📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

78737 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر متى يقع بهم العذاب، فقال: يقع بهم العذاب ‌‌{يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كالمُهْلِ} مِن الخوف، يعني: أسود غليظًا كدُردِيّ الزيت بعد الشدّة والقوة(1). (ز)

‌‌ {يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (8)}
78738 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتَكُونُ الجِبالُ كالعِهْنِ}، قال: كالصُّوف(2). (14/ 693)

78739 - قال الحسن البصري: {كالعِهْنِ} كالصُّوف الأحمر، وهو أضعف الصُّوف(3). (ز)

78740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {كالعِهْنِ} قال: كالصُّوف(4). (ز)

78741 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَكُونُ الجِبالُ كالعِهْنِ} فشبّهها في اللين والوَهن بالصُّوف المنفوش بعد القوة، وذلك أوهن ما يكون من الصُّوف(5) [6795]. (ز)--------------------------------------------
[6795] ذكر ابنُ عطية (8/ 403 - 404) أنّ بعض اللغويين قال: العهن: «هو الصوف المصبوغ ألوانًا». وبيّن أنّ مَن قال بهذا استدلّ بقول زُهير:
كأن فُتات العِهْن في كلّ منزل نَزلْنَ به حَبُّ الفَنا لم يُحَطَّمِ
ثم قال: «وحب الفنا: هو عِنَب الثعلب. وكذلك هو عند طِيبه وقبل تحطّمه ألوان بعضه أحمر، وبعضه أصفر، وبعضه أخضر؛ لاختلافه في النضج». ثم علَّق بقوله: «وتشبه {الجبال} به -على هذا القول-؛ لأنها جُدَد بِيض وحُمر وسُود، فيجيء التشبيه من وجهين: أحدهما: في الألوان. والثاني: في الانتفاش». وبيّن (8/ 404) أنّ مَن قال: إنّ العهن: الصوف دون تقييد، جَعل التشبيه في الانتفاش وتخلخل الأجزاء فقط.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 436.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 257. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 37، وتفسير البغوي 8/ 221.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 317، وابن جرير 23/ 257.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 436.

‌‌ ‌‌{وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10)}
78742 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُويبر- {ولا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا}، قال: يَرى أُمّه وزوجته وحميمه، فلا يَسأل عنه من الخوف(1). (ز)

78743 - قال الحسن البصري: {ولا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} لا يَسأل قريبٌ قريبَه أن يَحمل عنه مِن ذنوبه شيئًا؛ كما كان يَحمل بعضهم في الدنيا عن بعض(2). (ز)

78744 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا}، قال: شُغِل كلُّ إنسان بنفسه عن الناس(3). (14/ 693)

78745 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} يعني: قريب قريبًا، يقول: لا يَسأل الرجلُ قرابتَه، ولا يُكلّمه مِن شدّة الأهوال(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يُبَصَّرُونَهُمْ}

78746 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يُبَصَّرُونَهُمْ}، قال: يَعْرِف بعضهم بعضًا ويَتعارفون، ثم يَفرّ بعضهم من بعض. يقول: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37](5). (14/ 694)
78747 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يُبَصَّرُونَهُمْ}، قال: المؤمنون يُبصرون الكافرين(6). (14/ 693)

78748 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُبَصَّرُونَهُمْ} قال: يُعَرَّفونهم؛ يُعلَّمون، واللهِ، ليَعرفنّ يوم القيامة قومٌ قومًا، وأناسٌ أناسًا، {يَوَدُّ المُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي} الآيةَ قال: يتمنّى يوم القيامة لو يَفتدي بالأَحبّ فالأَحبّ، والأقرب فالأقرب، من أهله وعشيرته؛ لشدّة ذلك اليوم(7). (14/ 693)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 203 (166) -.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 35 - .
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 257. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 436.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 257 - 258.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 258. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 258. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

78749 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يُبَصَّرُونَهُمْ} يعرفونهم؛ أما المؤمن فببياض وجهه، وأما الكافر فبسواد وجهه(1). (ز)

78750 - قال مقاتل بن سليمان: {يُبَصَّرُونَهُمْ} يقول: يعرفونهم، ولا يُكلّمونهم، وذلك قوله: {فهم لا يتساءلون} [القصص: 66]، {خاشِعَةً أبْصارُهُمْ} [القلم: 43] خافضة أبصارهم ذليلة عند مُعاينة النار(2). (ز)

78751 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُبَصَّرُونَهُمْ}، قال: يُبصرون الذين أضلُّوهم في الدنيا في النار(3) [6796]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ}
78752 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوَدُّ المُجْرِمُ} يعني: الكافر {لَوْ يَفْتَدِي مِن عَذابِ يَوْمِئِذٍ} يوم القيامة {بِبَنِيهِ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12)}
78753 - قال مقاتل بن سليمان: {وصاحِبَتِهِ} يعني: امرأته(5). (ز)

78754 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:--------------------------------------------
[6796] اختُلف في الذين عُنوا بالهاء والميم في قوله: {يبصرونهم} على أقوال: الأول: أنه عُني بذلك: الأقرباء؛ أنهم يَعرفون أقرباءهم، ويَعرف كلّ إنسان قريبه، فذلك تبصير الله إياهم. الثاني: أنّ المؤمنين يُبصرون الكافرين. الثالث: أنّ الكفار الذين كانوا أتباعًا لآخرين في الدنيا على الكفر يُعرّفون المتبوعين في النار.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 259) -مستندًا إلى السياق- القول الأول الذي قاله ابن عباس، وقتادة، فقال: «لأنّ ذلك أشبهها بما دلّ عليه ظاهر التنزيل، وذلك أنّ قوله: {يبصرونهم} تلا قوله: {ولا يسأل حميم حميما}؛ فلأن تكون الهاء والميم من ذكرهم أشبه منها بأن تكون مِن ذِكْر غيرهم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 37، وتفسير البغوي 8/ 222.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 258.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.

{وصاحِبَتِهِ}، قال: الصاحبة الزوجة(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)}
78755 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وفَصِيلَتِهِ}، قال: قبيلته(2). (14/ 694)

78756 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وفَصِيلَتِهِ}، قال: عشيرته(3). (14/ 694)

78757 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {وفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ}، قال: قبيلته التي يَنتسب إليها(4). (14/ 694)

78758 - قال مقاتل بن سليمان: {وفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ} يعني: رهطه وفَخذه الأدنى الذي يساوى إليهم، {ومَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا} مِن شيء، {ثُمَّ يُنْجِيهِ}(5). (ز)

78759 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ}، قال: فصيلته: عشيرته(6) [6797]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15)}
78760 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {كَلّا} لا يُنجيه ذلك لو افتَدى بهذا كلّه، ثم استأنف فقال: {إنَّها لَظى} يعني بلَظى: استطالتها وقُدرتها عليهم، يعني: النار(7). (ز)--------------------------------------------
[6797] ذكر ابنُ عطية (8/ 405) أنّ الفصيلة -في هذه الآية-: قرابة الرجل الأدنون. مثال ذلك: بنو هاشم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وأنها أيضًا في كلام العرب: الزوجة. ثم قال: «ولكن ذكْر الصاحبة في هذه الآية لم يُبْق في معنى الفصيلة إلا الوجه الذي ذكرناه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 260.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 260. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 260.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.

‌‌ ‌‌{نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16)}
78761 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- في قوله: {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: تَنزع أُمّ الراس(1). (14/ 694)

78762 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {نَزّاعَةً لِلشَّوى} يعني: الجلود والهام(2). (ز)

78763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {نَزّاعَةً لِلشَّوى}: للعَصب والعَقب(3). (ز)

78764 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {نَزّاعَةً لِّلشَّوى} لمحاسن وجهه(4). (ز)

78765 - قال مُرّة: {نَزّاعَةً لِلشَّوى} للأعضاء(5). (ز)

78766 - عن سعيد بن جُبَير، {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: فَروة الرأس(6). (14/ 695)

78767 - عن إبراهيم بن المُهاجر، قال: سألتُ سعيد بن جُبَير عن قوله: {نَزّاعَةً لِلشَّوى}. فلم يُخبر، فسألتُ عنها مجاهد بن جبر، فقلتُ: اللحم دون العظم؟ فقال: نعم(7). (ز)

78768 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: الشّوى: الأطراف(8). (14/ 695)

78769 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: لجلود الرأس(9). (14/ 694)

78770 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {نَزّاعَةً لِلشَّوى}: تَبري اللحم والجلد عن العظم، حتى لا تَترك منه شيئًا(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 262.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 262.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 38.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 38، وتفسير البغوي 8/ 223.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 38.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 262.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 168.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 262. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(10) أخرجه ابن جرير 23/ 263، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 428 (135) -.

78771 - عن الحسن البصري -من طريق قُرّة بن خالد- {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: للهام، تَحرق كلّ شيء منه، ويَبقى فؤاده يصيح(1). (ز)

78772 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: للحم السّاقين(2). (14/ 695)

78773 - عن أبي صالح باذام، {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: الأطراف(3). (14/ 695)

78774 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: لِهامته، ومَكارم وجهه(4). (14/ 694)

78775 - عن ثابت البُناني -من طريق جعفر- {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: لِمَكارِم وجه ابن آدم(5). (14/ 695)

78776 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {نَزّاعَةً لِّلشَّوى} لأُمّ الرأس، تأكل الدِّماغ كلّه، ثم يعود كما كان، ثم تعود لأَكْله، فذلك دَأْبها(6). (ز)

78777 - قال مقاتل بن سليمان: {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، يقول: تَنزع النارُ الهامةَ، والأطرافَ؛ فلا تَبْقى(7). (ز)

78778 - عن قُرّة بن خالد، {نَزّاعَةً لِلشَّوى}، قال: نزّاعة للهام، تحرق كلّ شيء منه، ويبقى فؤاده نضيجًا(8). (14/ 695)

78779 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {نَزّاعَةً--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 317، وابن جرير 23/ 263. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 35 - .
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 168، وابن جرير 23/ 263. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 263. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 429 (136) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 38، وتفسير البغوي 8/ 223.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

لِلشَّوى}، قال: الشوى: الآراب العظام، ذاك الشوى(1) [6798]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17)}
78780 - قال عبد الله بن عباس: {تَدْعُو مَن أدْبَرَ وتَوَلّى} تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح، ثم تَلتَقطهم كما يَلتَقط الطيرُ الحَبَّ(2) [6799]. (ز)

78781 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَدْعُو مَن أدْبَرَ وتَوَلّى}، قال: عن الحق(3). (14/ 694)

78782 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {تَدْعُو مَن أدْبَرَ} قال: عن طاعة الله، {وتَوَلّى} قال: عن كتاب الله، وعن حقّه(4). (14/ 694)

78783 - قال مقاتل بن سليمان: {تَدْعُوا مَن أدْبَرَ} يعني: تدعو النار يوم القيامة، تقول: إلَيَّ أهلي. فهذا دعاؤها لـ {مَن أدْبَرَ} عن الإيمان، {وتَوَلّى} يقول: وأَعرَض عنه--------------------------------------------
[6798] ذكر ابنُ جرير (23/ 261) أنّ «الشوى»: جمع شواة، وهي من جوارح الإنسان ما لم يكن مَقتلًا، يقال: رمى فأشوى: إذا لم يُصب مقتلًا، ثم علَّق بقوله: "فربما وصف الواصف بذلك جِلدة الرأس، كما قال الأعشى:
قالَتْ قُتَيْلَةُ ما لَهُ قَدْ جُلِّلَتْ شَيْبًا شَواتُهْ؟
وربما وصف بذلك الساق كقولهم في صفة الفرس:
عبْل الشوى نهد الجزاره
يعني بذلك: قوائمه، وأصل ذلك كله ما وصفت".
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 405 - 406)، وكذا قال ابنُ القيم (3/ 196).
[6799] ذكر ابنُ عطية (8/ 406) أنه على هذا القول فدعاء النار حقيقة، ثم نَقل عن الخليل بن أحمد القول بأنّ نداءها عبارة عن حِرْصها عليهم، واستدنائها لهم، وما تُوقعه من عذابها. ونَقل عن ثعلب القول بأنّ: {تَدْعُو} معناه: تُهلك، ثم علَّق بقوله: «تقول العرب: دعاك الله، أي: أهلكك، وحكاه الخليل عن العرب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 264.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 38، وتفسير البغوي 8/ 223.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 264. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 264. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

إلى الكفر(1). (ز)

78784 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تَدْعُو مَن أدْبَرَ وتَوَلّى}، قال: ليس لها سلطان إلا على هوان مَن كَفر وتَولّى وأَدبَر عن الله، فأمّا مَن آمن بالله ورسوله فليس لها عليه سلطان(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَمَعَ فَأَوْعَى (18)}
78785 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجَمَعَ فَأَوْعى}، قال: جمع المال(3). (14/ 694)

78786 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَمَعَ فَأَوْعى}، قال: كان جَموعًا للخبيث(4). (14/ 694)

78787 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وجَمَعَ فَأَوْعى}، يعني: فأَكثر مِن المال، وأَمسَك، فلم يُؤدّ حقّ الله فيه(5). (ز)

78788 - عن الحكم، قال: كان عبد الله بن عُكَيم لا يَربط كِيسه، قال: سمعتُ الله يقول: {وجَمَعَ فَأَوْعى}(6). (14/ 695)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)}
‌‌نزول الآية:
78789 - عن عبد الله بن عباس، قال: نَزَلَتْ في أبي جهل بن هشام(7). (14/ 696)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 264.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 265. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 265. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(6) أخرجه ابن سعد 6/ 114، وابن جرير 23/ 265.
(7) أخرجه ابن الطستي في مسائل نافع بن الأزرق ص 205 (174)، من طريق عيسى بن دأب، عن حميد الأعرج، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه عيسى بن دأب، متروك. كما في الميزان 3/ 327. وفيه أيضًا حميد الأعرج القاص، قال عنه ابن حجر في التقريب (1566): «ضعيف»

78790 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا}، يعني: ضَجرًا، فهو أُمَيّة بن خلف الجُمَحي(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
78791 - عن عبد الله بن عباس، {هَلُوعًا}، قال: الشَّرِه(2). (14/ 696)

78792 - عن عكرمة، قال: سُئل ابن عباس عن الهَلُوع، فقال: هو كما قال الله؛ إذا مسه الشر كان جَزُوعًا، وإذا مَسَّهُ الخَيْر كان مَنُوعًا، فهو الهَلُوع(3). (14/ 695)

78793 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا}، قال: هو الذي قال الله: {إذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وإذا مَسَّهُ الخَيْر مَنُوعًا}. ويقال: الهَلُوع: هو الجَزُوع الحريص، وهذا في أهل الشّرك(4). (ز)

78794 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي صالح- في قوله: {هَلُوعًا}، قال: الحريص على ما لا يحل له(5). (ز)

78795 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {إنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا}. قال: ضَجورًا جَزوعًا، نَزَلَتْ في أبي جهل بن هشام. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ بِشر بن أبي خازم وهو يقول:
لا مانعًا لليتيم نِحْلته … ولا مُكِبًا بخلْقه هلِعًا؟(6). (14/ 696)

78796 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر بن أبي المُغيرة- في قوله: {هَلُوعًا}، قال: شَحيحًا جَزُوعًا(7). (14/ 696)

78797 - قال مجاهد بن جبر: {منوعا} شرِهًا(8). (ز)

78798 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {هَلُوعًا}، قال: الذي لا يَشبع مِن جَمْع المال(9). (14/ 696)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 266.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 39.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 97 - 98 - .
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 266. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 39.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

78799 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إنَّ الإنْسانَ} يعني: الكافر {خُلِقَ هَلُوعًا} يقول: هو بخيلٌ، مَنوعٌ للخير، جَزوعٌ إذا نَزل به البلاء، فهذا الهَلُوع(1). (ز)

78800 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {هَلُوعًا}، قال: الضَّجِر(2). (14/ 696)

78801 - عن الحسن البصري -من طريق حُميد- أنه سُئِل عن قوله: {إنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا}. قال: اقرأ ما بعدها. فقرأ: {إذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وإذا مَسَّهُ الخَيْر مَنُوعًا}. قال: هو هكذا، خُلِق هكذا(3). (14/ 696)

78802 - قال الحسن البصري -من طريق معمر-: {هَلُوعًا} هو الشَّرِه(4). (ز)

78803 - عن منصور بن زاذان، عن الحسن [البصري]، في قوله: {إن الإنسان خلق هلوعا}، قال: بخيلًا بالخير(5). (ز)

78804 - قال عطاء: {منوعا} عَجُولًا(6). (ز)

78805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {هَلُوعًا}، قال: جَزُوعًا(7). (14/ 696)

78806 - عن حُصَيْن بن عبد الرحمن -من طريق شعبة- {هَلُوعًا}، قال: الحريص(8). (14/ 696)

78807 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا} يعني: ضَجِرًا، فهو أُمَيّة بن خلف الجُمحي، ثم نَعتَه، فقال: {إذا مَسَّهُ الشَّرُّ} يقول: إذا أصابه {جَزُوعًا}، {وإذا مَسَّهُ الخَيْر} يعني: المال {مَنُوعًا} فمَنع وبَخِل بحقّ الله تعالى(9). (ز)

78808 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 266.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 266. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 674 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 317.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 165 (2294).
(6) تفسير الثعلبي 10/ 39.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 317، وابن جرير 23/ 267. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 267. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.

الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا}، قال: الهَلُوع: الجَزُوع(1) [6800]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78809 - عن عليٍّ مرفوعًا: «يُكتب أنين المريض؛ فإن كان صابرًا كان أنينه حسنات، وإن كان جَزوعًا كُتب هَلُوعًا لا أجْر له»(2). (14/ 697)


‌‌‌‌ ‌‌{إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)}
78810 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن- {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}، قال: على مواقيتها(3).
(14/ 697)

78811 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني، مثله(4). (14/ 697)

78812 - عن عِمران بن حُصَيْن -من طريق أبي الأسود- {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}، قال: الذي لا يَلتفتُ في صلاته(5). (14/ 697)

78813 - عن عُقبة بن عامر -من طريق أبي الخير- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}، قال: هم الذين إذا صَلَّوْا لم يَلتفِتوا(6). (14/ 698)

78814 - عن أبي الخير، أنّ عُقبة بن عامر قال لهم: مَن {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ--------------------------------------------
[6800] نَقل ابنُ تيمية (6/ 394) عن الجوهري القول بأنّ الهَلَع: أفحَش الجَزع. وعن غيره أنه في اللغة: أشدّ الحِرص وأسوأ الجَزع. وساق قول النبي صلى الله عليه وسلم: «شرُّ ما في المرء شُحٌّ هالِع، وجُبْنٌ خالع». ثم علَّق بقوله: «ولهذا كان كلام السلف في تفسيره يتضمن هذه المعاني». وساق الآثار.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 267.
(2) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 330، من طريق القاسم بن+ بهرام، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي به. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 537 (9014).
وسنده ضعيف؛ فيه القاسم بن بهرام، قال عنه الذهبي في الميزان 3/ 369: «له عجائب، وهّاه ابن حبان وغيره».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 316.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 42. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 268. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

دائِمُونَ}؟ قلنا: الذين لا يَزالون يُصلُّون. فقال: لا، ولكن الذين إذا صَلَّوا لم يَلتفِتوا عن يمين وشمال(1) [6801]. (14/ 698)

78815 - عن سعيد بن المسيّب، سُئل عن قول الله: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}. قال: يُداوم عليها، ولا يَدَعها، ويُداوم على مواقيتها وحدودها(2). (ز)

78816 - عن أبي سَلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا من العمل ما تُطيقون؛ فإنّ الله لا يَملّ حتى تَملّوا». قالت: وكان أحب الأعمال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام عليه وإن قلّ، وكان إذا صلّى صلاة دام عليها. قال أبو سَلمة: قال الله: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}(3). (14/ 698)

78817 - عن إبراهيم التيميّ، في قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}، قال: المكتوبة(4). (14/ 697)

78818 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق منصور- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}، قال: الصلوات الخمس(5). (ز)

78819 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد بن عبد الرحمن بن جَسّاسٍ- {على صلاتهم دائمون}، قال: على مواقيتها(6). (ز)--------------------------------------------
[6801] علَّق ابنُ كثير (14/ 133 بتصرف) على هذا القول بقوله: «كقوله: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 1 - 2]، ومنه: الماء الدائم، أي: الساكن الراكد».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 407).
وساق ابنُ القيم (3/ 197) قول عُقبة، ثم علَّق بقوله: «قلتُ: هما أمران: الدوام عليها، والمداومة عليها، فهذا الدوام والمداومة في قوله تعالى: {والذين هم على صلاتهم يحافظون}». ثم قال: «وفُسِّر الدوام: بسكون الأطراف والطمأنينة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 155 (318).
(3) أخرجه ابن خزيمة 2/ 437 - 438 (1283)، وابن حبان 2/ 67 - 68 (353)، 4/ 446 - 447 (1578) واللفظ له، وابن جرير 23/ 269. وأصل الحديث في البخاري 7/ 155 (5861)، 8/ 98 (6465)، ومسلم 1/ 540 (782).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 268، وعنه في رواية بلفظ: المكتوبة.
(6) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 138.

78820 - قال الحسن البصري: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ} يَدُومون عليها(1). (ز)

78821 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلّا المُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}، قال: ذُكر لنا: أنّ دانيال نَعتَ أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: يُصَلُّون صلاة لو صَلّاها قوم نوح ما أُغرقوا، أو عاد ما أُرسلتْ عليهم الريح العقيم، أو ثمود ما أخذتْهم الصّيحة. قال قتادة: فعليكم بالصلاة؛ فإنها خُلُقٌ من أخلاق المؤمنين حسن(2). (14/ 697)

78822 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف فقال: {إلّا المُصَلِّينَ} فليسوا كذلك، ثم نَعتَهم الله تعالى فقال: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ} يعني: الصلوات الخمس {دائِمُونَ} بالليل والنهار، لا يَدَعونها(3). (ز)

78823 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ}، قال: هؤلاء المؤمنون الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم على صلاتهم دائمون(4) [6802]. (ز)--------------------------------------------
[6802] ذكر ابنُ عطية (8/ 407) أنّ الجمهور على أنّ المعنى: مواظبون قائمون لا يَملُّون في وقت من الأوقات فيتركونها. ثم علَّق بقوله: «وهذا في المكتوب، وأما النافلة فالدوام عليها الإكثار منها بحسب الطاقة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «أحبّ العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه»».
وذكر ابنُ تيمية (6/ 395) أنّ السلف فسَّروا الدائم على الصلاة بالمُحافِظ على أوقاتها، وبالدائم على أفعالها بالإقبال عليها. ثم علَّق بقوله: «والآية تعمّ هذا وهذا، فإنه قال: {على صلاتهم دائمون}، والدائم على الفعل هو المُديم له الذي يفعله دائمًا، فإذا كان هذا فيما يفعل في الأوقات المتفرقة، هو أن يَفعله كلّ يوم بحيث لا يَفعله تارة ويتركه أخرى، وسُمّي ذلك دوامًا عليه، فالدوام على الفعل الواحد المتصل أولى أن يكون دوامًا وأن تتناول الآية ذلك، وذلك يدل على وجوب إدامة أفعالها؛ لأن الله عز وجل ذمّ عموم الإنسان، واستثنى المُداوِم على هذه الصفة، فتاركُ إدامة أفعالها يكون مذمومًا من الشارع، والشارع لا يذمّ إلا على ترْك واجب أو فِعْل محرم».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 36 - .
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 268. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 268.

‌‌‌‌ ‌‌‌‌{وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25)}
‌‌نزول الآية:
78824 - عن الحسن بن محمد: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بَعثَ سَرِيّة، فغنموا، وفُتح عليهم، فجاء قوم لم يشهدوا، فنَزلت: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24)}
78825 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أنس، ويل للأغنياء مِن الفقراء يوم القيامة، يقولون: ربّنا، ظلمونا حقوقنا التي فَرضتَ لنا عليهم. فيقول: وعزّتي وجلالي، لأقرِّبنكم ولأُبعّدنهم». قال: وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذين فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ معلوم لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}(2). (13/ 677)

78826 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليّ- في قوله: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}، يقول: هو سوى الصّدقة يَصل بها رَحِمه، أو يَقري بها ضيفًا، أو يَحمل بها كَلًّا، أو يُعين بها محرومًا(3). (ز)

78827 - عن قزعة: أن ابن عمر سُئِل عن قوله: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ} أهي الزَّكاة؟ فقال: إنّ عليك حقوقًا سوى ذلك(4). (ز)

78828 - عن إبراهيم النَّخَعي، في قوله: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ}، قال: كانوا إذا خَرجَت الأُعطية أُعطوا منها(5). (14/ 698)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 274.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 107 - 108 (4813)، والثعلبي 9/ 113. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. والآية وردت في المصدر دون واو في أولها.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن أنس إلا الحارث بن النعمان». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 306 - 307 (1133): «من رواية الحارث بن النعمان؛ قال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال البخاري: منكر الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 62 (4325): «رواه الطبراني في الصغير والأوسط، فيه الحارث بن النعمان، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 484: «إسناد ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 270.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 270.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

78829 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ}، قال: سوى الزَّكاة(1). (ز)

78830 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}، قال: الزَّكاة المفروضة(2). (ز)

78831 - عن زياد بن أبي مريم -من طريق خُصَيف- في قوله: {حق معلوم}، قال: الزَّكاة(3) [6803]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
78832 - عن خالد بن أبي عمران، قال: سألتُ القاسم [بن محمد] =

78833 - وسالم [بن عبد الله بن عمر] عن قول الله: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}. فقالا: المعلوم منسوخة، وكلّ صَدقة في القرآن منسوخة، نَسَخَتْها هذه الآية: {إنَّما الصَّدَقاُت لِلْفُقَراءِ والمَساكِينِ} إلى آخر الآية [التوبة: 60]. قالا: والمحروم مُحارَف في الرزق والتجارة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78834 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق الأعمش- قال: في المال حقٌّ سوى الزَّكاة(5). (ز)

78835 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قال: إنّ في المال حقًّا سوى الزَّكاة(6). (ز)--------------------------------------------
[6803] اختُلف في المراد بالحق المعلوم على قولين: الأول: أنه الزَّكاة المفروضة. الثاني: أنه حقٌّ سوى الزَّكاة.
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 408) -مستندًا إلى أحوال النزول- القول الثاني الذي قاله ابن عمر، ومجاهد، والنَّخَعي، فقال: «هو الأصحُّ في هذه الآية؛ لأنّ السورة مكّيّة، وفرْض الزَّكاة وبيانها إنما كان بالمدينة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 271.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 270.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 168 (2298).
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 86 (186).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 270.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 270.

‌‌ ‌‌{لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25)}(1)
78836 - عن إبراهيم النَّخَعي: أنّ ناسًا قدموا على علي [بن أبي طالب] ? الكوفة بعد وقْعة الجمل، فقال: اقسِموا لهم. وقال: هذا المحروم(2). (ز)

78837 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي، قال: جاء سَيلٌ باليمامة، فذَهب بمال رجل، فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هذا المحروم(3). (ز)

78838 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس بن كُركُم- في قوله: {لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}، قال: السائل: الذي يسأل. والمحروم: المُحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم(4). (ز)

78839 - عن أبي بشر، قال: سألتُ سعيد بن جُبَير عن المحروم، فلم يَقُلْ فيه شيئًا. قال: وقال عطاء: هو المحدود(5) المُحارَف(6). (13/ 677)

78840 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق منصور- قال: المحروم: الذي لا فَيء له في الإسلام، وهو مُحارَف في الناس(7). (ز)

78841 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق قتادة بن دعامة-: المحروم: المُحارَف(8). (ز)

78842 - عن الحسن بن محمد: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بَعثَ سَرِيّة، فغنموا، وفُتح عليهم، فجاء قومٌ لم يشهدوا، فنَزلت: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ} يعني: هؤلاء(9). (ز)

78843 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبى نجيح- قال: المحروم: الذي لا--------------------------------------------
(1) تقدمت الآثار في تفسير الآية عند نظيرها قوله تعالى: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} [الذاريات: 19]، قال ابن جرير 23/ 271: "واختلفوا أيضًا في معنى المحروم في هذا الموضوع نحو اختلافهم فيه في الذاريات، وقد ذكرنا ما قالوا فيه هنالك، ودلّلنا على الصحيح منه عندنا، غير أنّا نذكر بعض ما لم نذكر من الأخبار هنالك". ثم ذكر بعض ما ذكر أعلاه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 273.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 275.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 271، 272، 273، ومن طريق مجاهد، وعلي، وسعيد بنحوه.
(5) يقال: فلان مَجْدُود، وفلان مَحْدُود، والمجدود الذي يوافقه الجد، والمحدود المحروم. تفسير العلامة السمعاني 6/ 48.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 272.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 273.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 272.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 274.

يُهدى له شيء، وهو مُحارَف(1). (ز)

78844 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حُصَيْن- قال: قال: السائل: الذي يسألك. والمَحْرُوم: الذي لا يَنمِي له مال(2). (ز)

78845 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حُسين بن قيس- قال: المحروم: الرجل كانت له مَعيشة، فأُصيب بها(3). (ز)

78846 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن عَوْن- قال: أعياني أنْ أعلم ما المحروم(4) [6804]. (ز)

78847 - عن خالد بن أبي عمران، عن القاسم [بن محمد] =

78848 - وسالم [بن عبد الله بن عمر] في قول الله: قالا: المحروم مُحارَف في الرزق والتجارة(5). (ز)

78849 - قال الحسن البصري: {لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}، السائل: المسكين الذي يسأل عند الحاجة. والمَحْرُوم: الفقير الذي لا يَسأل على حال، فحُرم أن يُعطى عن المسألة كما يُعطى السائل، وإنْ أُعطي شيئًا قَبل(6). (ز)

78850 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}، قال: السائل: الذي يسأل بكَفّه. والمَحْرُوم: المُتعفِّف، ولكليهما عليك حقٌّ، يا ابن آدم(7). (ز)

78851 - عن نافع -من طريق أيوب- قال: المحروم: هو المُحارَف(8). (ز)

78852 - عن زياد بن أبي مريم -من طريق خُصَيف- في قوله: {والمحروم}: الذي--------------------------------------------
[6804] علَّق ابنُ عطية (8/ 408) على قول الشعبي بقوله: «يرحم الله الشعبي فإنه في هذه المسألة محروم، ولو أخذه اسم جنس فيمن عسُرت مطالبه بان له، وإنما كان يطلبه نوعًا مخصوصًا كالسائل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 272.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 274.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 169 (2300).
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 275.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 86 (186). وتقدم بتمامه في النسخ في الآية السابقة.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 36.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 275.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 273.

لم يُبسَط له في المَعيشة، ولم يُعط باب المسألة(1). (ز)

78853 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ} يعني: مفروض {لِلسّائِلِ} يعني: المسكين {والمَحْرُومِ} يعني: الفقير الذي لا سهم له في الخُمس ولا الفَيء(2). (ز)

78854 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والمَحْرُومِ}، قال: المحروم: المُصاب ثمره وزَرْعه. وقرأ: {أفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ} حتى بَلغ: {مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 63 - 67]. وقال أصحاب الجنة: {إنّا لَضالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [القلم: 26 - 27](3) [6805]. (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28)}
78855 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ} يعني به: الحساب؛ بأنه كائن، {والَّذِينَ هُمْ مِن عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ} يعني: وجِلين أن يُصيبهم، {إنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ} يقول: لا يأمنون العذاب من الشَّفقة والخوف(4). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31)}
78856 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ} عن الفواحش، ثم استثنى فقال: {إلّا عَلى أزْواجِهِمْ أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُهُمْ} يعني به: الولائد {فإنهم غير ملومين} يعني: لا يُلامون على الحلال، {فَمَنِ ابْتَغى وراءَ ذَلِكَ} بعد أزواجه وولائده ما--------------------------------------------
[6805] ذكر ابنُ عطية (8/ 408) في المحروم أقوالًا: الأول: مَن احترق زَرْعه. الثاني: مَن ماتتْ ماشيته. وعلَّق عليهما بقوله: «وهذه أنواع الحرمان، لا أنّ الاسم يلزم هذا خاصّة». الثالث: أنه الكلب. ونسبه لعمر بن عبد العزيز. ووجّهه بقوله: «أراد -والله أعلم- أن يُعطي مثالًا من الحيوان ذي الكبد الرّطبة لما فيه من الأجر حسب الحديث المأثور».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 168 (2298).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 275.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 437 - 438.

لا يَحلّ له وهو الزنا، {فَأُولَئِكَ هُمُ العادُونَ} يعني: المُعتدين في دينهم(1) [6806]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33)}
78857 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وعَهْدِهِمْ راعُونَ} يعني: يؤدون الأمانة، ويوفون بالعهد، ثم قال: {راعُونَ} يرعونه ويتعاهدونه كما يرعى الراعي الشفيق غنمه عن مواقع الهلكة، {والَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ} يعني: يقومون بها بالحق، لا يمنعونها ولا يكتمونها إذا دعوا إليها(2) [6807]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (35)}
78858 - عن الحسن البصري -من طريق خُليد- {والذين هم على صلاتهم يحافظون}، قال: على المواقيت(3). (ز)--------------------------------------------
[6806] ذكر ابنُ عطية (8/ 409) أن «الفروج» في هذه الآية: هي الفروج المعروفة، والمعنى: يحفظونها مِن الزنا. ثم نقل عن الحسن بن أبي الحسن القول بأنه أراد فروج الثياب، وعلَّق عليه بقوله: «وإلى معنى الوطء يعود».
[6807] ذكر ابنُ عطية (8/ 410 - 411) أنّ قوله: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} له معنيان: الأول: أنهم يَحفظون ما يَشهدون فيه، ويَتيقّنونه ويَقومون بمعانيه حتى لا يكون لهم فيه تقصير. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «على مثل الشمس فاشهد»». الثاني: أنّ المعنى: الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقًّا يدرَس أو حُرمة لله تُنتهك قاموا بشهادتهم. ونَقل عن ابن عباس القول بأنّ شهادتهم في هذه الآية: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وساق حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسألها». ثم قال: «واختلف الناس في معنى هذا الحديث بحسب المَعْنَيَيْن اللذَيْن ذكرنا في الآية، إحداهما: أنْ يكون يحفظها مُتقنة فيأتي بها ولا يَحتاج أن يُسْتَفْهَم عن شيء منها ولا أن يُعارَض. والثاني: إذا رأى حقًّا يعمل بخلافه وعنده في إحياء الحق شهادة». ثم ساق حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «سيأتي قوم يخونون ولا يُؤتمنون، ويشهدون ولا يُستشهدون، ويظهر فيهم السّمَن». وبيّن أنه اختُلف في معنى هذا الحديث على قولين: الأول: أنهم قوم مُؤمنون يَتعرّضون ويحرصون على وضْع أسمائهم في وثائق الناس، وينصبون لذلك الحبائل من زي وهيئة وهم غير عُدول في أنفسهم فيغرّون بذلك ويَضرّون. وعلَّق عليه بقوله: «فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها، ويجيء قوله صلى الله عليه وسلم: «ولا يُستشهدون»، أي: وهم غير أهل لذلك». الثاني: أنهم هم شهود الزُّور، يؤدونها، والمشهود عليهم لم يشهدهم، ولا الآخر".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438.
(3) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 137.

78859 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ} الخمس {يُحافِظُونَ} عليها في مواقيتها، {أُولَئِكَ} الذين هذه أعمالهم {فِي جَنّاتٍ مُكْرَمُونَ} يعني: يُكرمون فيها(1) [6808]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36)}
‌‌نزول الآية:
78860 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ} نزلت هذه الآيةُ في المُستهزئين من قريش، والمُطعمين في غزوة بدر(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
78861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ}، قال: يَنظرون(3). (14/ 698)

78862 - عن الحسن البصري -من طريق قُرّة- {فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ}، قال: مُنطَلِقين(4). (14/ 699)

78863 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ}، قال: عامِدين(5). (14/ 699)--------------------------------------------
[6808] ذكر ابنُ تيمية (6/ 396) أنّ ابن جُرَيْج قال في قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون} المكتوبة، والتي في سأل سائل: التطوع. وانتقده بقوله: «وهذا قول ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 278 - 279.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 278. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 278. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.