📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}. قال: لا تَخافون لله عظيمةً، قال الشاعر:
إذا لسَعتْه النّحل لم يرجُ لسْعها … وخالفها في بيت نُوبٍ عوامل(1). (ز)

78980 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا} لا تَخافون لله عَظمة(2). (ز)

78981 - قال مقاتل بن سليمان: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، يقول: ما لكم لا تَخشَون لله عَظمة، وقال: ما لكم لا تخافون -يعني: تَفْرَقون- لله عَظمة في التوحيد، فتُوحّدونه، فإن لم تُوحّدوه لم تُعظّموه(3). (ز)

78982 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: الوقار: الطاعة(4) [6818]. (ز)--------------------------------------------
[6818] اختُلف في المراد بقوله: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} على أقوال: الأول: ما لكم لا ترون لله عَظمة. الثاني: لا تُعظّمون الله حَقّ عَظمته. الثالث: لا تَرجُون لله طاعة. الرابع: لا تَرجُون لله عاقبة.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 279) -مستندًا إلى اللغة- القول الأخير الذي قاله ابن عباس، وسعيد بن جُبَير، وقتادة، وعاصم بن بهدلة، ومقاتل، والكلبي، فقال: "وذلك أنّ الرجاء قد تضعه العرب إذا صحبه الجحد في موضع الخوف، كما قال أبو ذُؤيب:
إذا لسَعتْه النّحل لم يرجُ لسْعها وخالفها في بيت نُوبٍ عوامل
يعني بقوله: لم يَرجُ: لم يخف".
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 418 - 419) على القول الأخير بقوله: «فكأن الكلام على هذا وعيد وتخويف». وذكر أنّ بعض العلماء قال: {تَرْجُونَ} على بابها في الرجاء. وعلَّق عليه بقوله: «وكأنه قال: ما لكم لا تَجعلون رجاءكم لله ولقائه، و {وقارًا} يكون -على هذا التأويل- منهم، كأنه يقول: تُؤَدَةً منكم، وتمكّنًا في النظر؛ لأنّ الكفر مُضمّنه الخِفّة والطيش وركوب الرأس».
وساق ابنُ القيم (3/ 203) هذه الأقوال، ثم علَّق بقوله: «وهذه الأقوال ترجع إلى معنًى واحد، وهو: أنهم لو عظّموا الله وعرفوا حقّ طاعته وحّدوده وأطاعوه وشكروه، فطاعته سبحانه واجتناب معاصيه والحياء منه بحسب وقاره في القلب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 313 (451) -.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 44، وتفسير البغوي 8/ 231.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 450.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 297.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78983 - عن علي بن أبي طالب: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى ناسًا يَغتسلون عُراة، ليس عليهم أُزُر، فوقف، فنادى بأعلى صوته: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}؟!(1). (14/ 708)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (14)}
78984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوارًا}، قال: نُطفة، ثم عَلقة، ثم مُضغة(2).
(14/ 708)

78985 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوارًا}، قال: من تُراب، ثم من نُطفة، ثم من عَلقة، ثم ما ذَكر، حتى يتم خَلْقه(3). (14/ 709)

78986 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {خلقكم أطوارا}، قال: عَلقة، ثم مُضغة، الشيء بعد الشيء(4). (ز)

78987 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {خَلَقَكُمْ أطْوارًا}، يقول: من نُطفة، ثم من عَلقة، ثم من مُضغة(5). (ز)

78988 - عن مَطر الوَرّاق، في قوله: {وقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوارًا}، قال: نُطفة، ثم عَلقة، ثم مُضغة، ثم عِظامًا، طَورًا بعد طَور، وخلْقًا بعد خلْق(6). (14/ 708)

78989 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقد خلقكم أطوارا}: طَورًا نُطفة، وطَورًا عَلقة، وطَورًا عِظامًا، ثم كسا العِظام لحمًا، ثم أنشأه خلقًا آخر، أنبتَ به الشَّعر، فتبارك الله أحسن الخالقين(7). (14/ 708)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 286 (1102)، من طريق إسماعيل بن عياش الحمصي، عن أبي بكر بن عبد الله، عن رجل، عن علي بن أبي طالب به.
وسنده ضعيف؛ من أجل الرجل المُبهم.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 297، والبيهقي (728).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 319 بنحوه من طريق منصور، والبيهقي (730، 731)، وابن جرير 23/ 298. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 173 (2306).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 298.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 298. كما أخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 319 من طريق معمر، وابن جرير 23/ 298. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

78990 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوارًا} يعني: من نُطفة، ثم من عَلقة، ثم من مُضغة، ثم لحمًا، ثم عظمًا، وهي الأطوار(1). (ز)

78991 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوارًا}، قال: طَورًا النّطفة، ثم طَورًا أمشاجًا حين يَمْشِجُ(2) النّطفة الدّم، ثم يَغلب الدّم على النّطفة، فتكون عَلقة، ثم تكون مُضغة، ثم تكون عظامًا، ثم تُكسى العظام لحمًا(3). (ز)

78992 - عن يحيى بن رافع، في قوله: {وقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوارًا}، قال: نُطفة، ثم عَلقة، ثم مُضغة(4) [6819]. (14/ 709)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (15)}
78993 - عن الحسن البصري، في قوله: {كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا}، قال: بعضهنّ فوق بعض، بين كلّ أرض وسماء خلْقٌ وأمْر(5). (14/ 709)

78994 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظهم ليَعتبروا في صُنْعه، فقال: {ألَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا} بعضها فوق بعض، ما بين كلِّ سماءين مسيرة خمسمائة عام، وعِظمها مسيرة خمسمائة عام(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (16)}
78995 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق قتادة، عن شَهر بن حَوْشَب---------------------------------------------
[6819] ساق ابنُ عطية (8/ 419) هذا القول، وذكر أنّ جماعة قالت بأن الأطوار إشارة إلى العِبرة في اختلاف ألوان الناس وخلْقهم وخُلقهم ومِللهم. ثم علَّق بقوله: «والأطوار: الأحوال المختلفة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 450.
(2) يمشج: يخلط. الوسيط (مشج).
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 298.
(4) أخرجه أبو الشيخ (1090).
(5) أخرجه أبو الشيخ (553، 622). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 450.

قال: إنّ الشمس والقمر وجوههما قِبَل السماء، وأَقْفِيتهما قِبَل الأرض، وأنا أقرأ بذلك عليكم آية من كتاب الله: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا}(1). (14/ 709)

78996 - عن شَهر بن حَوْشَب، قال: اجتمع عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار، وكان بينهما بعض العَتب، فتَعاتبا، فذهب ذلك، فقال عبد الله بن عمرو لكعب: سَلني عمّا شئتَ، ولا تسألني عن شيء إلا أخبَرتُك بتصديق قولي من القرآن. فقال له: أرأيتَ ضوء الشمس والقمر، أهو في السموات السبع كما هو في الأرض؟ قال: نعم، ألم تر إلى قول الله: {خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا}؟(2). (14/ 710)

78997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، قال: وجهه يُضيء السموات، وظهره يُضيء الأرض(3). (14/ 710)

78998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، قال: وجهه في السماء إلى العرش، وقفاه إلى الأرض(4). (14/ 710)

78999 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، قال: خَلَق فيهنّ حين خَلَقهنّ ضياءً لأهل الأرض، وليس في السماء من ضوئه شيء(5). (14/ 711)

79000 - عن أبي الزّاهرية، عن كعب [الأحبار]، قال: خَلَق الله تبارك وتعالى القمر من نور، ألا ترى أنه قال: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}! وخَلَق الشمس من نار، ألا ترى أنه قال: {وجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا}! والسّراج لا يكون إلا من النار(6). (ز)

79001 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، يقول: خَلَق القمر يوم خَلَق سبع سماوات(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 310، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 675 - 676 - ، وأبو الشيخ (617). كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 319، وابن جرير 23/ 300 عن قتادة، عن ابن عمرو. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 676 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرج ابن جرير 23/ 299 نحوه من طريق قتادة.
(3) أخرجه أبو الشيخ (621).
(4) أخرجه أبو الشيخ (616)، والحاكم 2/ 502 - 503. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (609).
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 300.

79002 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا}، قال: إنه يضيء نور القمر فيهنّ كلّهنّ، كما لو كان سبع زجاجات أسفل منهنَّ شِهاب أضاءتْ كلّهنّ، فكذلك نور القمر في السموات كلّهنّ؛ لِصَفائهنّ(1). (14/ 709)

79003 - عن الحسن البصري، في قوله: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا}، قال: وجوههما في السماء، وظهورهما إليكم(2) [6820]. (14/ 709)

79004 - قال الحسن البصري: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، يعني: في السماء الدنيا(3). (ز)

79005 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق جابر- {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، قال: يضيء لأهل السماء كما يضيء لأهل الأرض(4). (14/ 710)

79006 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، قال: جعل ضوء القمر فيهنّ جميعًا كضوئه في السماء الدنيا، والنور: الضوء، وجعل الشمس فيهنّ سراجًا(5). (ز)

79007 - عن علي بن زيد -من طريق حمّاد- {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}: القمر وجهه إلى السموات، وقفاه إلى أهل الأرض(6). (ز)

79008 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا}، أي: معهنّ ضياء لأهل الأرض(7). (ز)--------------------------------------------
[6820] ساق ابنُ عطية (8/ 419) هذا القول الذي قاله عبد الله بن عمرو، وابن عباس من طريقي قتادة ويوسف بن مهران، وقاله الحسن، وعلي بن زيد، ثم علَّق بقوله: «وهو الذي تقتضيه لفظة السراج».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبو الشيخ (553، 622). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 45، وتفسير البغوي 8/ 231.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (620). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (602).
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 675 - .
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 41 - .

79009 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا} يعني: معهنّ نورًا، يعني: خَلَق الشمس والقمر مع خَلْق السموات والأرض، فجعلهنّ نورًا لأهل الأرض، فجعل القمر نوره بالليل، وجعل الشمس سِراجًا مُضيئة بالنهار لأهل الأرض، فيَنتَشرون فيه(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (18)}
79010 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ أنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ} أوَّل خَلْقكم مِن تُراب الأرض {نباتًا}، يعني: خَلْقًا، {ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها} إذا متّم، {ويُخْرِجُكُمْ} منها عند النفخة الآخرة {إخْراجًا} أحياء، وإليه تُرجعون(2). (ز)

79011 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {واللَّهُ أنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَباتًا}، قال: خَلَق آدم من أديم الأرض(3) كلّها(4). (14/ 714)


‌‌‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (19) لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا (20)}
79012 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {سُبُلًا فِجاجًا}، قال: طُرُقًا مختلفة(5). (14/ 711)

79013 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سُبُلًا فِجاجًا}، قال: طُرقًا مختلفة، وأعلامًا(6). (14/ 711)

79014 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِساطًا} مسيرة خمسائة سنة، مِن تحت الكعبة؛ {لِتَسْلُكُوا مِنها سُبُلًا} يعني: طرقًا {فجاجًا} بين الجبال والرّمال(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 451.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 451.
(3) أديم الأرض: وجهها. اللسان (أدم).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 301. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 319، وابن جرير 23/ 301، كذلك من طريق سعيد بنحوه. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 41 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 451.

‌‌ ‌‌{قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21)}
‌‌قراءات:
79015 - عن إبراهيم النَّخَعي أنه كان يقرأ: «مالُهُ ووُلْدُهُ»(1). (14/ 711)

79016 - عن الحسن البصري =

79017 - وأبي رجاء، أنهما كانا يقرآن: {مالُهُ ووَلَدُهُ}(2). (14/ 712)

79018 - عن سليمان بن مهران الأعمش أنه كان يقرؤها في نوح، والزخرف [81]، وما بعد السجدة مِن مريم [مريم: 88 - 91]: «وُلْد». وقال: الوُلْد الكثير، والولَد الواحد(3). (14/ 712)

79019 - قرأ عاصم: {ووَلَدُهُ} بنصب الواو(4) [6821]. (14/ 715)

‌‌تفسير الآية:
79020 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ نُوحٌ رَبِّ إنَّهُمْ عَصَوْنِي واتَّبَعُوا مَن لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ--------------------------------------------
[6821] اختُلف في قراءة قوله: {وولده}: فقرأ قوم: {ووَلَده} بفتح الواو واللام. وقرأ آخرون {ووُلْده} بضم الواو وسكون اللام.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 302) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وتقارب معناهما، فقال: «والصواب من القول عندنا في ذلك: أنّ كل هذه القراءات قراءات معروفات، متقاربات المعاني، فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب».
وبنحوه ابنُ عطية (8/ 420)، وقال: «هما بمعنى واحد؛ كبُخْل وبَخَل».
وبنحوه قال ابنُ كثير (14/ 142).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وابن عامر، وعاصمًا؛ فإنهم قرؤوا بفتح الواو واللام. انظر: النشر 2/ 391، والإتحاف ص 564.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
«وُلْد» بضم الواو، وإسكان اللام في مريم، والزخرف قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة {ولَد} بفتح الواو واللام، أما حرف نوح فسبق الحديث عنه قريبًا. انظر: النشر 2/ 319، والإتحاف ص 240.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

ووَلَدُهُ إلّا خَسارًا}، يقول: إنّ قومي وفقراءهم اتّبعوا كبراءهم وأشرافهم؛ لكثرة أموالهم وأولادهم، فلم يَزدهم كثرة المال والولد إلا خَسارًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22)}
79021 - قال عبد الله بن عباس: {ومَكَرُوا مَكْرًا كُبّارًا} قالوا قولًا عظيمًا(2). (ز)

79022 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومَكَرُوا مَكْرًا كُبّارًا}، قال: عظيمًا(3). (14/ 712)

79023 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ومَكَرُوا مَكْرًا كُبّارًا} افتَروا على الله، وكذّبوا رسله(4). (ز)

79024 - قال الحسن البصري: {ومَكَرُوا مَكْرًا كُبّارًا} مكروا في دين الله وأهله مَكرًا عظيمًا(5). (ز)

79025 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَكَرُوا} الكبراء والقادة {مَكْرًا كُبّارًا} يقول: قالوا قولًا عظيمًا(6). (ز)

79026 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَكَرُوا مَكْرًا كُبّارًا} كثيرًا، كهيئة قوله: {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا ولا كِذّابًا} [النبأ: 35]. والكبّار: هو الكبير(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23)}
‌‌قراءات:
79027 - قرأ عاصم: {ولا تَذَرُنَّ ودًّا} بنصب الواو، {ولا سُواعًا} برفع--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 451.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 45، وتفسير البغوي 8/ 232.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 302. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 45، وتفسير البغوي 8/ 232.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 45.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 451.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 302.

السين(1) [6822]. (14/ 715)

‌‌تفسير الآية:
79028 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولا تَذَرُنَّ ودًّا ولا سُواعًا ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرًا}، قال: هذه أصنام كانت تُعبَد في زمن نوح(2). (14/ 712)

79029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: صارت الأصنام والأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعْدُ، أمّا ودّ فكانت لكَلْب بدُومة الجَندَل(3)، وأمّا سُواع فكانت لِهُذيل، وأمّا يغُوث فكانت لِمُراد، ثم لبني غُطَيف عند سبأ، وأمّا يَعُوق فكانت لهمْدان، وأما نَسْر فكانت لحِمْيَر لآل ذي الكَلاع، وكانوا أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلمّا هَلكوا أوحى الشيطانُ إلى قومهم: أن انصِبُوا إلى مجالسهم التي كانوا يَجلسون أنصابًا، وسَمُّوها بأسمائهم. ففعلوا، فلم تُعبد، حتى إذا هَلك أولئك ونُسخ العلم عُبدت(4). (14/ 712)

79030 - عن مُرّة [الهمداني]-من طريق السُّدِّيّ- في قول الله: {ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرًا}، قال: أسماء آلهتهم(5).
(14/ 715)

79031 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرًا}، قال: هذه أصنام، وكانت تُعبَد في زمان نوح(6). (ز)

79032 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ--------------------------------------------
[6822] اختُلف في قراءة قوله: {ودا}؛ فقرأ قوم: «وُدًّا» بضم الواو. وقرأ آخرون بفتحها.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 305) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أنهما قراءتان معروفتان في قَرَأَة الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {ودًّا} بفتح الواو قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا نافعًا، وأبا جعفر؛ فإنهما قرآ: «وُدًّا» بضم الواو، وأما {سُواعًا} برفع السين فهي قراءة العشرة. انظر: النشر 2/ 391، والإتحاف ص 564.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 304. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) دومة الجندل -بضم أوله وفتحه-: حصن وقرى بين الشام والمدينة. معجم البلدان 2/ 636 - 637.
(4) أخرجه البخاري (4920). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 305.

ونَسْرًا} هي آلهة كانت تكون باليمن(1). (ز)

79033 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ ولا تَذَرُنَّ ودًّا ولا سُواعًا ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرًا وقَدْ أضَلُّوا كَثِيرًا ولا تَزِدِ الظّالِمِينَ إلّا ضَلالًا}، قال: كانت آلهة يَعبدها قومُ نوح، ثم كانت العرب تَعبدها بعد، فكان ودٌّ لكَلْب بدُومة الجَندَل، وكان سُواع لهُذيل، وكان يَغوث لبني غُطَيف من مُراد بالجوف، وكان يَعُوق لهَمْدان، وكان نَسْرٌ لذي الكَلاع من حِمْيَر(2). (ز)

79034 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {ودًّا ولا سُواعًا ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرًا وقَدْ أضَلُّوا كَثِيرًا}، قال: كانوا قومًا صالحين بين آدم ونوح، فنَشأ قومٌ بعدهم يأخذون كأَخْذِهم في العبادة، فقال لهم إبليس: لو صوّرتم صورَهم؛ فكنتم تَنظرون إليهم. فصوّروا، ثم ماتوا، فنَشأ قوم بعدهم، فقال لهم إبليس: إنّ الذين كانوا من قبلكم كانوا يعبدونها. فعبدوها(3). (14/ 713)

79035 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعْشر- قال: كان لآدم خمسة بنين: ودٌّ، وسُواع، ويغُوث، ويعُوق، ونَسر، فكانوا عُبّادًا، فمات رجل منهم، فحَزنوا عليه حُزنًا شديدًا، فجاءهم الشيطان، فقال: حَزنتم على صاحبكم هذا؟ قالوا: نعم. قال: هل لكم أنْ أُصوّر لكم مثله في قِبلتكم، إذا نظرتم إليه ذَكرتموه؟ قالوا: لا؛ نَكره أن تَجعل لنا في قِبلتنا شيئًا نُصلّي إليه. فأَفعله في مُؤخّر المسجد؟ قالوا: نعم. فصوّره لهم، حتى مات خَمستُهم، فصوّر صورهم في مؤخّر المسجد، فنَقصَت الأشياء حتى تَركوا عبادة الله، وعبدوا هؤلاء، فبَعث الله نوحًا، فقالوا: {ولا تَذَرُنَّ ودًّا} إلى آخر الآية(4). (14/ 714)

79036 - عن محمد بن قيس -من طريق موسى- في قوله تعالى: {ولا تَذَرُنَّ ودًّا ولا سُواعًا ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرًا}، قال: كانوا قومًا صالحين بين آدم ونوح?، وكان لهم أتباع يَقتدُون بهم، فلمّا ماتوا قال أصحابُهم الذين كانوا يَقتدُون بهم: لو صوّرناهم كان أشوَق لنا إلى العبادة إذا ذَكرناهم. فصوّروهم، فلمّا ماتوا وجاء آخرون دبّ إليهم إبليس، فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يُسْقَون المطر.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 305.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 320، وابن جرير 23/ 304، ومن طريق سعيد أيضًا.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1023)، والثعلبي 10/ 46.

فعَبدوهم(1). (ز)

79037 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا} وقولهم العظيم أنهم قالوا للضعفاء: {لا تَذَرُنَّ} عبادة {آلِهَتَكُمْ ولا تَذَرُنَّ ودًّا ولا سُواعًا ولا} تَذرُنّ عبادة {يَغُوثَ و}، لا تَذرُنّ عبادة {يَعُوقَ و} لا تَذرُنّ عبادة {نَسْرًا}، فهذه أسماء الآلهة(2). (ز)

79038 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرًا}، قال: هذه آلهتهم التي يَعبدون(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79039 - عن أبي عثمان، قال: رأيتُ يغُوث صنمًا مِن رَصاص، يُحمَل على جمل أجْرد، فإذا بَرك قالوا: قد رَضي ربُّكم هذا المنزل(4). (14/ 713)

79040 - عن عُروة بن الزّبير -من طريق أبي حَزرة- قال: اشتكى آدم عليه السلام وعنده بنوه؛ وُدّ، ويَغُوث، ويَعُوق، وسُواع، ونَسْر، وكان وُد أكبرهم وأبرّهم به(5). (14/ 713)

79041 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلّهم على الإسلام(6). (ز)

79042 - عن عبيد الله بن عُبيد بن عُمير، قال: أول ما حدَثت الأصنام على عهد نوح، وكانت الأبناء تبَرّ الآباء، فمات رجلٌ منهم، فجَزع عليه، فجَعل لا يَصبر عنه، فاتخذ مثالًا على صورته، فكلّما اشتاق إليه نَظره، ثم مات، ففُعل به كما فَعل، ثم تتابعوا على ذلك، فمات الآباءُ، فقال الأبناء: ما اتخذ هذه آباؤنا إلا أنها كانت آلهتهم. فعَبدوها(7). (14/ 713)

79043 - عن أبي مُطهّر، قال: ذكروا عند أبي جعفر يزيدَ بن المُهلّب، فقال: أما إنه قُتل في أول أرض عُبد فيها غير الله. ثم ذكر ودًّا، قال: وكان ودٌّ رجلًا مُسلمًا، وكان مُحبّبًا في قومه، فلما مات عَسكروا حول قبره في أرض بابل، وجَزعوا عليه، فلما رأى إبليس جَزعهم عليه تشبّه في صورة إنسان، ثم قال: أرى جَزعَكم على--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 303.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 451.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 305.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 262 - .
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 303.
(7) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 162.

هذا، فهل لكم أنْ أُصوّر لكم مثله، فيكون في ناديكم، فتذكُرونه به؟ قالوا: نعم. فصَوّر لهم مثله، فوضعوه في ناديهم، وجعلوا يَذكرونه، فلمّا رأى ما بهم مِن ذِكْرِه قال: هل لكم أنْ أجعل لكم في منزل كلّ رجل منكم تمثالًا مثله، فيكون في بيته، فتَذكرونه؟ قالوا: نعم. فصَوّر لكلّ أهل بيت تمثالًا مثله، فأَقبلوا، فجعلوا يَذكرونه به. قال: وأدرك أبناؤهم، فجَعلوا يَرون ما يَصنعون به، وتناسلُوا، ودَرس أمرُ ذِكرهم إيّاه، حتى اتخذوه إلهًا يعبدونه من دون الله. قال: وكان أول ما عُبد غير الله في الأرض ودّ؛ الصّنم الذي سمّوه بودّ(1). (14/ 714)

79044 - قال عطاء =

79045 - وقتادة بن دعامة =

79046 - والثُّمالي =

79047 - والمسيَّب [بن شَرِيك]: صارت أوثانُ قومِ نوح إلى العرب، فكان ودّ لكَلْب بدُومة الجَندَل، وكان سُواع برهاط لهُذيل، وكان يَغُوث لبني غُطَيف مِن مُراد بالجوف، وكان يَعُوق لهَمْدان، وكان نَسر لآل ذي الكَلاع من حِمْيَر، وأمّا اللّات فلثَقيف، وأما العُزّى فلسُليم وغَطَفان وجُشَم ونصر وسعد بن بكر، وأمّا مَناة فكانت بقُدَيْد، وأمّا إساف ونائِلَة وهُبل فلأهل مكة، وكان إساف حِيال الحَجر الأسود، وكانت نائلة حِيال الرُّكن اليَماني، وكان هُبَل في جوف الكعبة ثمانية عشر ذراعًا(2). (ز)

79048 - قال مقاتل بن سليمان: … وأما أسماء الآلهة؛ فأمّا ودّ فلكَلْب بدُومة الجَندَل، وأمّا سُواع فلهُذيل بساحل البحر، وأمّا يَغُوث فلبني غُطَيف وهم حيٌّ مِن مُراد، وأمّا يَعُوق فلهَمْدان، وأمّا نَسْر فلحِمْيَر لذي كَلاع من حِمْيَر. فكانت هذه الآلهة يعبدها قومُ نوح، حتى عبَدتها العرب بعد ذلك، وأمّا اللّات فلثَقيف، وأمّا العُزّى فلسُليم وغَطَفان وجُشَم ونصر بن معاوية وسعد بن بكر، وأمّا مَناة فكانت لقُدَيْد منزل بين مكة والمدينة، وأمّا يَساف ونائلة وهُبل فلأهل مكة، فكان يَساف حِيال الحَجر الأسود، ونائلة حِيال الرُّكن اليَماني، وهُبل في جوف الكعبة، وكان طوله ثمانية عشر ذراعًا(3). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 47.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 452 - 453.

‌‌ ‌‌{وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24)}
79049 - قال الحسن البصري: {وقَدْ أضَلُّوا كَثِيرًا} يعني: الأصنام، أي: ضلّ كثيرٌ مِن الناس بعبادتهم إياها مِن غير أن تكون الأصنام دَعتْ إلى عبادتها(1) [6823]. (ز)

79050 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدْ أضَلُّوا كَثِيرًا} مِن الناس، {ولا تَزِدِ الظّالِمِينَ إلّا ضَلالًا} يعني: إلا خَسارًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا (25)}
79051 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي رَوْق- في قوله سبحانه: {أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارًا}، قال: يعني: في الدنيا، في حالة واحدة؛ كانوا يَغرقون من جانب، ويَحترقون في الماء من جانب(3). (ز)

79052 - قال مقاتل بن سليمان: {مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا} يعني: فبخطيئاتهم وكُفرهم أُغرقوا في الماء، {فَأُدْخِلُوا} في الآخرة {نارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِن دُونِ اللَّهِ أنْصارًا} يعني: فلم يجدوا لهم مانعًا يَمنعهم مِن الغَرق ودخول النار في الآخرة(4). (ز)

79053 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مِمّا خَطِيئاتِهِمْ} قال: فبخطيئاتهم {أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارًا}(5). (ز)

79054 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا}، قال: بخطيئاتهم أُغرقوا(6). (ز)--------------------------------------------
[6823] على قول الحسن فالضمير عائد على الأصنام، وهو ما ذكره ابنُ عطية (8/ 422)، ثم علَّق بقوله: «وعبّر عنها بضمير مَن يعقل من حيث يعاملها جمهور أهلها معاملة مَن يعقل، ويسند إليها أفعال العقل».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 42 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 451.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 47، وتفسير البغوي 8/ 233.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 451 - 452.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 306.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 306.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26)}
79055 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلى الأَرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارًا}، قال: واحدًا(1). (14/ 71)

79056 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلى الأَرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارًا}، قال: أما -واللهِ- ما دعا عليهم نوحٌ حتى أوحى الله إليه: {أنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إلّا مَن قَدْ آمَنَ} [هود: 36]. فعند ذلك دعا عليهم، ثم دعا دعوة عامّة فقال: {رَبِّ اغْفِرْ لِي ولِوالِدَيَّ ولِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ ولا تَزِدِ الظّالِمِينَ إلّا تَبارًا}(2). (14/ 716)

79057 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلى الأَرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارًا} يعني: أحدًا، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى قال: {وأُوحِيَ إلى نُوحٍ أنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إلّا مَن قَدْ آمَنَ} [هود: 36]. وذلك أنّ الله تعالى كان أخرج كلّ مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم، فلمّا أُخبِر بذلك دعا عليهم قال: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلى الأَرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارًا}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79058 - عن عبد الله بن عمر، قال: لَمّا استشارَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الناسَ في أُسارى بدر؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَلَكان مِن الملائكة أحدُهما أحْلى مِن الشَّهد، والآخرُ أمرُّ مِن الصبر، ونَبِيّان مِن الأنبياء أحدُهما أحلى على قومِه من الشَّهد، والآخرُ أمرُّ على قومه من الصبر؛ فأما النَّبِيان فنوحٌ قال: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلى الأَرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارًا}. وأما الآخر فإبراهيمُ إذ قال: {فَمَن تَبِعَنِي فَإنَّهُ مِنِّي ومَن عَصانِي فَإنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [إبراهيم: 36]. وأما الملَكان فجبريل وميكائيل، هذا صاحبُ الشدة، وهذا صاحبُ اللِّين، ومَثَلُهما في أُمَّتي أبو بكرٍ وعمر»(4). (14/ 7200)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 320، وابن جرير 23/ 308، وكذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 452.
(4) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 168 - 169 (385)، 1/ 370 - 371 (850)، من طريق الحسن بن سلام، ثنا عبد الرحمن بن حفص، ثنا زياد البكائي، ثنا عثمان بن عبد الرحمن [أو عمر بن عبد الرحمن]، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر به.
إسناده ضعيف جدًّا إن كان عبد الرحمن بن حفص هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو القاسم المدني؛ فقد قال عنه ابن حجر في التقريب (3922): «متروك».

79059 - عن عبد الله بن عباس، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر: «ألا أًخبِرُكما بمثلِكما في الملائكة ومثلِكما في الأنبياء؟ مَثَلُك -يا أبا بكرٍ- في الملائكة مثَلُ ميكائيل، ينزِلُ بالرحمة، ومَثَلُك في الأنبياء مَثَلُ إبراهيم، قال: {فَمَن تَبِعَنِي فَإنَّهُ مِنِّي ومَن عَصانِي فَإنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [إبراهيم: 36]. ومَثَلُك -يا عمر- في الملائكة مَثَلُ جبريل، ينزِلُ بالشدة والبأس والنقمة على أعداء الله، ومَثَلُك في الأنبياء مَثَلُ نوح، قال: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلى الأَرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارًا}»(1). (14/ 201)

79060 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابنه أبي عبيدة- قال: لما كان يومُ بدر جِيءَ بالأُسارى، وفيهم العباس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ترَوْن في هؤلاء الأُسارى؟». فقال أبو بكر: يا رسول الله، قومُك وأهلُك، اسْتَبْقِهم؛ لعلَّ الله أن يتوبَ عليهم. وقال عمر: يا رسول الله، كَذَّبوك وأخرَجوك وقاتَلوك، قَدِّمْهم فاضرِبْ أعناقَهم. وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، انظُرْ واديًا كثير الحطب، فأضْرِمْه عليهم نارًا. فقال العباس وهو يسمعُ ما يقولُ: قَطَعْتَ رحِمَك. فدخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ولم يَرُدَّ عليهم شيئًا، فقال أناسٌ: يأخُذُ بقول أبي بكر. وقال أناسٌ: يأخُذُ بقول عمر. وقال أناسٌ: يأخُذُ بقول عبد الله بن رواحة. فخرَج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن الله لَيُلَيِّنُ قلوبَ رجالٍ حتى تكون ألينَ مِن اللبن، وإنّ الله ليُشَدِّدُ قلوبَ رجالٍ فيه حتى تكونَ أشدَّ مِن الحجارة، مَثَلُك -يا أبا بكر- مَثَلُ إبراهيم عليه السلام، قال: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [إبراهيم: 36]. ومَثَلُك -يا أبا بكر- كمَثَلِ عيسى عليه السلام، قال: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118]. ومَثَلُك -يا عمر- كمَثَلِ نوح عليه السلام إذ قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا}. ومَثَلُك -يا عمر- كمَثَلِ موسى عليه السلام إذ قال: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 88]. أنتم عالةٌ، فلا يَنفَلِتَنَّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 2/ 617 - 618 (1424)، وابن عدي في الكامل 4/ 106 (680) في ترجمة رباح بن أبي معروف. قال أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 304: «غريب من حديث سعيد بن جبير، تفرّد به رباح عن ابن عجلان». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 775 (1480): «ورباح تركه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، لا يتابع على هذا الحديث».

منهم أحدٌ إلا بفِداءٍ أو ضرْبةِ عُنُقٍ»(1). (7/ 198)

79061 - عن أبي أُمامة -من طريق لقمان- قال: لم يتَحسّر أحدٌ مِن الخلائق كحَسْرة آدم ونوح؛ فأمّا حَسْرة آدم فحين أُخرج من الجنة، وأمّا حَسْرة نوح فحين دعا على قومه، فلم يَبقَ شيء إلا غَرق، إلا ما كان معه في السفينة، فلمّا رأى الله حُزنه أوحى إليه: يا نوح، لا تتَحسّر؛ فإنّ دعوتك وافقتْ قَدري(2). (14/ 715)

79062 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

79063 - والحسن البصري: لو أهلك أطفالَهم معهم لَكان عذابًا مِن الله لهم، ولكن الله تعالى أهلك ذُرّيتهم وأطفالهم بغير عذاب، ثم أهلكهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27)}
79064 - قال عبد الله بن عباس =

79065 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: كان الرجل يَنطلِق بابنه إلى نوح، فيقول: احذر هذا؛ فإنه كذّاب، وإنّ أبي حَذّرنيه. فيموت الكبير وينشأ الصغير عليه(4). (ز)

79066 - قال عطية بن سعد العَوْفيّ =

79067 - ومحمد بن كعب القُرَظيّ =

79068 - والربيع بن أنس =

79069 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {ولا يَلِدُوا إلّا فاجِرًا كَفّارًا} إنما قال نوح عليه السلام هذا حين أخرج الله تعالى كلَّ مؤمن مِن أصلابهم وأرحامهم، وأعقم أرحامَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 6/ 138 - 140 (3632)، 6/ 142 (3634)، والترمذي 5/ 317 - 318 (3338) مختصرًا، والحاكم 3/ 24 (4304)، وابن جرير 11/ 273 - 274، وابن أبي حاتم 5/ 1731 - 1732 (9151). وأورده الثعلبي 4/ 371.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال أبو نعيم في الحلية 4/ 208: «هذا حديث غريب من حديث أبي عبيدة، لم يروه عنه إلا عمرو بن مرة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 87 (10008 - 10010): «رواه أحمد … ورواه أبو يعلى بنحوه، ورواه الطبراني أيضًا، وفيه أبو عبيدة، ولم يسمع من أبيه، ولكن رجاله ثقات». وقال الألباني في الإرواء 5/ 48: «منقطع، أبو عبيدة لم يسمع من أبيه».
(2) أخرجه ابن عساكر 62/ 268.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 48.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 47 عن ابن عباس، وتفسير البغوي 8/ 234.

نسائهم، وأَيْبَسَ أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة(1). (ز)

79070 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّكَ إنْ تَذَرْهُمْ} على الحال التي أخبَرتَ عنهم أنه لن يؤمن منهم إلا مَن قد آمن {يُضِلُّوا عِبادَكَ ولا يَلِدُوا إلّا فاجِرًا كَفّارًا} وكان الرجل منهم يَنطلِق بولده إلى نوح عليه السلام، فيقول لولده: احذر هذا؛ فإنه كذّاب، وإنّ والدي قد حَذّرنيه. فيموت الكبير على الكفر، ويَنشأ الصغير على وصية أبيه، فذلك قوله: {يُضِلُّوا عِبادَكَ ولا يَلِدُوا إلّا فاجِرًا كَفّارًا}(2). (ز)

79071 - قال مالك [بن أنس]-من طريق ابن وهب-: القَدرية شرّ الناس وأَرذلهم. وقرأ قول نوح عليه السلام: {يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}. قال مالك: والأنبياء لا يقولون إلا الحقّ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ}

79072 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {رَبِّ اغْفِرْ لِي ولِوالِدَيَّ}، قال: يعني: أباه، وجدَّه(4). (14/ 716)
79073 - قال الحسن البصري: قال نوح: {رَبِّ اغْفِرْ لِي ولِوالِدَيَّ} كانا مُؤْمِنَيْن(5). (ز)

79074 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: ثم دعا دعوة عامّة، قال: {رَبِّ اغْفِرْ لِي ولِوالِدَيَّ ولِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا} بلغ: {إلّا تَبارًا}(6). (ز)

79075 - قال مقاتل بن سليمان: فعَمَّ الدعاء بعد دعائه على الكفار، فقال: {رَبِّ اغْفِرْ لِي ولِوالِدَيَّ} وكانا مُسلِمَيْن، وكان اسم أبيه: لَمَكَ بن مَتُّوشَلَخ، واسم أمه: هَيْجَل بنت لامُوشَ بن مَتُّوشَلَخ(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 47 - 48، وتفسير البغوي 8/ 234.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 452.
(3) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 3/ 807.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 42 - .
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 320، وابن جرير 23/ 308.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 452 - 453.

‌‌ ‌‌{وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}
79076 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ}، قال: مسجدي(1). (14/ 716)

79077 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ولِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ} مسجدي(2) [6824]. (ز)

79078 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} من أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)}
79079 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تَزِدِ الظّالِمِينَ إلّا تَبارًا}، قال: خَسارًا(4). (14/ 716)

79080 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ ولا تَزِدِ الظّالِمِينَ إلّا تَبارًا} يعني: العذاب، مثل قوله: {وكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا} [الفرقان: 39]، يعني: دَمّرنا تدميرًا، فأَغرقهم الله تعالى، وحمَل معه في السفينة ثمانين نفسًا؛ أربعين رجلًا وأربعين امرأة، وفيهم ثلاثة أولاد لنوح منهم؛ سام، وحام، ويافث، فولَد سام العرب، وأهل السّواد، وأهل فارس، وأهل الأهواز، وأهل الحِيرة، وأهل المُوصل، وأهل العال، وولَد حام السُّودان كلّها، والقبط، والأندلس، وبَربر،--------------------------------------------
[6824] ساق ابنُ كثير (14/ 145 - 146) هذا القول، ثم قال: «ولا مانع مِن حمْل الآية على ظاهرها، وهو أنه دعا لكلّ مَن دخل منزله وهو مؤمن». ثم ساق حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تَصحب إلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلا تقي».
وذكر ابنُ عطية (8/ 423) أنّ ابن عباس قال: بيته: شريعته ودينه. ثم علَّق بقوله: «استعار لها بيتًا، كما يقال: قُبّة الإسلام وفُسطاط الدين». ثم نقل أنه قيل: أراد سفينته. وقيل: أراد داره.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 8/ 234.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 48.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 309. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

والسّند، والهند، وولَد يافث التُّرك، والرُّوم، ويأجوج، ومأجوج، والصّين، وأهل خراسان إلى حلوان(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآيات
79081 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: كانوا يَضربون نوحًا حتى يُغشى عليه، فإذا أفاق قال: ربِّ، اغفر لقومي؛ فإنهم لا يَعلمون(2). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 452 - 453.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 320، وابن جرير 23/ 309.

‌‌سورة الجن
‌‌مقدمة السورة
79082 - عن عائشة، قالت: نزلت سورة {قُلْ أُوحِيَ} بمكة(1). (15/ 5)

79083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة الجنّ بمكة(2). (15/ 5)

79084 - عن عبد الله بن الزّبير، مثله(3). (15/ 5)

79085 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسَمّاها: {قُلْ أُوحِيَ}، وذكر أنها نزلت بعد الأعراف(4). (ز)

79086 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

79087 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(5). (ز)

79088 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

79089 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد: {آلمص}(7). (ز)

79090 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)

79091 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الجنّ مكّيّة، عددها ثمان وعشرون آية كوفي(9). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (749) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 459.