📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} على الله، يعني: جبريل عليه السلام عن قول الله تعالى(1) [6775]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42)}
78625 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ} قال: طهّره الله وعَصمه، {ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ} قال: طهّره مِن الكهانة وعَصمه منها(2). (14/ 683)

78626 - قال مقاتل بن سليمان: {وما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ} لقول عُتبة، وقول أبي جهل، {قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ} يعني: قليلًا ما تُصدِّقون بالقرآن، يعني بالقليل: أنهم لا يؤمنون، ثم قال: {ولا} هو، يعني: القرآن {بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ} فتَعتبرون(3) [6776]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43)}
78627 - قال مقاتل بن سليمان: فأَكذبهم الله، فقال: بل القرآن {تَنْزِيلٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ}(4). (ز)--------------------------------------------
[6775] ذكر ابنُ عطية (8/ 396) هذا القول، وذكر قولًا آخر بأنّ «الرسول» هو محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه أُضيف القول إليه من حيث تلاه وبلغه.
ورجَّح ابنُ تيمية (6/ 391 - 392) -مستندًا إلى السياق- أنّ «الرسول» هو محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: «فهذا محمد كما يدلّ عليه الكلام كلّه، وهذا قول عامة العلماء».
[6776] ذكر ابنُ عطية (8/ 397) أنّ {ما} في قوله: {قليلا ما تؤمنون} يحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة، ويحتمل أن تكون مصدرية ويَتصف بالقلة إمّا الإيمان وإمّا العدد الذي يؤمنون، ثم قال: «فعلى اتصاف إيمانهم بالقلّة فهو الإيمان اللغوي؛ لأنهم قد صَدّقوا بأشياء يسيرة لا تُغني عنهم شيئًا؛ إذ كانوا يُصدِّقون أنّ الخير والصلة والعفاف الذي كان يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حقٌّ صواب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 242. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44)}
78628 - عن يزيد بن عامر السّوائي: أنهم بينما هم يطوفون بالطّاغية إذ سمعوا مُتكلّمًا وهو يقول: {ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الأَقاوِيلِ‌‌ لَأَخَذْنا مِنهُ بِاليَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتِينَ} [الحاقة: 44 - 46]، ففَزعنا لذلك، وقلنا: ما هذا الكلام الذي لا نَعرفه؟! فنَظرنا، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم مُنطلقًا(1). (14/ 684)
78629 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا} محمدٌ شيئًا منه {بَعْضَ الأَقاوِيلِ} يعني: مِن تلقاء نفسه ما لم نَقُل(2). (ز)


‌‌ {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45)}
78630 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لَأَخَذْنا مِنهُ بِاليَمِينِ}، قال: بقدرة(3) [6777]. (14/ 684)

78631 - قال الحسن البصري: {لَأَخَذْنا مِنهُ بِاليَمِينِ} لقَطعنا يده اليمنى(4). (ز)

78632 - عن الحكم [بن عتيبة]، في قوله: {لَأَخَذْنا مِنهُ بِاليَمِينِ}، قال: بالحق(5). (14/ 684)

78633 - قال مقاتل بن سليمان: {لَأَخَذْنا مِنهُ بِاليَمِينِ} يقول: لانتقمنا منه بالحق، كقوله: {تَأْتُونَنا عَنِ اليَمِينِ} [الصافات: 28] يعني: مِن قِبَل الحق، بأنكم على الحق(6). (ز)--------------------------------------------
[6777] ساق ابنُ عطية (8/ 397) قول ابن عباس، ثم علَّق بقوله: «ومعناه: لَنِلنا منه عقابه بقوة منا، أو يكون المعنى: لنَزعنا قوته». ثم ذكر قولًا آخر وهو أنها عبارة عن الهوان، كما يقال لمن يُسجن أو يقام لعقوبة: قد أُخذ بيده وبيمينه.
وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 192).
_________
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (8922).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 33 - .
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46)}
78634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الوتين: عِرْقُ القلب(1). (14/ 684)

78635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتِينَ}، قال: نِياط القلب(2). (14/ 684)

78636 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {الوَتِينَ}، قال: هو حَبل القلب الذي في الظهر(3). (14/ 684)

78637 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء بن السّائِب- في قوله: {ثم لقطعنا منه الوتين}، قال: نِياطُ القلب(4). (ز)
78638 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الوَتِين: الحَبل الذي في الظهر(5). (14/ 685)

78639 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتِينَ}: وتِين القلب؛ وهو عِرق يكون في القلب، فإذا قُطع مات الإنسان(6). (ز)

78640 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الوَتِين: نِياط القلب(7). (14/ 685)

78641 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: إذا انقطع الوَتِين، لا إن جاع عِرق، ولا إن شَبع عِرق(8). (14/ 685)

78642 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتِينَ}، قال: كُنّا نُحدَّث أنه حَبل القلب(9). (14/ 685)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 244. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 347، والفتح 8/ 664 - ، وابن جرير 23/ 244، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 347، والفتح 8/ 664 - ، والحاكم 2/ 501. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 501، وابن جرير 23/ 244 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 163 (2291).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 244. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 245.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 315. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

78643 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله: {لقطعنا منه الوتين}، قال: نِياط القلب(1). (ز)

78644 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتِينَ} يعني: عِرق يكون في القلب، وهو نِياط القلب، وإذا انقطع مات صاحبه(2). (ز)

78645 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتِينَ}، قال: الوَتِين: نِياط القلب، الذي القلب مُتعلّق به(3) [6778]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78646 - قال عبد الله بن عباس -من طريق حُصين-: إذا احتُضر الإنسان أتاه مَلَك الموت، فغَمز وتِينه، فإذا انقطع الوَتِين خرج روحُه، فهناك حين يَشخَص بصرُه، وتَتبعه روحه(4). (14/ 685)


‌‌ ‌‌{فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)}
78647 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما مِنكُمْ مِن أحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ} ليس أحد منكم يَحجز الرّبّ عن ذلك(5). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51)}
78648 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} يعني: هذا القرآن، {وإنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلى الكافِرِينَ} قال: ذاكم يوم القيامة(6) [6779]. (14/ 685)--------------------------------------------
[6778] ذكر ابنُ القيم (3/ 192) أنّ هذا القول قول جميع أهل اللغة.
[6779] على قول قتادة فالضمير في قوله: {وإنه لحسرة} عائد على التكذيب.
وذكر ابنُ كثير (14/ 123) احتمالًا آخر بعوْد الضمير على القرآن، أي: وإنّ القرآن والإيمان به لحسرة في نفس الأمر على الكافرين. ثم قال: «كما قال: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به} [الشعراء: 200 - 201]».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 98.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 245.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 246. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

78649 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّهُ} وإنّ هذا القرآن {لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ وإنّا لَنَعْلَمُ} يا أهل مكة {أنَّ مِنكُمْ مُكَذِّبِينَ وإنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلى الكافِرِينَ} يوم القيامة، {وإنَّهُ} وإنّ هذا القرآن {لَحَقُّ اليَقِينِ} أنّه مِن الله تعالى(1). (ز)

78650 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وإنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ}، {وإنَّهُ لَحَسْرَةٌ}، {وإنَّهُ لَحَقُّ اليَقِينِ}، قال: القرآن(2) [6780]. (14/ 685)


‌‌ ‌‌{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)}
78651 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَبِّحْ} يا محمد، يعني: التوحيد {بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ} يقول: اذكر اسم ربّك، يعني: التوحيد. ثم قال: {العَظِيمِ} يعني: الرّبّ العظيم، فلا أكبر منه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78652 - عن عمر بن الخطاب -من طريق شُريح بن عُبيد- قال: خَرجتُ أتعرّض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أنْ أُسلم، فوجَدتُه قد سبقني إلى المسجد، فقمتُ خَلفه، فاستفتحَ سورة الحاقة، فجَعلتُ أعجب مِن تأليف القرآن، قال: فقلتُ: هذا -واللهِ- شاعرٌ كما قالتْ قريش. قال: فقرأ: {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ}. قال: قلتُ: كاهن. قال: {ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنهُ بِاليَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتِينَ فَما مِنكُمْ مِن أحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ} إلى آخر السورة. قال: فوقع الإسلام في قلبي كلّ موقع(4). (ز)--------------------------------------------
[6780] ذكر ابنُ عطية (8/ 398) أنّ الضمير في قوله: {وإنه لتذكرة} قيل بعوْده على القرآن، وقيل بعوْده على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425 - 426.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 426.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 1/ 262 - 263 (107).
وضعّف المحققون إسناده.

‌‌سورة المعارج
‌‌مقدمة السورة
78653 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة {سأل} بمكة(1). (14/ 686)

78654 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (14/ 686)

78655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسَمّاها: {سأل سائل}، ونزلت بعد الحاقة(3). (ز)

78656 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

78657 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسَمّياها: {سأل سائل}(4). (ز)

78658 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

78659 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وسَمّاها: {سأل سائل}، ونزلت بعد الحاقة(6). (ز)

78660 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

78661 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المعارج مكّيّة، عددها أربع وأربعون آية--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (749) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضُّريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [6781]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2)}
‌‌نزول الآية:
78662 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {سَأَلَ سائِلٌ}، قال: هو النَّضر بن الحارث، قال: {اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ} [الأنفال: 32](2). (14/ 686)

78663 - عن زيد بن أسلم، مثله(3). (14/ 686)

78664 - عن الحسن البصري، قال: نزلت: {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ}، فقال الناس: على مَن يقع العذاب؟ فأنزل الله: (عَلى الكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ)(4). (14/ 687)

78665 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {سَأَلَ سائِلٌ}، قال: نَزَلَتْ بمكة في النَّضر بن الحارث وقد قال: {اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ} الآية [الأنفال: 32]، وكان عذابه يوم بدر(5). (14/ 686)--------------------------------------------
[6781] ذكر ابنُ عطية (8/ 399): «أنّ هذه السورة مكّيّة بلا خلاف بين الرواة».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 394).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 433.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 312 (11556)، من طريق الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
وسنده حسن.
وأخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1690 (9013)، من طريق الأعمش، عن رجل، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف مِن أجل الرجل المُبهَم فيه، ويحتمل أن يكون هو المنهال بن عمرو.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وقراءة الآية الثانية شاذة، تنسب إلى أبي بن كعب. ينظر: البحر المحيط 8/ 332.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

78666 - قال مقاتل بن سليمان: {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ} نزلت في النَّضر بن الحارث بن عَلقمة بن كلدة القُرشي مِن بني عبد الدار بن قُصي، وذلك أنه قال: اللهم إن كان ما يقول محمد هو الحق مِن عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فقُتِل يوم بدر(1). (ز)

‌‌تفسير الآية، وقراءاتها
78667 - قال زيد بن ثابت: سال وادٍ مِن أودية جهنم يُقال له: سائل(2). (ز)

78668 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: «سالَ سَآئِلٌ»، قال: سال وادٍ في جهنم(3). (14/ 688)

78669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {بِعَذابٍ واقِعٍ}، قال: كائن(4). (14/ 686)

78670 - عن زيد بن أسلم، مثله(5). (14/ 686)

78671 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ}، قال: ذاك سؤال الكفار عن عذاب الله، وهو واقع(6). (ز)

78672 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سَأَلَ سائِلٌ} قال: دعا داعٍ. وفي قوله: {بِعَذابٍ واقِعٍ} قال: يقع في الآخرة، وهو قولهم: {اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ} [الأنفال: 32](7). (14/ 687)

78673 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرِينَ}، يقول: واقع على الكافرين(8). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 435.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 35.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
قرأ بالألف من غير همز نافع وأبو جعفر وابن عامر، وقرأ الباقون بهمزة مفتوحة. ينظر: النشر 2/ 390.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (11620)، وابن أبي حاتم 5/ 1690، والحاكم 2/ 502. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 248.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 248 - 249، وبنحوه من طريق ليث. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 250.

78674 - قال الحسن البصري: إنّ المشركين قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: لِمَن هذا العذابُ الذي تَذكر أنّه يكون في الآخرة؟ فقال الله: {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ} أي: عن عذاب {واقِعٍ لِلْكافِرِينَ}(1). (ز)

78675 - عن عطاء، قال: قال رجلٌ مِن عبد الدار يُقال له: الحارث بن عَلقمة: {اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ} [الأنفال: 32]. فقال الله: {وقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الحِسابِ} [ص: 16]. وقال الله: {ولَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى} [الأنعام: 94]. وقال الله: {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ} هو الذي قال: {إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ}، وهو الذي قال: {رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا}، وهو الذي سأل عذابًا هو واقع به(2). (14/ 687)

78676 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {سَأَلَ سائِلٌ}، قال: سأل سائل عن عذاب واقع، فقال الله: {لِلْكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللَّهِ}(3). (ز)

78677 - قال مقاتل بن سليمان: … هذا العذاب الذي سأل النَّضر بن الحارث في الدنيا هو {لِلْكافِرينَ} في الآخرة، {لَيْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللَّهِ} يقول: لا يَدفع عنهم أحدٌ حين يَقع بهم العذاب(4). (ز)

78678 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {بِعَذابٍ واقِعٍ} قال: يقع في الآخرة، قولهم في الدنيا: {اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ} [الأنفال: 32]، هو النَّضر بن الحارث(5). (14/ 687)

78679 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ}، قال: قال بعض أهل العلم: هو وادٍ في جهنم، يُقال له: سائل(6) [6782]. (ز)--------------------------------------------
[6782] اختُلف في المراد بقوله: {سأل سائل} على قولين: الأول: أنه من السؤال، ومَن قال بهذا قرأ قوله: {سأل سائل} بالهمز. الثاني: أنه وادٍ في جهنم يقال له: سائل، ومَن قال بهذا قرأ: «سالَ سائِلٌ» بدون همز، ووجّهه إلى أنه فعْل من السّيل.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 248) -مستندًا إلى إجماع القراء، والسلف من أهل التأويل- قراءة الهمز، والقول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، ومجاهد، والحسن، وعطاء، وقتادة، ومقاتل، وذلك: «لإجماع الحُجّة مِن القراء على ذلك، وأنّ عامة أهل التأويل من السلف بمعنى الهمز تأولوه».
ورجَّحه ابنُ كثير (14/ 125) مستندًا إلى السياق، فقال: «والصحيح الأول؛ لدلالة السياق عليه». وانتقد القول الثاني الذي قاله زيد بن ثابت، وابن زيد، فقال: «وهذا القول ضعيف، بعيد عن المراد».
وساق ابنُ عطية (8/ 401) القول الثاني، ثم علَّق بقوله: «ويحتمل -إن لم يصح أمر الوادي- أن يكون الإخبار عن نفوذ القَدَر بذلك العذاب، فاستُعير له لفظ السّيل؛ لِما عُهد من نفوذ السّيل وتصميمه». واختَلَف مَن قرأ بالهمز في المعنى المراد على قولين: الأول: أنّ المعنى: دعا داعٍ. الثاني: استفهم مُستفهم.
وذكر ابنُ عطية (8/ 399) أنّ على القول الأول الذي قاله مجاهد فالباء في قوله: {بعذاب} على عُرفها. وأنه على القول الثاني الذي قاله الحسن، وقتادة، فالباء تُوصّل توصيل «عن»، كأنه تعالى قال: «عن عذاب».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 34 - .
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 3/ 344، وابن جرير 23/ 249، ومن طريق سعيد أيضًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 435.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 249.

‌‌ ‌‌{مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3)}
78680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ}، قال: ذي الدَّرجات(1).
(14/ 686)

78681 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ذِي المَعارِجِ}، قال: ذي العُلُوِّ والفواضل(2) [6783].
(14/ 688)

78682 - قال عبد الله بن عباس: {مِنَ اللهِ ذِي المَعارِجِ}، يعني: ذي السماوات(3). (ز)

78683 - قال سعيد بن جُبَير: {ذِي المَعارِجِ} ذي الدَّرجات(4). (ز)--------------------------------------------
[6783] ذكر ابنُ عطية (8/ 401) أنّ المعارج على هذا القول مستعارة في الرُّتَب والصفات.
_________
(1) أخرجه النسائي في الكبرى (11620)، وابن أبي حاتم 5/ 1690، والحاكم 2/ 502، وابن جرير 23/ 251. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 49 - ، وابن جرير 23/ 250. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 35، وتفسير البغوي 8/ 220.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 35، وتفسير البغوي 8/ 220.

78684 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ذِي المَعارِجِ}، قال: معارج السماء(1). (14/ 688)

78685 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ذِي المَعارِجِ}، قال: معارج الملائكة(2). (14/ 688)

78686 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذِي المَعارِجِ}، قال: ذي الفضائل والنّعم(3). (14/ 688)

78687 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرّبُّ تبارك وتعالى نفسه، فقال: {مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ} يعني: ذا الدرجات، يعني: السموات، والعرش فوقهم، والله تعالى على العرش. كقوله: {ومَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ} [الزخرف: 33](4). (ز)

78688 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذِي المَعارِجِ}، قال: الله ذو المعارج(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78689 - عن عبد الله بن عباس، قال: آخرُ شيء حُفِظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: «رفيع الدَّرجات ذو المعارج، قد بلّغتُ» ثلاثًا «الصلاةَ، ومِلكَ اليمين». ثلاثًا(6). (ز)

78690 - عن سعد بن أبي وقّاص، أنه سمع رجلًا يقول: لبّيك، ذا المعارج. فقال: إنه لذو المعارج، ولكنّا كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقول ذلك(7). (14/ 688)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 251، وأبو الشيخ في العظمة (568). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 250. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 435.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 251.
(6) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 354.
(7) أخرجه أحمد 3/ 74 (1475). وعلَّقه ابن خزيمة 4/ 172.

‌‌ ‌‌{تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}
‌‌قراءات:
78691 - عن عاصم أنه قرأ: {تَعْرُجُ المَلَآئِكَةُ} بالتاء(1). (14/ 689)

78692 - عن أبي إسحاق، قال: كان عبد الله [بن مسعود] يقرأ: «يَعْرُجُ المَلَآئِكَةُ» بالياء(2) [6784]. (14/ 689)

‌‌تفسير الآية:
78693 - قال مقاتل بن سليمان: {تَعْرُجُ} يعني: تصعد {المَلائِكَةُ} مِن سماءٍ إلى سماءِ العرش {والرُّوحُ} يعني: جبريل عليه السلام {إلَيْهِ} في الدنيا برِزق السموات السبع(3) [6785]. (ز)--------------------------------------------
[6784] اختُلف في قراءة قوله: {تعرج}؛ فقرأ قوم بالتاء، وقرأ آخرون بالياء.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 254) -مستندًا إلى إجماع القراء- قراءة التاء، فقال: «والصوابُ مِن قراءة ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، وهو بالتاء؛ لإجماع الحُجّة من القُراء عليه».
[6785] ذكر ابنُ عطية (8/ 401) أنّ {الروح} هو جبريل عند الجمهور، وأنه خَصّصه بالذكر تشريفًا. وذكر قولين آخرين: الأول: أنّ الروح: ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم، لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة. ونسبه لمجاهد. الثاني: أنه اسم الجنس في أرواح الحيوان. ونسبه لبعض المفسرين.
وذكر ابنُ كثير (14/ 125) قولًا ثالثًا، ونسبه لأبي صالح، وهو أنّ الروح خَلْقٌ من خَلْق الله، يُشبِهون الناس، وليسوا أناسًا. ثم علَّق بقوله: «ويحتمل أن يكون المراد به جبريل، ويكون من باب عطف الخاص على العام. ويحتمل أن يكون اسم جنس لأرواح بني آدم، فإنها إذا قُبِضتْ يُصعَد بها إلى السماء، كما دلّ عليه حديث البراء».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا الكسائي؛ فإنه قرأ «يَعْرُجُ» بالياء. انظر: النشر 2/ 390، والإتحاف ص 556.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 435.

‌‌ ‌‌{فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}
78694 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن: {يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ} ما أطول هذا اليوم! فقال: «والذي نفسي بيده، إنه لَيُخفّف على المؤمن حتى يكون أهون عليه مِن صلاة مكتوبة يُصلّيها في الدنيا»(1) [6786]. (14/ 691)

78695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ليث، عن مجاهد- في قوله: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: مُنتهى أمْره من أسفل الأرضين إلى مُنتهى أمْره مِن فوق سبع سموات مِقدار خمسين ألف سنة، و {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ} [السجدة: 5] يعني بذلك: يَنزل الأمْرُ مِن السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، فذلك مِقداره ألف سنة؛ لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام(2) [6787]. (14/ 689)
78696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر، عن أبيه- قال: غِلظ كلّ أرض خمسمائة عام، وبين كلّ أرض إلى أرض خمسمائة عام، ومن السماء إلى السماء خمسمائة عام، فذلك أربعة عشر ألف عام، وبين السماء السابعة وبين العرش مسيرة ستة وثلاثين ألف عام، فذلك قوله: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ--------------------------------------------
[6786] ذكر ابنُ عطية (8/ 402) أنه على هذا فاليوم المشار إليه يوم القيامة، والقدْر في الهول والشدّة. ثم قال: «وهذا كما تقول في اليوم العصيب: إنه كسَنَة، ونحو هذا».
[6787] علَّق ابنُ كثير (14/ 127) على هذا الأثر بقوله: «قد رواه ابن جرير عن ابن حميد، عن حكام بن سلم، عن عمر بن معروف، عن ليث، عن مجاهد قوله، لم يذكر ابن عباس».
_________
(1) أخرجه أحمد 18/ 246 (11717)، وابن حبان 16/ 329 (7334)، وابن جرير 23/ 253 - 254.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 211 (5440): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه، كلهم من طريق درّاج، عن أبي الهيثم». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 223: «ورواه ابن جرير، عن يونس، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن درّاج به، إلا أنّ درّاجًا وشيخه -أبا الهيثم سليمان بن عمرو العُتْوارِيّ- ضعيفان». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 337 (18347): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وإسناده حسن على ضعف في راويه». وقال المظهري في تفسيره 7/ 268 عن رواية أبي يعلى وابن حبان والبيهقي: «بسند حسن». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 477: «سند حسن».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 248 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}(1). (14/ 689)

78697 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} [السجدة: 5]، قال: هذا في الدنيا؛ تَعرج الملائكة في يوم كان مِقداره ألف سنة. وفي قوله: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}: فهذا يوم القيامة، جَعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة(2). (14/ 689)

78698 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: لو قدّرتموه لكان خمسين ألف سنة مِن أيامكم. قال: يعني: يوم القيامة(3) [6788]. (14/ 690)

78699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة- أنّ رجلًا سأله عن يوم كان مِقداره ألف سنة. فقال: ما يوم كان مِقداره خمسين ألف سنة؟ قال: إنما سألتُك لتُخبِرني! قال: هما يومان ذكرهما الله في القرآن، الله أعلم بهما. فكَره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم(4). (ز)

78700 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- =

78701 - ومقاتل: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، معناه: لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله لم يَفرغ منه خمسين ألف سنة(5). (ز)

78702 - عن عكرمة، قال: سأل رجلٌ ابنَ عباس: ما هؤلاء الآيات: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، و {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إلى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} [السجدة: 5]، {ويَسْتَعْجِلُونَكَ بِالعَذابِ ولَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وعْدَهُ--------------------------------------------
[6788] علَّق ابنُ عطية (8/ 402) على هذا القول بقوله: «وهذا هو ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل لا يُؤدّي زكاة ماله إلا جُعل له صفائح من نار يوم القيامة، تُكوى بها جبهته وظهره وجنباه، في يوم كان مقداره ألف سنة»». وذكر أنه قد ورد في يوم القيامة أنه كألف سنة، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا يشبه أن يكون في طوائف دون طوائف».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 248 - 249 - .
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 253. وعلقه البيهقي في الشعب 1/ 324. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 673 - ، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 249 - . وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 254.
(5) تفسير البغوي 8/ 221.

وإنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} [الحج: 47]؟ قال: يوم القيامة حساب خمسين ألف سنة، وخلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، كل يوم ألف سنة، و {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إلى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ} [السجدة: 5]، قال: ذلك مقدار المسير(1). (14/ 690)

78703 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: مِن مُنتهى أمْره مِن أسفل الأرضين إلى مُنتهى أمْره مِن فوق السماوات مقدار خمسين ألف سنة، و {يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ ألْفَ سَنَةٍ} [السجدة: 5]، يعني بذلك: نَزل الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، فذلك مِقداره ألف سنة؛ لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمس مائة عام(2). (ز)

78704 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- =

78705 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، قالا: هي الدنيا أولها إلى آخرها يومٌ مقداره خمسون ألف سنة، لا يدري أحد كم مضى، ولا كم بقي إلا الله(3) [6789]. (14/ 690)

78706 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك بن حرب- {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: يوم القيامة(4). (ز)

78707 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك بن حرب- {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: في يوم واحد يَفْرَغ في ذلك اليوم من القضاء، كقدر خمسين ألف سنة(5). (ز)--------------------------------------------
[6789] ساق ابنُ عطية (8/ 402) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فالمعنى: تَعرج الملائكة والروح إليه في مدة الدنيا، وبقاء هذه البِنْية». ثم قال: «ويتمكن -على هذا- في {الروح} أن يكون جنس أرواح الحيوان».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 252، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 202 (162) -.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 316. وعزا السيوطي شطره الأول إلى عبد بن حميد، وفي آخره لفظ: يوم القيامة. كما أخرج شطره الثاني ابن جرير 23/ 253.
(4) أخرجه عبد الرزاق 3/ 344، وابن جرير 23/ 252، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 202 (163) -.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 252.

78708 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}: يعني: يوم القيامة(1). (ز)

78709 - قال الحسن البصري: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ} هو يوم القيامة(2). (ز)

78710 - قال عطاء: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ} ويَفْرَغ الله منه في مِقدار نصف يوم من أيام الدنيا(3). (14/ 691)

78711 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن أبي نجيح- قال: هو ما بين أسفل الأرض إلى العرش(4) [6790]. (14/ 691)

78712 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: ذلك يوم القيامة(5).
(14/ 691)

78713 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق محمد بن الفضل- قال: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، يقول: لو ولَّيْتُ حسابَ ذلك اليوم الملائكةَ والجنَ والإنسَ، وطَوَّقْتُهُم محاسبتهم؛ لم يَفْرَغوا منه إلا بعد خمسين ألف سنة، وأنا أفْرغ منها في ساعة واحدة من النهار(6). (ز)

78714 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر الله عز وجل عن ذلك العذاب متى يقع بها، فقال: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ} فيها تقديم، وطول ذلك اليوم كأدنى صلاتهم. يقول: لو ولي حسابَ الخلائق وعرْضَهم غيري لم يَفْرَغ منه إلا في مِقدار خمسين ألف سنة، فإذا أخذ الله تعالى في عرْضهم يَفْرَغ الله منه على مِقدار نصف--------------------------------------------
[6790] قال ابنُ عطية (8/ 402): «من جعل {الروح} جبريل أو نوعًا مِن الملائكة قال: المسافة هي مِن قَعْر الأرض السابعة إلى العرش. قاله مجاهد. ومَن جعل {الروح} جنس الحيوان قال: المسافة من وجه هذه الأرض إلى مُنتهى العرش عُلوًّا. قاله وهْب بن مُنَبِّه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 253.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 36، وتفسير البغوي 8/ 221.
(3) تفسير البغوي 8/ 221.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 315، 3/ 342، وأبو الشيخ في العظمة (291). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 252. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه البغوي 8/ 221.

يوم من أيام الدنيا، فلا يَنتصف النهار حتى يستقرّ أهلُ الجنة في الجنة، وأهلُ النار في النار. وهذه الآية نَزَلَتْ فيهم: {أصْحابُ الجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وأَحْسَنُ مَقِيلًا} [الفرقان: 24]، يقول: ليس مَقِيلهم كمَقِيل أهل النار(1). (ز)

78715 - قال محمد بن إسحاق: لو سار بنو آدم مِن الدنيا إلى موضع العرش لَساروا خمسين ألف سنة مِن سِنِي الدنيا(2). (ز)

78716 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ}، قال: هذا يوم القيامة(3) [6791]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78717 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن رجل لا يُؤدّي زكاة ماله إلا جُعِل يوم القيامة صفائح مِن نار يُكوى بها جنبه وجبهته وظهره، في يوم كان مِقداره خمسين ألف سنة»(4). (ز)

78718 - عن أبي هريرة مرفوعًا، قال: «ما قدْر طول يوم القيامة على المؤمنين إلا كقدْر ما بين الظهر إلى العصر»(5). (14/ 692)--------------------------------------------
[6791] اختُلف في المراد بقوله: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} على أقوال: الأول: أنّ المراد بذلك: يوم القيامة. الثاني: مدة بقاء الدنيا. الثالث: الحساب.
وساق ابنُ عطية (8/ 402 - 403) الأقوال، ثم علَّق بقوله: «والعامل في قوله تعالى: {يوم} -على قول مَن قال: إنه يوم القيامة- قوله: {دافع}، وعلى سائر الأقوال: {تعرج}».
وذكر ابنُ كثير (14/ 127) أنّ القول الأول وردت فيه أحاديث، وساق الحديث الوارد عن أبي سعيد في تفسير الآية، والوارد عن أبي هريرة في الآثار المتعلقة بالآية. وذكر قولًا آخر وهو أنه اليوم الفاصل بين الدنيا والآخرة. ونسبه لمحمد بن كعب، وعلَّق عليه بقوله: «وهو قول غريب جدًّا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 435 - 436.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 36، وتفسير البغوي 8/ 220.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 253.
(4) أخرجه مسلم 2/ 680 - 683 (987)، وعبد الرزاق 2/ 145 (1080)، 2/ 147 (1081)، 3/ 345 (3327)، وابن جرير 11/ 431، وابن أبي حاتم 6/ 1790 (10090).
(5) أخرجه الحاكم 1/ 158 (283)، وابن أبي حاتم 9/ 3049 (17241).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط الشيخين، إن كان سُويد بن نصر حفظه، على أنه ثقة مأمون». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 584 (2456).

78719 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ طول يوم القيامة على المؤمن مثل صلاة صَلّاها في الدنيا فأكمَلها وأحسَنها»(1). (ز)

78720 - عن عبد الله بن عمرو، قال: يَشتدّ كَرْبُ يوم القيامة حتى يُلجم الكافرَ العَرقُ. قيل: فأين المؤمنون يومئذ؟ قال: يُوضع لهم كراسي من ذهب، ويُظلّل عليهم الغَمام، ويُقَصَّر ذلك اليوم عليهم ويُهَوّن، حتى يكون كيوم من أيامكم هذه(2).
(14/ 691)

78721 - عن الحسن البصري، قال: يكون عليهم كصلاة مكتوبة(3). (14/ 692)

78722 - عن إبراهيم التيميّ -من طريق الثوري- قال: قدْر يوم القيامة على المؤمن قدْر ما بين الظهر إلى العصر(4). (14/ 691)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (5)}
78723 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {صَبْرًا جَمِيلًا}، قال: لا تشكو إلى أحد غيري(5). (14/ 692)

78724 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصْبِرْ} يا محمد {صَبْرًا جَمِيلًا} يُعزّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم؛ صبرًا لا جَزع فيه لتكذيبهم إيّاك بأنّ العذاب غير كائن(6). (ز)

78725 - عن عبد الأعلى بن الحجاج، في قوله: {فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا}، قال: يكون صاحبُ المصيبة في القوم لا يُعرف مَن هو(7). (14/ 692)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 3/ 345 مرسلًا.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 316. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 436.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 47 (115) -. وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي.

‌‌النسخ في الآية:
78726 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا}، قال: هذا حين كان يأمره بالعفو عنهم، لا يُكافئهم، فلمّا أُمِر بالجهاد والغِلْظة عليهم أُمِر بالشدّة والقتل حتى يَتركوا، ونُسخ هذا(1). (ز)

78727 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا}، قال: … نُسِخ هذا(2) [6792]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7)}
78728 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {إنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا}، قال: الساعة(3). (14/ 692)

78729 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّهُمْ يَرَوْنَهُ} يعني: كفار مكة {بَعِيدًا} يعني: العذاب أنه غير كائن، {ونَراهُ قَرِيبًا} أنه كائن(4). (ز)

78730 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا} قال: بتكذيبهم، {ونَراهُ قَرِيبًا} قال: صِدقًا كائنًا(5). (14/ 692)--------------------------------------------
[6792] انتقد ابنُ جرير (23/ 255) قول ابن زيد مستندًا إلى عدم الدليل، فقال: «وهذا الذي قاله ابن زيد أنه كان أُمِر بالعفو بهذه الآية، ثم نُسخ ذلك، قول لا وجْه له؛ لأنه لا دلالة على صحة ما قال مِن بعض الأوجه التي تَصحّ منها الدعاوي، وليس في أمْر الله نبيّه صلى الله عليه وسلم في الصبر الجميل على أذى المشركين ما يوجب أن يكون ذلك أمرًا منه له به في بعض الأحوال، بل كان ذلك أمرًا مِن الله له به في كل الأحوال؛ لأنّه لم يزل صلى الله عليه وسلم من لدن بَعثه الله إلى أن اختَرمه في أذًى منهم، وهو في كلّ ذلك صابر على ما يَلقى منهم مِن أذى قبل أن يأذن الله له بحربهم، وبعد إذنه له بذلك».
وذكر ابنُ عطية (8/ 403) أنّ الأمْر بالصبر الجميل محكم في كل حالة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 255.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 255، والنحاس في الناسخ والمنسوخ (749 - 750).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 202 (164) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 436.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

78731 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- في قوله: {يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كالمُهْلِ}، قال: كدُرْدِيّ الزَّيْت(1)(2). (14/ 692)

78732 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كالمُهْلِ}. قال: كدُردِيّ الزّيت وسواد العَرق مِن خوف يوم القيامة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
تُبارِي به العِيسُ السمومَ كأنها … تبطّنت الأقراب(3) من عَرَق مُهلا؟(4). (14/ 693)

78733 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كالمُهْلِ}، قال: عكَر الزّيت(5) [6793]. (14/ 693)

78734 - قال الحسن البصري: {يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كالمُهْلِ} كالفِضّة إذا أُذيبتْ(6) [6794]. (ز)

78735 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كالمُهْلِ}، قال: إنها الآن خضراء، وإنها تُحوّل يوم القيامة لونًا آخر إلى الحُمرة(7). (14/ 693)

78736 - قال زيد بن أسلم: {كالمُهْلِ} كعَكر الزّيت(8). (ز)--------------------------------------------
[6793] علَّق ابنُ عطية (8/ 403) على هذا القول بقوله: «فهي لسوادها وانكدار أنوارها تُشبه ذلك».
[6794] علَّق ابنُ عطية (8/ 403) على هذا القول بقوله: «فيجيء له ألوان وتميُّع مختلط، والسماء أيضًا -للأهوال التي تُدركها- تصير مثل ذلك».
_________
(1) الدردي: ما يركد في أسفل كل مائع كالأشربة والأدهان. النهاية (درد).
(2) أخرجه أحمد 3/ 416 (1946)، والخطيب في المتفق والمفترق 1/ 639، والضياء في المختارة (9)، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 202 (165) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) الأقراب: جمع القرب، وهو الخاصرة. الوسيط (قرب).
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 95 - .
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 256. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 8/ 221.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 256. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 35 - .