291 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {ولَنْ أجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا}، قال: ملجًأ(4). (15/ 31)

79292 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَنْ أجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا}، قال: لا ملجًأ، ولا نصيرًا(5).
(15/ 31)

79293 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {مُلْتَحَدًا} حِرزًا(6). (ز)

79294 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: مدخلًا في الأرض مثل السَّرَب(7). (ز)

79295 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ} يعني: يمنعني من الله--------------------------------------------
(1) الحجون: جبل بأعلى مكة. معجم البلدان 2/ 215.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 231 - 232، وابن مردويه -كما في الإصابة 6/ 474 (9148) - في ترجمة وردان الجنّي واللفظ له، من طريق أبي الجَوْزاء، عن عبد الله بن مسعود به.
وسنده منقطع؛ أبو الجَوْزاء الربعي لم يسمع من ابن مسعود. انظر: جامع التحصيل ص 147.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 348 مرسلًا.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 323، وابن جرير 23/ 349، ومن طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 56، وتفسير البغوي 8/ 243.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 56، وتفسير البغوي 8/ 243.

أحد، {ولَنْ أجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا} يعني: ملجًأ ولا حِرزًا(1). (ز)

79296 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {ولَنْ أجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا}، يقول: ناصِرًا(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (24)}
79297 - قال الحسن البصري: {إلّا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ ورِسالاتِهِ} فإنّ فيه الجوار والأمن والنجاة(3) [6841]. (ز)

79298 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلّا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ ورِسالاتِهِ}، قال: فهذا الذي يَملِك، بلاغًا من الله ورسالاته(4) [6842]. (15/ 31)

79299 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلّا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ ورِسالاتِهِ} فذلك الذي يُجيرني من عذابه، التبليغ لاستعجالهم بالعذاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {إنِّي لا أمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا ولا رَشَدًا}، {ومَن يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ} في التوحيد فلا يُؤمن به {فَإنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أبدًا} يُدخله نارًا خالدًا فيها، يعني: معمورًا فيها، لا يموتون، {حَتّى إذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ} من عذاب الآخرة، وما يُوعدون من العذاب في الدنيا، يعني: القتْل ببدر {فَسَيَعْلَمُونَ} يعني: كفار مكة عند نزول العذاب ببدر {مَن--------------------------------------------
[6841] ذكر ابن عطية (8/ 437) معنى قول الحسن على أنه استثناء منقطع، ثم وجَّهه بقوله: «والمعنى: لن يُجيرني من الله أحدٌ إلا بَلاغًا، فإني إن بلّغتُ رحمني بذلك». ونَقل عن بعض النحاة أنّ الاستثناء متصل «والمعنى: لن أجد مُلتحدًا إلا بَلاغًا، أي: شيئًا أميل إليه وأعتصم به إلا أن أُبَلِّغَ وأُطِيع، فيجيرني الله». ونَقل عن بعض المتأولين أن «{إلا} بتقدير الانفصال، و {إن} شرط، و {لا} نافية». ثم وجَّهه بقوله: «كأنه يقول: ولن أجد ملتحدًا إن لم أُبلغ من الله ورسالاته».
[6842] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 350) في معنى: {إلّا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ ورِسالاتِهِ} سوى قول قتادة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 465.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 349.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 56، وتفسير البغوي 8/ 243.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 323، وابن جرير 23/ 350. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

أضْعَفُ ناصِرًا} كفار مكة أو المؤمنون، {و} مَن {أقَلُّ عَدَدًا} يعني: جُندًا، أيُقَرِّب الله العذاب أم يُؤخّره(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (25)}
79300 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا سمعوا الذِّكر -يعني: قول النبي صلى الله عليه وسلم في العذاب يوم بدر- قام النَّضر بن الحارث وغيره، فقالوا: يا محمد، متى هذا الذي تَعِدنا؟ تكذيبًا به واستهزاء {قُلْ إنْ أدْرِي} يعني: ما أدرى {أقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ} من العذاب في الدنيا، يعني: القتْل ببدر، {أمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أمَدًا} يعني: أجلًا بعيدًا. يقول: ما أدري أيُقَرِّب الله العذاب أو يُؤخّره، يعني بالأَمَد: الأجل؛ القتْل ببدر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26)}
79301 - قال قتادة بن دعامة: {عالِمُ الغَيْبِ} عالم الوحي(3). (ز)

79302 - قال مقاتل بن سليمان: {عالِمُ الغَيْبِ} يعني: غيب نزول العذاب، {فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أحدًا} من الناس(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}

79303 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أحدًا إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ}، قال: أعلم اللهُ الرسلَ من الغيب الوحيَ، وأَظهرهم عليه مما أوحى إليهم مِن غيبه، وما يَحكم الله، فإنه لا يعلم ذلك غيره(5) [6843]. (15/ 31)--------------------------------------------
[6843] لم يذكر ابن جرير (23/ 352) في معنى: {فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أحدًا * إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ} سوى قول ابن عباس، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 465 - 466.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 466.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 47 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 466.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 351. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.