📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

خَرّ لله ساجدًا، ويَبقى المنافقون ظهورهم طَبقٌ واحد كأنما فيها السَّفافِيدُ(1)، فيقولون: ربّنا. فيقول: قد كنتم تُدعَون إلى السجود وأنتم سالمون. ثم يُؤمر بالصراط، فيُضرب على جهنم، فتَمُرّ الناس بأعمالهم زُمَرًا؛ أوائلهم كلمْح البصر، أو كلمْح البَرْق، ثم كمَرّ الريح، ثم كمَرّ الطير، ثم كأسرع البهائم، ثم كذلك، حتى يجيء الرجل سَعيًا، حتى يجيء الرجل مشيًا، حتى يجيء آخرهم رجل يَتكفّأ على بطنه، فيقول: يا ربّ، أبطأتَ بي. فيقول: إنما أبطأ بك عملُك. ثم يأذن الله في الشفاعة، فيكون أول شافع جبريل، ثم إبراهيم خليل الله، ثم موسى -أو قال: عيسى- ثم يقوم نبيّكم صلى الله عليه وسلم رابعًا لا يَشفع أحد بعده فيما يَشفع فيه، وهو المقام المحمود الذي وعده الله: {عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. فليس من نفسٍ إلا تَنظر إلى بيت في الجنة، وبيت في النار، وهو يوم الحسْرة، فيَرى أهلُ النار البيت الذي في الجنة، فيقال: لو عَمِلتم. ويَرى أهل الجنة البيت الذي في النار، فيقال: لولا أن منّ الله عليكم. ثم يَشفع الملائكة والنّبيّون والشهداء والصالحون والمؤمنون، فيُشَفّعهم الله، ثم يقول: أنا أرحم الراحمين. فيُخرج من النار أكثر مما أخرَج من جميع الخَلْق برحمته، حتى ما يَترك فيها أحدًا فيه خير. ثم قرأ عبد الله: قل يا أيها الكفار: {ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ} إلى قوله: {وكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ} [المدثر: 42 - 46]. قال: تَرون في هؤلاء أحدًا فيه خير؟ لا، وما يَترك فيها أحدًا فيه خير، فإذا أراد الله أن لا يُخرج منها أحدًا غَيّر وجوههم وألوانهم، فيجيء الرجل مِن المؤمنين، فيَشفع، فيقال له: مَن عرف أحدًا فليُخرجه. فيجيء الرجل، فينظر، فلا يَعرف أحدًا، فيقول الرجل للرجل: يا فلان، أنا فلان. فيقول: ما أعرفك. فيقولون: {رَبَّنا أخْرِجْنا مِنها فَإنْ عُدْنا فَإنّا ظالِمُونَ}. فيقول: {اخْسَئُوا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 107، 108]. فإذا قال ذلك أُطبقتْ عليهم، فلم يَخرج منهم بشر(2). (14/ 654)--------------------------------------------
(1) جمع سَفُّودُ -بالتشديد-: وهو حديدة ذات شُعَب مُعَقَّفَة معروف يُشْوى به اللحم. لسان العرب (سفد).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 191 - 195، والطبراني (9761)، والحاكم 4/ 598 - 600، وابن جرير 23/ 189 بنحوه مختصرًا، كذلك من طريق المنهال 23/ 190 بنحوه مختصرًا، 23/ 191 من طريق قيس وأبي عبيدة، والبيهقي في البعث والنشور (657). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 330: «هو موقوف، مخالف للحديث الصحيح، وقولِ النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أول شافع»».

78291 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي صادق- في قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: عن ساقه، يعني: ساقه تبارك وتعالى(1). (14/ 642)

78292 - عن مقاتل بن سليمان: قال ابن مسعود في قوله عز وجل: {يوم يكشف عن ساق} يعني: فيضيء نور ساقه الأرض، فذلك قوله: {وأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها} [الزمر: 69] يعني: نور ساقه اليمين. هذا قول عبد الله بن مسعود(2). (ز)

78293 - عن إبراهيم النَّخْعي، عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، أنه قال: يُكشَف عن أمْرٍ عظيم. ثم قال: قد قامت الحرب على ساق. =

78294 - قال: وقال ابن مسعود: يَكشف عن ساقه فيَسجد كلّ مؤمن، ويَقْسُو(3) ظهر الكافر، فيَصير عظمًا واحدًا(4). (14/ 643)

78295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه سُئل عن قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: إذا خَفي عليكم شيءٌ من القرآن فابتَغوه في الشعر؛ فإنه ديوان العرب، أما سمِعتم قول الشاعر:
اصْبر عَناقِ إنه شِبراقْ(5)
قد سنَّ لي قومك ضرْبَ الأعناقْ
وقامت الحربُ بنا على ساقْ
قال ابن عباس: هذا يوم كَرْبٍ وشدّة(6). (14/ 643)

78296 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: عن شِدّة الآخرة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
قد قامت الحرب بنا على ساق؟(7). (14/ 644)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 312. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 409. وأخرجه أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات ص 161.
(3) القَسْوَةُ: الصلابة في كل شيء. لسان العرب (قسا).
(4) أخرجه ابن منده (4)، والبيهقي (750). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور.
(5) الشبراق: شدة تباعد ما بين القوائم، وشبرقت الدابة: إذا باعدت خطوها. اللسان (شبرق).
(6) أخرجه الحاكم 2/ 499 - 500، والبيهقي في الأسماء والصفات (746). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 90 - .

78297 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: هو الأمر الشديد المُفظع من الهول يوم القيامة(1). (14/ 644)

78298 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل، عن الضَّحّاك، وابن جُرَيْج، عن عطاء- في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: عن شِدّة الآخرة(2). (14/ 645)

78299 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنه قرأ: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: يريد القيامة والساعة لشِدّتها(3). (14/ 645)

78300 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: حين يُكشف الأمْر، وتبدو الأعمال، وكَشْفه دخول الآخرة، وكَشْف الأمْر عنه(4). (14/ 645)

78301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد، عن الضَّحّاك- في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ} أنه كان يقول: كان أهل الجاهلية يقولون: شَمّرت الحربُ عن ساقٍ. يعني الله تعالى: إقبال الآخرة، وذهاب الدنيا(5). (ز)

78302 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عاصم- أنه سُئِل عن قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}. فغَضب غضبًا شديدًا، وقال: إنّ أقوامًا يزعمون أنّ الله يَكشف عن ساقه، وإنما يَكشِف عن الأمْر الشديد(6). (14/ 647)

78303 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: عن أمْرٍ عظيم؛ عن شِدّة(7). (14/ 647)

78304 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: عن شِدّة الأمْر وجِدّه. قال: وكان ابن عباس يقول: هي أشدُّ ساعة تكون يوم القيامة(8). (14/ 645)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 49 - ، وابن جرير 23/ 188، والبيهقي في الأسماء والصفات (747).
(2) أخرجه ابن منده (5). وذكره مقاتل بن سليمان في تفسيره 4/ 409.
(3) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (748).
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 188، والبيهقي (749).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 189.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 188 بنحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 311 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 188، وابن منده (6). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وذكر ابن جرير أنه جاء في رواية بلفظ: «هي أول ساعة تكون في يوم القيامة».

78305 - قال مجاهد بن جبر: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ} كلّ كَرْبٍ أو شِدّة فهو ساق، ومنه قوله: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ} [القيامة: 29] أي: كَرْب الدنيا بكَرْب الآخرة(1). (ز)

78306 - عن مجاهد بن جبر، في الآية: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: أُخبِرنا: أنّ بين كل مؤمِنَيْن يومئذ منافقًا، فيَسجد المؤمنان، ويقسو ظهر المنافق، فلا يَستطيعون السجود، ويَزدادون بسجود المؤمنين توبيخًا وحسرة وندامة(2). (14/ 647)

78307 - عن مجاهد بن جبر، {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: عن بلاء عظيم(3). (14/ 647)

78308 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر- أنه سُئل عن قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}. قال: إنّ العرب كانوا إذا اشتد القتال فيهم والحرب وعَظُم الأمر فيهم قالوا لشِدّة ذلك: قد كَشَفت الحرب عن ساق. فذكر الله تعالى شِدّة ذلك اليوم بما يعرفون(4). (14/ 646)

78309 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: هي سُتور ربّ العزّة إذا كُشفتْ للمؤمنين يوم القيامة(5). (14/ 646)

78310 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أسامة- {يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: هو يوم كَرْبٍ وشِدّة(6). (ز)

78311 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- {يوم يُكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون}، قال: دَنا الأمْر، وكَشَف الأمْرُ عن ساقِها. قال: يعني: يوم القيامة(7). (ز)

78312 - عن أسامة بن زيد، عن مكحول الشامي أنه سُئل عن قول الله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}. قال: أما سمعتَ قول الشاعر:
وقامت الحرب بنا على ساق(8). (ز)--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 22 - 23 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (751). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 195، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 200 (158) - من طريق سماك.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 148 رقم (2276).
(8) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 99 (118).

78313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ} قال: أمْرٌ فظيع جليل، {ويُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ} قال: ذلكم يوم القيامة. ذُكر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يُؤذن للمؤمنين يوم القيامة في السجود، فيَسجد المؤمنون، وبين كل مُؤْمِنَيْن منافق، فيقسو ظهر المنافق عن السجود، ويجعل الله سجود المؤمنين عليهم توبيخًا، وصغارًا، وذلًّا، وندامة، وحسرة». وفي قوله: {وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ وهُمْ سالِمُونَ} قال: في الدنيا(1). (14/ 648)

78314 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: يوم يُكشف عن شِدّة الأمْر(2). (ز)

78315 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: عن الغطاء، فيقع مَن كان آمن به في الدنيا، فيَسجدون له، ويُدعى الآخرون إلى السجود فلا يَستطيعون؛ لأنهم لم يكونوا آمنوا به في الدنيا، ولا يُبصرونه، ولا يَستطيعون السجود، وهم سالمون في الدنيا(3). (14/ 648)

78316 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ} يعني: قوله: {وأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها} [الزمر: 69]، يعني: عن شِدّة الآخرة، {ويُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ} وذلك أنه تَجْمُدُ أصلاب الكفار، فتكون كالصَياصيّ عظمًا واحدًا مثل صَياصيّ البقر؛ لأنهم لم يسجدوا في الدنيا(4) [6749]. (ز)--------------------------------------------
[6749] اختُلف هل هذه الآية من الصفات أم لا؟ ورجَّح ابنُ تيمية (6/ 382) -مستندًا إلى اللغة- أنها ليست من آيات الصفات، فقال: «لا ريب أنّ ظاهر القرآن لا يدلّ على أنّ هذه من الصفات؛ فإنه قال: {يوم يكشف عن ساق} نكرة في الإثبات، لم يُضفها إلى الله، ولم يَقلْ: عن ساقه فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل». وذكر (6/ 383) «أنّ أصل الخلاف راجع لعدم الإضافة، وأنّ مَن يجعلها من الصفات يقول فيها كقوله: {لما خلقت بيدي} [ص: 75] ونحو ذلك، فإنه مع الصفات تُثبتُ، ويجب تنزيه الرّبّ تعالى عن التمثيل».
وذكر ابنُ عطية (8/ 378) أنّ ما جاء من أمر الكشف عن الساق في الآية فإنما هو عبارة عن شِدّة الهول، ثم علَّق بقوله (8/ 378 - 379): "ومن هذا المعنى قول الشاعر في صفة الحرب:
كَشَفَتْ لهم عن ساقها وبَدا عن الشّرّ البراح
وأصل ذلك: أنه مّن أراد الجدّ في أمر يحاوله فإنه يَكشف عن ساقه تشميرًا وجِدًّا، وقد مدح الشعراء بهذا المعنى فمنه قول دريد:
كَمِيشُ الإزار خارج نصف ساقه صبور على الضراء طلاّع أنجُد
وعلى هذا من إرادة الجِدّ والتشمير في طاعة الله تعالى، قال صلى الله عليه وسلم: «إزْرَةُ المؤمن إلى أنصاف ساقيه» ".
وبيّن أنّ قوله تعالى: {ويُدعون} ظاهره أنّ ثمّ دعاء إلى السجود، وانتقده بقوله: «وهذا يَردّه ما قد تقرّر في الشرع من أنّ الآخرة ليست بدار عمل، وأنها لا تكليف فيها». ثم علَّق بقوله: «فإذا كان هذا فإنما الداعي ما يَرونه من سجود المؤمنين فيريدون أن يسجدوا عند ذلك فلا يستطيعون». وذكر أنّ البعض ذهب إلى أنهم يُدعَون إلى السجود على جهة التوبيخ، وأنّ البعض خرج من قوله: {فلا يستطيعون} أنهم كانوا يستطيعونه قبل ذلك، وعلَّق عليه بقوله: «وذلك غير لازم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 197، وبنحوه عبد الرزاق 2/ 312، وابن جرير 23/ 198 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 312، وابن جرير 23/ 189، وبنحوه من طريق سعيد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 195 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 408.

‌‌ ‌‌{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43)}
78317 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ وهُمْ سالِمُونَ}، قال: هم الكفار، يُدعَون في الدنيا وهم آمنون، فاليوم يُدعَون وهم خائفون، ثم أخبر الله سبحانه أنه حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة، فأمّا في الدنيا فإنه قال: {ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ} وهي طاعته، {وما كانُوا يُبْصِرُونَ} [هود: 20]. وأمّا الآخرة فإنه قال: {لا يَسْتَطِيعُونَ خاشِعَةً أبْصارُهُمْ}(1). (14/ 647)

78318 - عن عبد الله بن عباس-من طريق أبي سِنان، عن سعيد بن جُبَير- في قوله: {وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ}، قال: الرجل يَسمع الأذان فلا يجيب الصلاة(2). (14/ 649)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 197. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب (2915).

78319 - عن كعب الأحبار، قال: والذي أنزل التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، والزّبور على داود، والفرقان على محمد؛ لنَزَلَتْ هذه الآية في الصلوات المكتوبات حيث يُنادى بهن: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ} إلى قوله: {وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ وهُمْ سالِمُونَ} الصلوات الخمس إذا نُودِي بها(1). (14/ 648)

78320 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي سِنان- في قوله: {وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ}، قال: الصلوات في الجماعات(2). (14/ 648)

78321 - عن إبراهيم التيميّ -من طريق منصور- {وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ وهُمْ سالِمُونَ}، قال: إلى الصلاة المكتوبة(3). (ز)

78322 - قال مقاتل بن سليمان: {خاشِعَةً أبْصارُهُمْ} عند معاينة النار، {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} يعني: تغشاهم مَذَلّة، {وقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ} يعني: يُؤمرون بالصلاة(4) الخمس {وهُمْ سالِمُونَ} يقول: كانوا مُعافون في الدنيا، فتصير أصلابهم مثل سفافيد الحديد(5) [6750]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44)}
78323 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَذَرْنِي} هذا تهديد {ومَن يُكَذِّبُ بِهَذا الحَدِيثِ} يقول: خَلِّ بيني وبين مَن يُكذّب بهذا القرآن، فأنا أنفرد بهلاكهم؛ {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِن حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ} سَنأخذهم بالعذاب من حيث يَجهلون(6). (ز)

78324 - قال سفيان الثوري: يُسبِغ عليهم النِّعم، ويُنسيهم الشكر(7) [6751]. (ز)--------------------------------------------
[6750] علَّق ابنُ عطية (8/ 380) على الأقوال الواردة في السجود بقوله: «وهذا كلّه قريب بعضه من بعض».
[6751] ذكر ابنُ عطية (8/ 380) «أنّ الاستدراج هو: الحمْل من رتبة إلى رتبة، حتى يصير المحمول إلى شرّ». ثم علَّق بقوله: «وإنما يُستعمل الاستدراج في الشّرّ، وهو مأخوذ من الدرَج». وساق الأقوال.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2914)، وابن جرير 23/ 196 - 197 بلفظ: يسمع المنادي إلى الصلاة المكتوبة فلا يجيبه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 196.
(4) كذا في المصدر، ولعلها: الصلوات.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 408 - 409.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 410 - 411.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 22.

‌‌ ‌‌{وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
78325 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُمْلِي لَهُمْ} يقول: لا أعْجَل عليهم بالعذاب، {إنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} يقول: إنّ أخذي بالعذاب شديد. نَزَلَتْ هذه الآية في المُستهزئين من قريش، قَتلهم الله تعالى في ليلة واحدة(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47)}
78326 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {أمْ تَسْأَلُهُمْ أجْرًا} يعني: خَراجًا على الإيمان؛ {فَهُمْ مِن مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ} يقول: أثقَلهم الغُرم؛ فلا يستطيعون الإكثار من أجل الغُرم، {أمْ عِنْدَهُمُ} يقول: أعندهم علم {الغَيْبُ} بأنّ الله لا يَبعثهم، وأنّ الذي يقول محمد غير كائن، أم عندهم بذلك كتاب {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} ما شاؤوا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48)}
78327 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وهُوَ مَكْظُومٌ}، قال: مغموم(3). (14/ 658)

78328 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهُوَ مَكْظُومٌ}، قال: مغموم(4). (14/ 658)

78329 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه- قال: كان--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 411.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 411 - 412.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 49 - ، وابن جرير 23/ 200. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 200. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

في خُلُق يونس ضِيق، فلمّا حُمِّلتْ عليه أثقالُ النّبوة تفسخّ منها تفسخ الرَّبَع(1)، فقذفها من يديه، وهرب، قال تعالى لنبيّه: {ولا تَكُنْ كَصاحِبِ الحُوتِ إذْ نادى وهُوَ مَكْظُومٌ}(2). (14/ 657)

78330 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولا تَكُنْ كَصاحِبِ الحُوتِ}، قال: لا تَعجَل كما عَجِل، ولا تُغاضِب كما غاضب(3). (14/ 657)

78331 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {فاصْبِرْ} على الأذى {لِحُكْمِ رَبِّكَ} يعني: لقضاء ربّك والذي هو آتٍ عليك، {ولا تَكُنْ كَصاحِبِ الحُوتِ} يعني: يونس بن متّى مِن أهل نَيْنَوى عليه السلام. يقول: لا تَضْجر كما ضجر يونس، فإنه لم يصبر. يقول: لا تَعجَل كما عَجِل يونس، ولا تُغاضِب كما غاضب يونس بن متّى، فتُعاقَب كما عُوقب يونس {إذْ نادى} ربَّه في بطن الحوت، وكان نداؤه في سورة الأنبياء [87]: {لا إلَهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ}، {وهُوَ مَكْظُومٌ} يعني: مكروب في بطن الحوت، يعني: السمكة(4). (ز)

78332 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ولا تَكُنْ كَصاحِبِ الحُوتِ}، قال: لا تُغاضِب كما غاضب يونس(5). (14/ 657)


‌‌‌‌ ‌‌{لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50)}
78333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وهُوَ مَذْمُومٌ}، قال: مُلِيم(6). (14/ 658)

78334 - عن بكر [بن عبد الله المزني]-من طريق المعتمر، عن أبيه- {وهُوَ مَذْمُومٌ}، قال: هو مُذنِب(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسخ الربع -وهو الفصيل- تحت الحمل الثقيل: ضعف وعجز، وذلك إذا لم يطقه. تاج العروس (فسخ).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 584 - 585، وأخرج ابن جرير 16/ 376 نحوه طريق ربيعة.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 310 - 311، وابن جرير 23/ 200، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 412.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 49 - ، وابن جرير 23/ 201. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 201.

78335 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْلا أنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِن رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالعَراءِ وهُوَ مَذْمُومٌ} ولكن تَداركه نعمة، يعني: رحمة من ربّه، فنبذناه بالعراء وهو سقيم، والعراء: البَراز، يعني: لأُلقِي بالبَراز وهو مذموم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78336 - عن عبد الله بن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينبغي لأحد أن يقول: إني خير من يونس بن متّى -نسبه إلى أمه-. أصاب ذنبًا، ثم اجتباه ربه»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51)}
‌‌قراءات:
78337 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- أنه قرأ: (لَيُزْهِقُونَكَ بِأَبَصارِهِمْ)(3). (14/ 659)

‌‌نزول الآية:
78338 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: كان رجل من العرب يَمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة، ثم يَرفع جانب خِبائه، فتَمُرّ به النّعم، فيقول: ما رعى اليوم إبل ولا غنم أحسن مِن هذه. فما تَذهب إلا قريبًا حتى يَسقط منها طائفة وعِدّة. فسأل الكفارُ هذا الرجل أن يُصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين، ويَفعل به مثل ذلك، فعَصم الله تعالى نبيّه، وأَنزَل هذه الآية: {وإنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}(4). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 412.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 155 - 156، وأحمد في مسنده 5/ 303 (3252)، وعنده: نسبه إلى أمه. وأصله عند البخاري 4/ 132، ومسلم 7/ 103، والترمذي 5/ 51 دون قوله: أصاب ذنبًا ثم اجتباه ربه.
قال محققو المسند: «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله (178)، وابن جرير 23/ 203.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: مختصر ابن خالويه ص 161.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 23، وأسباب النزول للواحدي ص 694، وتفسير البغوي 8/ 202.

‌‌تفسير الآية:
78339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}، قال: يَنفُذُونك بأبصارهم(1). (14/ 658)

78340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنه كان يقرأ: {وإنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}. قال: يقول: يَنفُذُونك بأبصارهم مِن شِدّة النظر إليك. قال ابن عباس: فكيف يقولون: زَلَق السهم أو زَهَق السهم(2). (14/ 658)

78341 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {وإنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}: ليُزْهِقُونك بأبصارهم(3). (ز)

78342 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}، قال: ليَنفُذُونك بأبصارهم(4). (14/ 658)

78343 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وإنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}، يقول: يَنفُذُونك بأبصارهم؛ مِن العداوة والبغضاء(5). (ز)

78344 - قال الحسن البصري: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ} ليَقْتلونك(6). (ز)

78345 - قال عطية العَوفيّ: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ} يرمونك(7). (ز)

78346 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}، قال: ليَنفُذُونك بأبصارهم؛ معاداةً لكتاب الله، ولِذِكْر الله(8). (14/ 658)

78347 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}، قال: لَيُزْهِقُونك(9). (ز)

78348 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ} يُصيبونك بعيونهم(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 49 - ، وابن جرير 23/ 203. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 203.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 203. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 203 - 204.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 24.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 23.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 203. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 313، وابن جرير 23/ 203.
(10) تفسير الثعلبي 10/ 24، وتفسير البغوي 8/ 202.

78349 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله: {ليزلقونك بأبصارهم}، قال: لَيُزِيلُونك بأبصارهم(1). (ز)

78350 - قال زيد بن أسلم: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ} لَيمَسّوك(2). (ز)

78351 - عن محمد بن السّائِب الكلبي-من طريق معمر- {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}: ليَصْرعُونك(3). (ز)

78352 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق حيّان- {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ}: يَصْرفُونك عمّا أنت عليه من تبليغ الرسالة(4). (ز)

78353 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يَكادُ} يقول: قد كاد {الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: المُستهزئين من قريش {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ} يعني: يُبعِدونك {لَمّا سَمِعُوا الذِّكْرَ} يقول: حين سمعوا القرآن كراهيةً له، {ويَقُولُونَ إنَّهُ} إنّ محمدًا {لَمَجْنُونٌ}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78354 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العين حق، ولو كان شيء سابق القدَر سبقته العين، وإذا استُغسلتم فاغسلوا»(6). (14/ 659)

78355 - عن جابر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العين تُدخِلُ الرجلَ القبرَ، والجملَ القِدْرَ»(7). (14/ 659)

78356 - عن جابر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أكثر مَن يموت مِن أمتي بعد قضاء الله وقدَره بالعين»(8). (14/ 659)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 122.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 24.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 313، وابن جرير 23/ 203، والثعلبي 10/ 23.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 23.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 412.
(6) أخرجه مسلم 4/ 1719 (2188).
(7) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 316، 8/ 148، وأبو نعيم في الحلية 7/ 90 - 91، من طريق شعيب بن أيوب، عن معاوية بن هشام، عن سفيان الثوري، عن محمد بن المُنكَدر، عن جابر به.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث الثوري، تفرد به معاوية». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 250 - 251 (1249).
(8) أخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 191، والبزار -كما في كشف الأستار 3/ 403 (3052) -، من طريق طالب بن حبيب الأنصاري، عن عبد الرحمن بن جابر الأنصاري، عن أبيه به.
وقال العراقي في طرح التثريب 8/ 198 عن رواية البزار: «ورجاله ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 106 (8423): «رجاله رجال الصحيح، خلا الطالب بن حبيب بن عمرو، وهو ثقة». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 200، 204: «سنده حسن». وتابعه السخاوي في المقاصد الحسنة ص 470، والزرقاني في شرحه على الموطأ 4/ 511، والعجلوني في كشف الخفاء 2/ 89، والشوكاني في نيل الأوطار 8/ 248، والألباني في الصحيحة 2/ 372 - 373 (747).

78357 - عن أسماء بنت عُمَيْس أنها قالتْ: يا رسول الله، إنّ بني جعفر تُصيبهم العين، أفأَسترقي لهم؟ قال: «نعم، فلو كان شيءٌ يَسبق القضاءَ لَسَبَقتْه العين»(1). (ز)

78358 - قال الحسن البصري: دواء إصابة العين أن يَقرأ الإنسانُ هذه الآية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (52)}
78359 - قال عبد الله بن عباس: {إلا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ} موعظة للمؤمنين(3). (ز)

78360 - قال مقاتل بن سليمان: {وما هُوَ} يعني: إنْ هو {إلّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ} يعني: ما القرآن إلا تَذْكِرة للعالمين(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 45/ 462 (27470)، والترمذي 4/ 146 - 147 (2186، 2187)، وابن ماجه 4/ 543 (3510)، والبغوي 8/ 203 واللفظ له.
قال الترمذي: «وهذا حديث حسن صحيح». وقال ابن عدي في الكامل 5/ 431: «وهذه الأحاديث غير محفوظة». وأورده الدارقطني في العلل 15/ 304 (4051). وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1693 (3810): «رواه عبد الله بن شبيب أبو سعيد، عن يحيى بن إبراهيم، عن أسامة بن حفص، عن عبيد الله بن عمر، عن أيوب البصري رجل من أهل الفضل، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن عامر، عن عبيد بن رفاعة، عن أسماء بنت عُمَيْس. وهذا غير محفوظ، وإسناده كما ترى، وعبد الله متروك الحديث». وقال المناوي في التيسير 2/ 310: «إسناد صحيح». وقال في فيض القدير 5/ 326 (7474): «رمز المصنف-السيوطي- لصحته». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 252 (1252): «ورجاله ثقات مشهورون من رجال الشيخين، غير عبيد بن رفاعة، وهو ثقة».
(2) تفسير الثعلبي 10/ 24، وتفسير البغوي 8/ 203.
(3) تفسير البغوي 8/ 202.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 412.

‌‌سورة الحاقة
‌‌مقدمة السورة
78361 - عن عمر بن الخطاب، قال: خَرجتُ أتعرّض لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أنْ أُسلِم، فوجَدتُه قد سبقني إلى المسجد، فقمتُ خَلفه، فاستفتحَ سورة الحاقة، فجَعلتُ أعجب من تأليف القرآن، فقلتُ: هذا -واللهِ- شاعر كما قالتْ قريش. فقرأ: {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ} [الحاقة: 40 - 41]. قلتُ: كاهن. قال: {ولا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ} إلى آخر السورة [الحاقة: 42 - 52]، فوقع الإسلام في قلبي كلّ موقع(1). (14/ 660)

78362 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نَزَلَتْ سورةُ الحاقة بمكة(2). (14/ 660)

78363 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(3). (14/ 660)

78364 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، ونزلت بعد {تبارك} المُلك(4). (ز)

78365 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

78366 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(5). (ز)

78367 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 1/ 262 (107).
وقال محقّقوه: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 749 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضُّريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.

78368 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد سورة المُلك(1). (ز)

78369 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(2). (ز)

78370 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الحاقة مكّيّة، عددها اثنتان وخمسون آية كوفي(3) [6752]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3)}
78371 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الحاقَّةُ}، قال: من أسماء يوم القيامة(4). (14/ 660)

78372 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {الحاقَّةُ}: يعني: القيامة(5). (ز)

78373 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قال: {الحاقَّةُ} القيامة(6). (ز)

78374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {الحاقَّةُ} قال: يعني: الساعة، أحقّتْ لكلِّ عاملٍ عمَلَه، {وما أدْراكَ ما الحاقَّةُ} قال: تعظيمًا ليوم القيامة، كما تَسمعون(7). (14/ 661)

78375 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {الحاقَّةُ ما الحاقَّةُ} ثم بيّن ما الحاقة؛ يعني: الساعة التي فيها حقائق الأعمال، يقول: يحقّ للمؤمنين عملهم،--------------------------------------------
[6752] ذكر ابنُ عطية (8/ 384) أنّ هذه السورة مكية بإجماع.
_________
(1) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 419.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 205. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 206.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 671 - ، وابن جرير 23/ 205.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 312 بنحوه، وابن جرير 23/ 206 - 207 بنحوه، ومن طريق سعيد أيضًا. وعلقه الحاكم 2/ 500. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

ويحقّ للكافرين عملهم. ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {وما أدْراكَ ما الحاقَّةُ} تعظيمًا لها لشِدّتها(1). (ز)

78376 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {الحاقَّةُ}، قال: حقَّقتْ لكل عامل عمَله؛ للمؤمن إيمانه، وللمنافق نفاقه(2). (14/ 661)

78377 - عن سفيان -من طريق مهران- قال: ما في القرآن: {وما يُدْرِيكَ} [الأحزاب: 63، الشورى: 17، عبس: 3] فلم يُخبِره، وما كان: {وما أدْراكَ} فقد أخبَره(3). (ز)

78378 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الحاقَّةُ ما الحاقَّةُ}، و {القارِعَةُ ما القارِعَةُ} [القارعة: 1 - 2]، و {الواقِعَةُ} [الواقعة: 1]، و {الطّامَّةُ} [النازعات: 34]، و {الصّاخَّةُ} [عبس: 33]، قال: هذا كلّه يوم القيامة؛ الساعة. وقرأ قول الله: {لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ رافِعَةٌ} [الواقعة: 2 - 3]، والخافضة مِن هؤلاء أيضًا خَفَضَتْ أهل النار، ولا نَعلَم أحدًا أخْفَض من أهل النار، ولا أذلّ، ولا أخْزى، ورَفعَتْ أهل الجنة، ولا نَعلَم أحدًا أشرف من أهل الجنة، ولا أكرم(4). (ز)

78379 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني أنّ كلّ شيء في القرآن {وما أدْراكَ} فقد أدراه إياه، وكلّ شيء {وما يُدْرِيكَ} [الأحزاب: 63، الشورى: 17، عبس: 3] فهو ما لم يُعْلِمه إياه بعد(5) [6753]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4)}
78380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وعادٌ بِالقارِعَةِ}، قال: القارعة: يوم القيامة(6). (ز)

78381 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وعادٌ--------------------------------------------
[6753] ذكر ابن عطية (8/ 384) أنّ بعض المفسرين قال بأن «الحاقة» مصدر كالعافية والعاقبة، وعلَّق عليه بقوله: «كأنه قال: ذات الحق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 421.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 207.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 206.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 26.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 207.

بِالقارِعَةِ}، قال: بالساعة(1). (14/ 661)

78382 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وعادٌ بِالقارِعَةِ}، القارعة: اسم من أسماء القيامة(2). (ز)

78383 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: هي القارعة، والساعة التي {كَذَّبَتْ} بها {ثَمُودُ وعادٌ بِالقارِعَةِ}، نظيرها في سورة القارعة، وإنما سُمّيت القارعة لأن الله عز وجل يَقرع أعداءه بالعذاب(3). (ز)

78384 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {بِالقارِعَةِ}، قال: يوم القيامة(4). (14/ 661)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5)}
78385 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ}، قال: بالذّنوب. =

78386 - وكان عبد الله بن عباس يقول: الصّيحة(5). (14/ 661)

78387 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ}، قال: أرسَل الله عليهم صيحة واحدة، فأهمدتهم، فأُهلكوا(6). (14/ 661)

78388 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ}، الطّاغية: الصّاعقة التي أُهلِكوا بها(7). (ز)

78389 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر الله تعالى عن عاد وثمود، فقال: {فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ} يقول: عُذِّبوا بطغيانهم، والطّغيان حمَلهم على تكذيب صالح النبي -صلى الله عليه-(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 207. وعلقه الحاكم 2/ 500. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 26 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 421.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 208. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 312، وابن جرير 23/ 209، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 26 - 27 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 421.

78390 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ}، فقرأ قول الله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها} [الشمس: 11]، وقال: هذه الطّاغية طغيانهم وكفْرهم بآيات الله؛ الطّاغية طغيانهم الذي طَغَوا في معاصي الله وخلاف كتاب الله(1) [6754]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6)}
78391 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «نُصِرْتُ بالصّبا، وأُهلِكَتْ عادٌ بالدَّبُورِ». قال: «ما أُمِر الخُزّان أن يُرسِلوا على عادٍ إلا مثل موضع الخاتم مِن الريح، فعَتَتْ على الخُزّان، فخَرجتْ من نواحي الأبواب، فذلك قوله: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ}». قال: «عُتوّها: عَتَتْ على الخُزّان، فبدأتْ بأهل البادية منهم، فحَملتْهم--------------------------------------------
[6754] اختُلف في المراد بالطاغية على أقوال: الأول: أنها طغيانهم وكفرهم بالله. الثاني: الصّيحة الطّاغية. الثالث: أنها الفئة الطاغية. ذكره ابن عطية (8/ 385).

ورجَّح ابنُ جرير (23/ 209) -مستندًا إلى السياق، ودلالة العقل- القول الثاني الذي قاله ابن عباس، وقتادة، والكلبي، فقال: «لأنّ الله إنما أخبر عن ثمود بالمعنى الذي أهلكها به، كما أخبر عن عادٍ بالذي أهلكها به، فقال: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية}، ولو كان الخبر عن ثمود بالسبب الذي أهلكها مِن أجله كان الخبر أيضًا عن عاد كذلك؛ إذ كان ذلك في سياق واحد، وفي إتباعه ذلك بخبره عن عاد بأنّ هلاكها كان بالريح- الدليل الواضح على أنّ إخباره عن ثمود إنما هو ما بَيّنتُ».
ورجَّحه ابنُ عطية (8/ 385)، وانتقد ما عداه مستندًا إلى السياق، فقال: «وأولى الأقوال وأصوبها الأول؛ لأنه منتسب لما ذكر في عاد؛ إذ ذكر فيه الوجه الذي وقع به الهلاك، وعلى سائر الأقوال لا يتناسب الأمران؛ لأنّ طغيان ثمود سبب، والريح لا يناسب ذلك؛ لأنها ليست بسبب الإهلاك، بل آلته كما في الصيحة».
وذكر ابنُ عطية أنّ الطّاغية على قول ابن زيد مصدر كالعاقبة. وعلَّق عليه بقوله: «فكأنه تعالى قال: بطغيانهم». وذكر أنّ قوله تعالى: {كذبت ثمود بطغواها} [الشمس: 10] يقوّي هذا القول.
وذكر ابنُ كثير (14/ 111) أنّ السُّدِّيّ قال بأن الطاغية: «عاقر الناقة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 208.

بمواشيهم وبيوتهم، فأَقبلتْ بهم إلى الحاضرة، فلمّا رَأوها قالوا: هذا عارضٌ مُمطِرنا. فلمّا دنَت الريح وأَظلّتهم استبقَ الناسُ والمواشي فيها، فأَلقَت الباديةَ على أهل الحاضرة، فقَصفتْهم، فهَلكوا جميعًا»(1). (14/ 662)

78392 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنزل الله من السماء كفًّا من ماء إلا بمكيال، ولا كفًّا من ريح إلا بمكيال، إلا يوم نوح، فإنّ الماء طغى على الخُزّان، فلم يكن لهم عليه سلطان، قال الله: {إنّا لَمّا طَغى الماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ}. ويوم عاد، فإنّ الريح عَتَتْ على الخُزّان، قال الله: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ}»(2). (14/ 663)

78393 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي سنان، عن غير واحد- قال: لم تَنزِل قَطرةٌ مِن ماء إلا بمكيالٍ على يدي مَلك، إلا يوم نوح، فإنه أُذِن للماء دون الخُزّان، فطغى الماء على الخُزّان، فخرج، فذلك قوله: {إنّا لَمّا طَغى الماءُ}، ولم ينزل شيءٌ من الريح إلا بكيلٍ على يدي مَلك، إلا يوم عاد، فإنه أُذِن لها دون الخُزّان، فخَرجتْ، فذلك قول الله: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ} عَتَتْ على الخُزّان(3). (14/ 662)

78394 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: ما أرسَل الله شيئًا من ريح إلا بمكيال، ولا قَطرة من مطر إلا بمكيال، إلا يوم نوح ويوم عاد، فأمّا يوم نوح فإنّ الماء طغى على خُزّانه، فلم يكن لهم عليه سبيل. ثم قرأ: {إنّا لَمّا طَغى الماءُ}. وأمّا يوم عاد فإنّ الريح عَتَتْ على خُزّانها، فلم يكن لهم عليها سبيل. ثم قرأ: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ}(4). (14/ 661)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1350 - 1351، وأخرج الجملة الأولى منه البخاري 2/ 33 (1035)، 4/ 109 (3205)، 4/ 137 (3343)، 5/ 109 (4105)، ومسلم 2/ 617 (900).
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1253 - 1254، 4/ 1306 - 1307، وأبو نعيم في الحلية 6/ 65، وابن عساكر في تاريخ دمشق 62/ 261، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 83 - 84 - ، من طريق المعافى الحراني، عن موسى بن أعين، عن الثوري، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس به.
قال أبو نعيم: «رواه الفريابي والناس موقوفًا على سفيان، وتفرَّد به، يرفعه عن موسى بن أعين، عن سفيان».
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 210 - 211.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 210. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.

78395 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {وأَمّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ}، يقول: بريح مُهلِكة باردة، عَتَتْ عليهم بغير رحمة ولا بركة، دائمة لا تَفْتُر(1). (ز)

78396 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ}، قال: الغالبة(2). (14/ 663)

78397 - عن قَبِيصة بن ذُؤَيْب -من طريق ابن شهاب- قال: ما يَخرج مِن الريح شيءٌ إلا عليها خُزّان يعلمون قَدْرها، وعددها، ووزنها، وكَيْلها، حتى كانت الريحُ التي أُرسِلَتْ على عاد، فاندَفقَ منها شيءٌ لا يعلمون قَدْره ولا وزْنه ولا كَيْله؛ غضبًا لله، ولذلك سُمّيتْ عاتية، والماء كذلك حين كان أمْر نوح؛ فلذلك سُمّي طاغية(3). (14/ 664)

78398 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عاتِيَةٍ}، قال: شديدة(4). (14/ 663)

78399 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ} يعني: باردة، {عاتِيَةٍ} عَتَتْ عليهم بلا رحمة ولا بركة(5). (ز)

78400 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الصَّرْصَر: الباردة، {عاتِيَةٍ} قال: حيثُ عَتَتْ على خُزّانها(6). (14/ 663)

78401 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- قال: كانت الريح تَمُرّ بالمرأة في هَوْدجها فتَحملها، وبالإبل والغنم لهم فتَحملها، وبالقوم منهم فتَحملهم، فتَطير بهم بين السماء والأرض، فتَضرب بعضهم ببعض. وتَمُرّ بالعادي الواحد بين القوم، فتَحمله من بينهم، والناس يَنظرون، لا تُصيب إلا عاديًّا. يقول الله تعالى: {وأَمّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ} يعني: باردة. في يوم نحس: يعني: مشؤوم(7). (ز)

78402 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 210.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (813)، وابن جرير 23/ 211.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 211.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 458 - 459 (131) -.