📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

78078 - قال مقاتل بن سليمان: {ودُّوا} حين دعا إلى دين آبائه {لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} يقول: ودُّوا لو تَكفر -يا محمد- فيَكفرون فلا يُؤمنون(1). (ز)

78079 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، قال: تَكفر فيكفرون(2) [6724]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10)}
‌‌نزول الآية:
78080 - عن أبي عثمان النَّهدي، قال: قال مروان بن الحكم لَمّا بايع الناسُ ليزيد: سُنّة أبي بكر وعمر. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: إنّها ليست بسُنّة أبي بكر وعمر، ولكنها سُنّة هِرَقْل. فقال مروان: هذا الذي أُنزِل فيه: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما} الآية [الأحقاف: 17]. قال: فسمِعَتْ ذلك عائشةُ، فقالتْ: إنّها لم تنزِل في عبد الرحمن، ولكن نزلت في أبيك: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ}(3). (14/ 627)--------------------------------------------
[6724] اختُلف في معنى قوله: {ودوا لو تدهن فيدهنون} على قولين: الأول: أنّ المعنى ذلك: ودّ المُكذِّبون بآيات الله لو تَكفر بالله -يا محمد- فيكفرون. الثاني: ودُّوا لو تُرخِّص لهم فيُرخِّصون، أو تَلين في دينك فيَلينون في دينهم.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 157) -مستندًا إلى النظائر، واللغة- القول الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، ومجاهد، وقتادة، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب: قولُ مَن قال: معنى ذلك: ودّ هؤلاء المشركون -يا محمد- لو تَلين لهم في دينك بإجابتك إياهم إلى الرُّكون إلى آلهتهم، فيَلينون لك في عبادتك إلهك، كما قال -جلّ ثناؤه-: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئًا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} [الإسراء: 74 - 75]. وإنما هو مأخوذ من الدُّهن، شبّه التّليين في القول بَتليين الدُّهن».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 404.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 156.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 257 (11427)، والحاكم في المستدرك 4/ 528 (8483)، من طريق محمد بن زياد، عن عائشة بنحوه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي، فقال: «فيه انقطاع».

78081 - عن عبد الله بن عباس، {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ} الآية، قال: يعني: الأسود بن عبد يَغوث(1). (14/ 627)

78082 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ}، قال: نزلت في الأَخْنس بن شَرِيق(2). (14/ 631)

78083 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر-، مثله(3). (14/ 631)

78084 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ}، قال: هو الأسود بن عبد يَغوث(4). (14/ 631)

78085 - عن عامر الشعبي، {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ} الآية، قال: هو رجل من ثَقيف، يُقال له: الأَخْنس بن شَرِيق(5). (14/ 627)

78086 - قال عطاء: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ} الأَخْنس بن شَرِيق(6) [6725]. (ز)

78087 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله التميمي- قال: نزلت في الوليد بن المغيرة: {عتل بعد ذلك زنيم}، قال: فاحش مع ذلك لئيم(7) [6726]. (ز)

78088 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ}، يعني: الوليد بن المُغيرة المخزوميّ(8) [6727]. (ز)--------------------------------------------
[6725] علَّق ابنُ عطية (8/ 368) على هذا القول الذي قاله السُّدِّيّ، والكلبي، والشعبي، وعطاء، مستندًا إلى التاريخ، فقال: «ويؤيّد ذلك أنه كانت له هَنة في حلقه كزنَمة الشاة، وأيضًا فكان من ثقيف مُلصقًا في قريش». وذكر (8/ 370) أنّ أكثر المفسرين على هذا القول.
[6726] علَّق ابنُ عطية (8/ 368) على هذا القول الذي قاله الربيع، ومقاتل، مستندًا إلى التاريخ، فقال: «ويؤيد ذلك غناه، وأنه أشهرهم بالمال والبنين».
[6727] ذكر ابنُ عطية (8/ 368) أنّ كثيرًا من المفسرين ذهب إلى أنّ هذه الأوصاف هي أجناس لم يُرد بها رجل بعينه، ورجَّحه مستندًا إلى العموم، فقال: «وظاهر اللفظ عمومُ مَن هذه صفته». ثم قال: «والمخاطبة بهذا المعنى مُستمرّة باقي الزمن، لا سيما لولاة الأمور».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير البغوي 8/ 192.
(7) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 140.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 404. وهو في تفسير البغوي 8/ 192 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌تفسير الآية:
78089 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {مَهِينٍ}، قال: الكذّاب(1) [6728]. (14/ 635)

78090 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حَلّافٍ مَهِينٍ}: ضعيف(2). (ز)

78091 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ} يقول: مِكثار في الحَلِف، {مَهِينٍ} يقول: ضعيف(3) [6729]. (14/ 627)

78092 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد- {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ}: وهو المِكثار في الشّرِّ(4). (ز)

78093 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ}، قال: المَهين: المِكثار في الشّرّ(5). (14/ 628)

78094 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ}، يعني: الوليد بن المُغيرة المخزوميّ. يقول: كان تاجرًا ضعيف القلب، وذلك أنه كان عَرض على النبي صلى الله عليه وسلم المالَ على أن يَرجع عن دينه، وذلك قوله تعالى: {ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا أوْ كَفُورًا} [الإنسان: 24]، يعني: الوليد، وعُتبة(6). (ز)--------------------------------------------
[6728] وجَّه ابنُ جرير (23/ 158) تفسير ابن عباس للمَهين بالكذّاب، بقوله: «وأحسبه فعل ذلك؛ لأنه رأى أنه إذا وُصف بالمهانة، فإنما وُصف بها لمهانة نفسه وكانت عليه، وكذلك صفة الكذوب، إنما يَكذب لمهانة نفسه عليه».
[6729] ساق ابنُ عطية (8/ 368) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «وهو مِن: مهُن إذا ضعف، والميم فاء الفعل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 158.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 308، وابن جرير 23/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 159.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 158. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 404.

‌‌ ‌‌{هَمَّازٍ}

78095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {هَمّازٍ}: يعني: الاغتياب(1). (14/ 635)
78096 - قال الحسن البصري: {هَمّازٍ} هو الذي يَغمز بأخيه في المجلس(2). (ز)

78097 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {هَمّازٍ}، قال: يأكل لحوم الناس(3). (14/ 628)

78098 - قال مقاتل بن سليمان: {هَمّازٍ}، يعني: مُغتاب(4). (ز)

78099 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هَمّازٍ}، قال: الهمّاز: الذي يَهمز الناس بيده، ويَضربهم، وليس باللسان. وقرأ: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} [الهمزة: 1]، الذي يَلمز الناس بلسانه، والهَمْز أصله الغَمْز، فقيل للمُغتاب: هَمّاز؛ لأنه يَطعن في أعراض الناس بما يَكرهون، وذلك غمْزٌ عليهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11)}
78100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ}: يمشي بالكذب(6). (ز)

78101 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ}: يَنقل الأحاديث مِن بعض الناس إلى بعض(7). (ز)

78102 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ}، قال: هو الأَخْنس بن شَريق، أصله من ثَقيف، وعِداده في بني زهرة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 159. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 12، وتفسير البغوي 8/ 192.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 159. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 404.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 159.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 160.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 160.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 160.

78103 - قال مقاتل بن سليمان: {هَمّازٍ} يعني: مغتاب، {مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ} كان يَمشي بالنَّميمة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12)}
78104 - قال عبد الله بن عباس: {مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ} أي: للإسلام، يَمنع ولده وعشيرته عن الإسلام، يقول: لئن دَخل واحدٌ منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدًا(2). (ز)

78105 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ} قال: فلا يُعطي خيرًا، {مُعْتَدٍ} قال: مُعتدٍ في قوله، مُعتدٍ في عمله، {أثِيمٍ} بربّه(3). (14/ 628)

78106 - قال مقاتل بن سليمان: {مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ} يعني: الإسلام، منع ابن أخيه وأهله الإسلام، {مُعْتَدٍ} يعني: في الغَشْم والظُّلم، {أثِيمٍ} يعني: أثيم بربّه لغَشْمه وظُلمه، نظيرها في {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(4) [6730]. (ز)
{عُتُلٍّ}

78107 - عن أبي الدّرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}، قال: «العُتلّ: كلّ رَحيب الجوف، وثيق الخَلْق(5)، أكولٌ، شَروبٌ، جَموعٌ للمال، مَنوعٌ للخير»(6). (14/ 632)

78108 - عن شَدادّ بن أوْس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَدخل الجنة جَوّاظ،--------------------------------------------
[6730] ذكر ابنُ عطية (8/ 369) أنّ كثيرًا من المفسرين قالوا: الخير هنا المال، فوصَفه بالشحّ. ونَقل عن آخرين أنه على عمومه في المال والأفعال الصالحة، وعلَّق عليه بقوله: «ومَن يَمنع إيمانه وطاعته لله تعالى فقد مَنع الخير».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 404.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 12، وتفسير البغوي 8/ 192.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 160. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 404. والمراد بنظيرها هنا هو قوله تعالى: {وما يُكَذِّبُ بِهِ إلّا كُلُّ مُعْتَدٍ أثِيمٍ} [المطففين: 12].
(5) وثيق: عظيم الخلقة. فيض القدير 4/ 375.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه، والديلمي.

ولا جَعْظَريّ، ولا عُتُلّ، ولا زَنيم». قال: قلت: فما الجوّاظ؟ قال: «كلُّ جمّاع منّاع». قلت: فما الجَعْظَريّ؟ قال: «الفَظّ الغَليظ». قلت: فما العُتُلّ الزَّنيم؟ قال: «كلّ رَحب الجوف، وثيق الخَلْق، أكولٌ، شَروبٌ، غَشومٌ، ظَلومٌ»(1). (ز)

78109 - عن عبد الرحمن بن غَنْم، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَدخل الجنة جَوّاظ، ولا جَعْظَريّ، ولا العُتُلّ الزَّنيم». فقال له رجل من المسلمين: ما الجَوّاظ، والجَعْظَريّ، والعُتُل الزَّنيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما الجَوّاظ فالذي جَمع ومَنع، تدعوه لَظى، نَزّاعة للشَّوى، وأما الجَعْظَريّ فالفَظّ الغليظ، قال الله: {فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ولَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ القَلْبِ لانْفَضُّوا مِن حَوْلِكَ} [آل عمران: 159]، وأما العُتُلّ الزَّنيم فشديد الخَلْق، رَحيب الجوف، مُصحّح، أكولٌ، شَروبٌ، واجدٌ للطعام والشراب، ظَلومٌ للناس»(2). (14/ 630)

78110 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تبكي السماء مِن عبدٍ أصحّ اللهُ جسمَه، وأَرحب جوفه، وأعطاه من الدنيا مَقْضمًا(3)، فكان للناس ظَلومًا، فذلك العُتُلّ الزَّنيم»(4). (14/ 632)

78111 - عن القاسم مولى معاوية، وموسى بن عُقبة، قالا: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العُتلّ الزنيم. قال: «هو الفاحش اللئيم»(5). (14/ 632)

78112 - قال علي بن أبي طالب: {عُتُلٍّ}، العُتُلّ: الفاحش الخُلُق، السيئ--------------------------------------------
(1) أخرجه الجصاص في أحكام القرآن 3/ 625، والثعلبي 10/ 13 - 14 واللفظ له، من طريق الوليد بن مسلم، عن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، عن عثمان بن عمير البجلي، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن شَدّاد بن أوْس به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه إبراهيم بن عثمان أبو شيبة، قال عنه ابن حجر في التقريب (215): «متروك الحديث».
(2) أخرجه أحمد 29/ 516، 517 (17991، 17993) مختصرًا، من طريق شَهْر بن حَوْشَب، عن عبد الرحمن بن غَنْم به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 128 (11435): «فيه شَهْر، وثّقه جماعة، وفيه ضعف، وعبد الرحمن بن غَنْم ليس له صحبة على الصحيح». وقال أيضًا 10/ 393 (18618): «إسناده حسن، إلا أن ابن غَنْم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 663: «مختلف في صحته».
(3) المقضم: ما يقضم عليه، ويعني به هنا: المأكل والميرة. اللسان (قضم).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 308، وبنحوه عن عطاء بن يَسار مرفوعًا في تفسير {زنيم}، وابن جرير 23/ 163. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر مرسلًا.
قال ابن كثير 14/ 92: «هكذا رواه ابن أبي حاتم من طريقين مُرسلين».
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 162. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مرسلًا.

الخُلُق(1). (ز)

78113 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: العُتُلّ: هو الدَّعِيُّ(2). (14/ 633)

78114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {عُتُلٍّ}، قال: الشّديد الفاتك(3). (14/ 635)

78115 - عن شَهْر بن حَوْشَب، عن عبد الله بن عباس، قال: ستة لا يدخلون الجنة أبدًا: العاقُّ، والمُدمن، والجَعْثَلُ(4)، والجَوّاظ، والقَتّات، والعُتُلّ الزَّنيم. فقلتُ: يا ابن عباس، أما اثنتان فقد عَلمتُ، فأَخبِرني ما الأربع. قال: أما الجَعْثَل فالفَظّ الغليظ، وأما الجَوّاظ فمَن يَجمع المال ويَمنع، وأما القَتّات فمَن يأكل لحوم الناس، وأما العُتُلّ الزَّنيم فمَن يمشي بين الناس بالنَّميمة(5). (14/ 630)

78116 - عن عبد الله بن عمر، أنه تلا: {مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ} إلى {زَنِيمٍ}. فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أهل النار كلّ جَعْظَريّ، جَوّاظ، مُستكبر، جمّاع، منّاع، وأهل الجنة الضّعفاء المَغلوبون»(6). (14/ 633)

78117 - عن أبي أُمامة، في قوله: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}، قال: هو الفاحش اللئيم(7). (14/ 628)

78118 - عن الحسن البصري =

78119 - وأبي العالية الرِّياحيّ، مثله(8). (14/ 628)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 12.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 166. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 161. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) الجعثل قيل: هو مقلوب الجثعل، وهو العظيم البطن. قال الخطابي: إنما هو العثجل وهو العظيم البطن. وكذا قال الجوهري. اللسان (جثعل، جعثل، عثجل).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه أحمد 11/ 145 (6580)، 11/ 585 (7010)، والحاكم 2/ 541 (3844)، كلاهما عن عبد الله بن عمرو، وهو الراوي للحديث كما في الدُّر 14/ 633.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 393 (18617): «رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 214 (7809): «رواته تقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 321 (1741) بعد نقله لقول الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.

78120 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق أبي الزّبير- قال: العُتُلّ: الأَكُول الشَّروب، القوي الشديد، يُوضع في الميزان فلا يَزن شعيرة، يَدفع الملَك مِن أولئك سبعين ألفًا دفعةً في جهنم(1). (ز)

78121 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق سفيان، عن منصور- في قوله: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}، قال: العُتُلّ: الشديد(2). (ز)

78122 - عن أبي رَزِين -من طريق جرير، عن منصور- قال: العُتُلّ: الصحيح(3). (14/ 628)

78123 - عن أبي رَزِين -من طريق جرير، عن منصور- {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}، قال: هو الفاجر الصحيح(4). (ز)

78124 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- في قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}، قال: العُتُلّ: الفاجر(5). (ز)

78125 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عُتُلٍّ}، قال: شَديد الأَسْر(6). (14/ 628)

78126 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {عُتُلٍّ}، قال: العُتلّ: الشديد(7). (ز)

78127 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن نافع- أنه سُئل عن: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}. فقال: ذلك الكافر اللئيم(8). (ز)

78128 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: هو الفاحش اللئيم الضَرِيبة(9). (14/ 628)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 309 - 310 (36144)، وابن جرير 23/ 161.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 162.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 162. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 144 (2269).
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 232.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 163. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 164.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 163.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309، وابن جرير 23/ 162، كذا من طريق سعيد، وأبي الأشهب، وأبي رجاء أيضًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 19 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

78129 - عن شَهْر بن حَوْشَب، قال: العُتُلّ: الصحيح، الأَكُول، الشَّرُوب(1). (14/ 629)

78130 - عن وهْب الذِّماري -من طريق عطاء بن يَسار- قال: تبكي السماء والأرض مِن رجل أتمّ الله خَلْقه، وأَرحبَ جوفه، وأعطاه مَقْضَمًا من الدنيا، ثم يكون ظَلومًا للناس، فذلك العُتُلّ الزَّنيم(2). (ز)

78131 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عُتُلٍّ}: هو الفاحش اللئيم الضَّرِيبة. وذُكر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى يَظهر الفُحْش، والتَّفحُّش، وسُوء الجوار، وقَطيعة الرَّحِم»(3). (14/ 628)

78132 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله التميمي- {عتل بعد ذلك زنيم}، قال: فاحش مع ذلك لئيم(4). (ز)

78133 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {عُتُلٍّ} هو الشديد في كُفره(5). (ز)

78134 - قال مقاتل: {عُتُلٍّ} الضَّخم(6). (ز)

78135 - قال مقاتل بن سليمان: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ} يقول: مع ذلك النَّعت {زَنِيمٍ}، يعني بالعُتُلّ: رَحيب الجوف، مُوثق الحلق(7)، أكولٌ، شَروبٌ، غَشومٌ، ظَلوم(8) [6731]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78136 - عن حارثة بن وهب، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا أُخبِركم--------------------------------------------
[6731] ذكر ابنُ عطية (8/ 369) أنّ العُتُلّ: القويّ البنية، الغليظ الأعضاء، المُصحَّح، القاسي القلب، البعيد الفهم، الأَكُول الشَّروب، الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار. ثم علَّق بقوله: «فكلّ ما عبّر به المفسرون عنه من خلال النقص فعن هذه التي ذكرتُ تصْدر». ثم بيّن أنّ هذه الصفات كثيرة التلازم.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 161.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 162 دون الحديث، ومن طريق هشام أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 140.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 12، وتفسير البغوي 8/ 192.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 12.
(7) كذا في المطبوع، ولعلها: الخلق.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 404 - 405.

بأهل الجنة! كلّ ضعيف مُتضعّف، لو أقسم على الله لأَبرّه، ألا أُخبِركم بأهل النار! كلّ عُتلِّ جَوّاظٍ مُستكبر»(1). (14/ 632)


‌‌ ‌‌{بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13)}
78137 - عن علي بن أبي طالب -من طريق قتادة- قال: الزَّنيم: هو الهَجِين الكافر(2). (14/ 635)

78138 - قال علي بن أبي طالب: الزَّنيم: الذي لا أصل له(3). (ز)

78139 - عن عبد الله بن عباس، قال: الزَّنيم: هو الرجل يَمُرّ على القوم، فيقولون: رجل سُوء(4). (14/ 633)

78140 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {زَنِيمٍ}، قال: الدَّعِيّ، الفاحش، اللئيم(5). (14/ 634)

78141 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {زَنِيمٍ}، قال: ظَلوم(6). (14/ 634)

78142 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير- أنه قال في الزَّنيم: الذي يُعرف بأُبْنة(7)(8). (ز)

78143 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير- قال: الزَّنيم: هو المُريب الذي يُعرف بالشّرّ(9). (14/ 633)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 6/ 159 (4918)، 8/ 20 (6071)، 8/ 134 (6657)، ومسلم 4/ 2190 (2853).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 13.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 167، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 48 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) الأُبنة: العيب. لسان العرب (أبن).
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 167، وقال عقبه: قال أبو إسحاق: وسمعتُ الناس في إمرة زياد يقولون: العُتُلّ: الدّعيّ.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 167، وعبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 147 - 148 (346). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

78144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}، قال: هو الرجل يُعرف بالشّرّ؛ كما تُعرف الشاة بزَنَمتها(1). (14/ 633)

78145 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حصين، عن مجاهد- في قوله: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}، قال: هو رجل من قريش، كانت له زَنَمة زائدة مثل زَنَمة الشاة، يُعرف بها(2). (14/ 634)

78146 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد- قال: الزَّنيم: المُلحق النَّسب(3). (14/ 628، 634)

78147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة- قال: نَزل على النبي صلى الله عليه وسلم: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ} فلم يُعرف، حتى نَزل عليه بعد ذلك: {زَنِيمٍ} فعرفناه، له زَنَمَةٌ(4) كزَنَمَةِ الشاة(5). (14/ 631)

78148 - عن عبد الله بن عباس - من طريق عبد الأعلى، عن داود، عن عكرمة - في الآية، قال: نُعِتَ فلم يُعرف، حتى قيل: {زَنِيمٍ}، وكانت له زَنَمة في عُنُقه يُعرف بها(6). (14/ 631)

78149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هشام، عن عكرمة- في قوله: {زَنِيمٍ}، قال: هو الدَّعِيُّ، أما سمعتَ قول الشاعر:
زَنيمٌ تداعتْه الرجال زِيادة … كما زِيد في عَرْضِ الأديمِ الأَكارِع؟(7). (14/ 628)

78150 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صفية، عن شيخ يكنى أبا عبد الرحمن- قال: الزَّنيم: الدَّعِيُّ الفاحش، اللئيم المُلزَق. ثم أنشد هذ البيت:--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 669 - ، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (229)، والحاكم 2/ 499. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه البخاري (4917)، والنسائي في الكبرى (11616)، وأبو نعيم في مستخرجه -كما في فتح الباري 8/ 633 - واللفظ له.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 165. وعزا السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر نحوه.
(4) الزنمة: أصلها هنة معلقة في أذن الشاة، فإذا كانت في الحلق فهي زلمة. لسان العرب (زلم، زنم).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 166. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 165 - 166. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن عساكر 23/ 384. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

زنيمٌ تَداعاه الرجال زِيادة … كما زِيد في عَرْضِ الأديم الأَكارعِ(1). (14/ 631)

78151 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {زَنِيمٍ}. قال: ولد الزِّنا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
زنيمٌ تداعتْه الرجال زِيادة … كما زِيد في عَرْضِ الأديم الأَكارِع؟(2). (14/ 634)

78152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {زَنِيمٍ}، قال: والزَّنيم: الدَّعِيُّ. ويقال: الزَّنيم رجل كانت به زَنَمة يُعرف بها. ويقال: هو الأَخْنس بن شَريق الثَّقَفي حَليف بني زهرة. وزعم ناس من بني زهرة: أنّ الزَّنيم هو الأسود بن عبد يَغوث الزُّهريّ، وليس به(3). (ز)

78153 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- قال: الزَّنيم: الفاجر. وفي لفظ: الكافر(4). (14/ 628)

78154 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق عبد الرحمن بن حَرْملة- في قوله: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}، قال: هو المُلزَق في القوم ليس منهم(5). (14/ 630)

78155 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق الحسن- قال: الزَّنيم: الذي يُعرف بالشّرّ، كما تُعرف الشاة بزَنَمتها، المُلصق(6). (ز)

78156 - قال سعيد بن جُبَير: {زَنِيمٍ} هو الكافر، الهَجِين، المعروف بالشّرّ، المُريب(7). (ز)

78157 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- في قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}، قال: الزَّنيم: اللئيم في أخلاق الناس(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 529، 10/ 475 - 476. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 81 - .
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 164.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 169. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 165. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 165.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 13.
(8) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 232.

78158 - قال مُرّة الهَمداني: إنما ادّعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة(1). (ز)

78159 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الزَّنيم يُعرف بهذا الوصف، كما تُعرف الشاة الزَّنماء من التي لا زَنَمة لها(2). (14/ 629)

78160 - عن مجاهد بن جبر، قال: العُتُلّ الزَّنيم: رجل ضخم شديد، كانت له زَنَمة زائدة في يده، وكانت علامته(3). (14/ 629)

78161 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثُّمالي- في الزَّنيم، قال: كانت له سِتّ أصابع في يده، في كلّ إبهام له إصبع(4). (ز)

78162 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: الزَّنيم، يقول: كانت له زَنَمة في أصل أُذُنه. يقال: هو اللئيم، المُلصَق في النَّسب(5). (ز)

78163 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق هشام- الزَّنيم: هو الدَّعِيُّ(6). (ز)

78164 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}، قال: يُعرف الكافر من المؤمن مثل الشاة الزَّنماء، والزَّنماء التي في حلقها كالمُتَعلِّقتين في حَلْق الشاة(7). (14/ 629)

78165 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنه سُئل عن الزَّنيم. قال: هو ولد الزِّنا. وتمثّل بقول الشاعر:
زَنيمٌ ليس يُعرف مَن أبوه … بَغيُّ الأُمِّ ذو حسبٍ لئيم(8). (14/ 629)

78166 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيف- الزَّنيم: الذي يُعرف باللؤم كما تُعرف الشاة بزَنَمتها(9). (ز)

78167 - عن عامر الشعبي، أنه سُئل عن الزَّنيم. قال: هو الرجل تكون له الزَّنمة من الشّرّ يُعرف بها، وهو رجل من ثقيف يُقال له: الأَخْنس بن شَريق(10). (14/ 631)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 13، وتفسير البغوي 8/ 193.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 168. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 14.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 166.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 165.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(9) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 143 (2268)، وابن جرير 23/ 168.
(10) عزاه السيوطي إلى ابن سعد، وعبد بن حميد.

78168 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق داود بن أبي هند- قال: هو الجِلف الجافي، الأَكُول الشَّروب مِن الحرام(1). (ز)

78169 - عن شَهْر بن حَوْشَب، قال: الزَّنيم: الفاجر(2). (14/ 629)

78170 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {زَنِيمٍ} هو الكافر، الهَجِين، المعروف بالشّرّ، المُريب(3). (ز)

78171 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله التميمي- {عتل بعد ذلك زنيم}، قال: فاحش مع ذلك لئيم(4). (ز)

78172 - قال مقاتل بن سليمان: ومعنى {زَنِيمٍ}: أنه كان في أصل أُذُنه مثل زَنَمة الشاة، مثل الزَّنَمة التي تكون مُعلَّقة في لحى الشاة، زيادة في خَلْقه(5). (ز)

78173 - قال معمر بن راشد: {زَنِيمٍ} هو ولد الزنا في بعض اللغة(6). (ز)

78174 - عن ابن إدريس، عن أصحاب التفسير، قالوا: هو الذي يكون له زَنَمة كزَنَمة الشاة(7) [6732]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15)}
‌‌قراءات:
78175 - عن عاصم أنه قرأ: «ءَأَن كانَ ذا مالٍ وبَنِينَ» يَستفهم بهمزتين(8) [6733]. (14/ 635)--------------------------------------------
[6732] ساق ابنُ كثير (14/ 92) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «ومعنى هذا: أنه كان مشهورًا بالشّرّ كشُهرة الشاة ذات الزَّنمة من بين أخواتها». ثم قال (14/ 93): «والأقوال في هذا كثيرة، وتَرجع إلى ما قلناه، وهو أنّ الزَّنيم هو: المشهور بالشر، الذي يُعرف به من بين الناس، وغالبًا يكون دعيًّا ولد زنا، فإنه في الغالب يَتسلّط الشيطان عليه ما لا يَتسلّط على غيره، كما جاء في الحديث: «لا يدخل الجنة ولد زنا»».
[6733] ذكر ابنُ جرير (23/ 169) أنّ هذه القراءة تتخرّج على وجهين: الأول: «أن يكون مرادًا به: ألأن كان ذا مال وبنين تُطيعه؟ على وجه التوبيخ لمن أطاعه». الثاني: «أن يكون مرادًا به تقريع هذا الحلّاف المَهين، فقيل: ألأن كان هذا الحلّاف المَهين ذا مال وبنين إذا تُتلى عليه آياتنا قال: أساطير الأولين». وعلَّق عليه بقوله: «وهذا أظهر وجهيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 167 - 168.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 13.
(4) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 140.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 404 - 405.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 166. وعزاه ابن كثير إلى ابن جرير وفيه: «ابن إدريس عن أبيه».
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وشعبة، وحمزة، وأبو جعفر، ويعقوب، وهم على أصولهم في تحقيق الهمزة وتسهيلها، والإدخال وعدمه. وقرأ بقية العشرة: {أن كانَ} بهمزة واحدة. انظر: الإتحاف ص 552.

‌‌تفسير الآية:
78176 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْ كانَ} يعني: إذا كان {ذا مالٍ وبَنِينَ * إذا تُتْلى عَلَيْهِ} يعني: الوليد {آياتُنا} يعني: القرآن {قالَ أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} يقول: أحاديث الأوّلين وكذبهم، وهو حديث رُستم وإسفنديار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)}
78177 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن مات همّازًا لمّازًا مُلَقِّبًا للناس كان علامته يوم القيامة أن يَسِمَه الله على الخُرطوم مِن كِلا الشِّدْقين»(2). (14/ 636)

78178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ}: فقاتل يوم بدر، فخُطم بالسيف في القتال(3). (14/ 635)

78179 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

78180 - ومجاهد بن جبر: سنشينه على أنفه، ونُسوّد وجهه، فنَجعل له عَلَمًا في الآخرة يُعرف به، وهو سواد الوجه(4). (ز)

78181 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ} سَنكويه على وجهه(5). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 405.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 221 - ، والطبراني في الأوسط (8801)، والبيهقي في شعب الإيمان (6744). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 213: «فيه عبد الله بن صالح، وثَّقه عبد الملك بن شعيب، وضعّفه غيره».
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 170. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 15، وتفسير البغوي 8/ 194.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 15، وتفسير البغوي 8/ 194.

78182 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ}، قال: سِيما على أنفه لا تُفارقه(1). (14/ 635)

78183 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ}، قال: سَنسِمه بسِيما لا تُفارقه آخرَ ما عليه(2). (14/ 635)

78184 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {سَنَسِمُهُ} بالسّواد {عَلى الخُرْطُومِ} يعني: على الأنف، وهو الوليد، وذلك أنه يَسْوَدُّ وجهه، وتزوق(3) عيناه، مَنكوس الوجه، مغلولًا في الحديد، قبل دخول النار(4) [6734]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ}
78185 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ} قال: كانوا من أهل الكتاب(5). (14/ 636)--------------------------------------------
[6734] اختُلف في {سنسمه على الخرطوم} على أقوال: الأول أنّ المعنى: سَنخطمه بالسيف، فنجعل ذلك علامة باقية، وسمة ثابتة فيه ما عاش. الثاني: سِيما على أنفه. الثالث: سَنسمه سمة أهل النار. أي: سنُسوّد وجهه. الرابع: سَنشينه شينًا باقيًا.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 372) على القول الأخير الذي قاله قتادة من طريق سعيد، بقوله: «فيكون ذلك كالوسم على الأنف ثابتًا بيّنًا، وهذا المعنى كما تقول: سأطوقك طوق الحمامة، أي: أُثبت الأمر بَيّنًا فيك».
ورجَّحه ابنُ جرير (23/ 170 - 171)، فقال: «وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك عندي قول مَن قال: معنى ذلك: سُنبين أمره بيانًا واضحًا حتى يعرفوه، فلا يخفى عليهم، كما لا تخفى السمة على الخرطوم». ولم يذكر مستندًا، ثم قال: «وقد يحتمل أيضًا أن يكون خطم بالسيف، فجمع له مع بيان عيوبه للناس الخطم بالسيف».
وعلَّق ابنُ كثير (14/ 94) عليه بقوله: «وهو مُتَّجِه».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309، وابن جرير 23/ 170 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 170 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: وتَزْرَقُّ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 405.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 172. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

78186 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ}، قال: هم ناس مِن الحبشة، كانت لأبيهم جَنَّة، وكان يُطعم منها المساكين، فمات أبوهم، فقال بنوه: إن كان أبونا لَأحمق؛ حين كان يُطعم المساكين. فأَقسموا ليَصْرِمُنَّها مصبحين، وأن لا يُطعموا مسكينًا(1). (14/ 636)

78187 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله عز وجل: {إنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أصْحابُ الجَنَّةِ}، قال: كان بُستانٌ باليمن يقال له: الضَّرَوان، دون صنعاء بفَرسَخيْن، يطؤه أهل الطريق، كان غَرسَه قومٌ مِن أهل الصلاة، وكان لرجل، فمات، فورثه ثلاثة بنين له، وكان يكون للمساكين إذا صَرموا نخلهم كلُّ شيء تَعدّاه المِنجَل(2) فلم يجزُّه، وإذا طُرح من فوق النخل إلى البساط فكلّ شيء يَسقط على البساط فهو أيضًا للمساكين، وإذا حَصدوا زَرْعهم فكلّ شيء تَعدّاه المِنجَل فهو للمساكين، وإذا داسُوه كان لهم كلّ شيء يَنتثر أيضًا، فلمّا مات الأب ووَرثه هؤلاء الإخوة عن أبيهم فقالوا: واللهِ، إنّ المال لَقليل، وإنّ العيال لَكثير، وإنما كان هذا الأمر يفعل إذ كان المال كثيرًا والعيال قليلًا، فأمّا إذا قلَّ المال وكثُر العيال فإنّا لا نستطيع أن نفعل هذا. فتَحالفوا بينهم يومًا لَيَغدُوُّن غدوة قبل خروج الناس، فليصرِمُنَّ نخلهم، ولم يستثنوا، يقول: لم يقولوا: إن شاء الله. فغدا القوم بِسُدْفَة(3) من الليل إلى جنتهم لِيَصرموها قبل أن يَخرج المساكين، فرَأوها مُسوَدَّة، وقد طاف عليها من الليل طائف من العذاب، فأَحرقها، فأصبحت كالصريم(4). (ز)

78188 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق تميم بن عبد الرحمن- في قوله: {كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ}، قال: هي أرض باليمن يُقال لها: ضَرَوان، بينها وبين صنعاء ستة أميال(5). (14/ 637)

78189 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين}، قال: هم ناس من الحبشة، كانت لأبيهم جَنّة، وكان يُطعم المساكين--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) المِنجَل: ما يُحْصَد به، من النَّجْل: وهو القَطْع. لسان العرب (نجل).
(3) السُّدْفة: من الأضْداد، تقع على الضياء والظُّلْمة، ومنهم من يجعلها اختلاط الضوء والظُّلمة معًا كوقت ما بين طلوع الفجر والإسْفار. النهاية (سدف).
(4) أخرجه الثعلبي 10/ 16، والبغوي 8/ 194 - 195.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 311، وابن جرير 23/ 175. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

منها، فمات أبوهم، فقال بنوه: واللهِ، إن كان أبونا لَأحمق حتى يُطعم المساكين. فأجمعوا {ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون}، وألّا يُطعموا مسكينًا(1). (ز)

78190 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ}، قال: هؤلاء ناسٌ قصّ الله عليكم حديثهم، وبيّن لكم أمْرهم(2). (14/ 636)

78191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: كانت الجَنّةُ لشيخ مِن بني إسرائيل، وكان يُمسك قُوت سَنَتِه، ويَتصدّق بالفضل، وكان بنوه يَنْهَونَه عن الصّدقة، فلمّا مات أبوهم غَدَوْا عليها، فقالوا: لا يَدخُلنّها اليوم عليكم مسكين(3). (14/ 637)

78192 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ} أنهم كانوا أبناء قوم صالحين، وأنّ آباءهم كانوا جعلوا مِن جنّتهم حظًّا للمساكين وأبناء السبيل، فخَلف مِن بعدهم أبناؤهم، فقالوا: كَبرنا وكثُر عيالنا، فليس للمساكين عندنا شيء؛ فتَقاسموا(4). (ز)

78193 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع في التقديم، فقال: {إنّا بَلَوْناهُمْ} يقول: إنّا ابتليناهم -يعني: أهل مكة- بالجوع {كَما بَلَوْنا} يقول: كما ابتلينا {أصْحابَ الجَنَّةِ} بالجوع حين هَلكتْ جَنّتهم، كان فيها نخل وزرع وأعناب، ورثوها عن آبائهم، واسم الجَنّة: الصّريم. وهذا مَثلٌ ضربه الله تعالى لأهل مكة؛ ليَعتبروا عن دينهم، وكانت جَنّتهم دون صنعاء اليمن بفَرسَخين، وكانوا مسلمين، وهذا بعد عيسى ابن مريم عليه السلام، وكان آباؤهم صالحين، يَجعلون للمساكين من الثمار والزرع والنخل ما أخطأ الرجل، فلم يَره حين يَصْرِمهُ، وما أخطأ المِنجَلُ، وما ذَرتْه الريح، وما بقي في الأرض مِن الطعام حين يُرفع، وكان هذا شيئًا كثيرًا، فقال القوم: كَثُرت العيال، وهذا طعام كثير، اغدُوا سِرًّا جنّتكم، فاصرِموها، ولا تُؤذِنوا المساكين، كان آباؤهم يُخبِرون المساكين، فيَجتمعون عند صِرامِ جَنّتهم، وعند الحصاد(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 144 - 145 (2270).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309، وابن جرير 23/ 172. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 20 - 21 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 405 - 406.

‌‌ ‌‌{إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17)}
78194 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، في قوله: {لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ}، قال: ليَحْضُرُنّها(1). (14/ 637)

78195 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ أقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ} ليَصرِمُنّها إذا أصبحوا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18)}
78196 - عن أبي صالح، في قوله: {ولا يَسْتَثْنُونَ}، قال: كان استثناؤهم: سبحان الله(3). (14/ 637)

78197 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَسْتَثْنُونَ} فيقولون: إن شاء الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19)}
78198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظَبْيان- في قوله: {فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِن رَبِّكَ}، قال: هو أمرٌ من الله(5). (14/ 638)

78199 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِن رَبِّكَ وهُمْ نائِمُونَ}، قال: أتاها أمرُ اللهِ ليلًا(6). (14/ 638)

78200 - قال مقاتل بن سليمان: فسمع الله تعالى قولَهم، فبعث نارًا مِن السماء في الليل على جَنّتهم، فأَحْرقتْها حتى صارت سوداء، فذلك قوله: {فَطافَ عَلَيْها} يعني: على--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 405 - 406.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 381، 23/ 173، ومن طريق العَوفيّ أيضًا.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الجنة {طائِفٌ} يعني: عذاب {مِن رَبِّكَ} يا محمد ليلًا، {وهُمْ نائِمُونَ}(1) [6735]. (ز)

78201 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِن رَبِّكَ}، قال: عذاب، عُنُق مِن نار خَرجتْ من وادي الجنة؛ جَنّتهم(2). (14/ 638)


‌‌ ‌‌{فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20)}
78202 - قال عبد الله بن عباس: {كالصَّرِيمِ} كالرّماد الأسود؛ بلغة خزيمة(3). (ز)

78203 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شيخ مِن كلب يُقال له: سليمان- في قوله: {كالصَّرِيمِ}، قال: مثل الليل الأسود(4). (14/ 639)

78204 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {كالصَّرِيمِ}، قال: الذّاهِب. قال: وهل تَعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
غدوتُ عليه غُدوة فوجدتُه … قُعودًا لديه بالصّريم عواذله؟(5). (14/ 639)

78205 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {فَأَصْبَحَتْ كالصَّرِيمِ}، ما الصريم؟ قال: كالليل المُظلِم. قال: وهل كانت العرب تَعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول نابغة بني ذبيان:--------------------------------------------
[6735] ذكر ابنُ عطية (8/ 373) أنّ الفراء خصص «الطائف» بأنه الأمر الذي يأتي بالليل، وانتقده مستندًا إلى النظائر، فقال: «ويرُدّه قوله تعالى: {إذا مسهم طائف من الشيطان} [الأعراف: 201]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 16، وتفسير البغوي 8/ 195.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 174. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأورد ابن جرير في آخر الآثر عن بعض رواته -كما يظهر-: "قال: وقال في ذلك أبو عمرو بن العلاء?:
(5) أخرجه الطستي في مسائل نافع (16).