📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

77728 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} إلى قوله: {وبِأَيْمانِهِمْ}: يأخذون كتابَهم فيه البُشرى(1). (ز)

77729 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق عطاء بن يسار- في قوله: {نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أيْدِيهِمْ}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يمرّ المؤمنون على الصراط بنورهم: فمنهم مَن يمُرّ كطرْف العين، وكالبَرْق، وكالريح، وكالطير، وكأجاويد الخيل، وكأجاويد الركاب، فناجٍ مُسلّم، ومخدوشٌ مُرسل، ومَكدوسٌ في النار»(2). (ز)

77730 - عن مجاهد، عن يزيد بن شجرة، قال: كان يذكّرنا ويبكي، ويصدِّق قولَه فعلُه، يقول: يا أيها الناس، إنكم مكتوبون عند الله عز وجل بأسمائكم وسِيماكم، ومجالسكم ونجواكم وخلائكم، فإذا كان يوم القيامة قيل: يا فلان ابن فلان، هاك نورك، ويا فلان ابن فلان، لا نور لك(3). (ز)

77731 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا}، قال: قول المؤمنين حين يُطفأ نور المنافقين(4). (14/ 595)

77732 - عن الحسن البصري -من طريق عاصم- قال: ليس أحدٌ إلا يُعطى نورًا يوم القيامة؛ يُعطى المؤمن والمنافق، فيُطفأ نور المنافق، فيَخشى المؤمن أن يُطفأ نوره، فذلك قوله: {رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا}(5). (ز)

77733 - قال مقاتل بن سليمان: {نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أيْدِيهِمْ} ولهم على الصراط دليل إلى الجنة، {وبِأَيْمانِهِمْ} يقول: وبتصديقهم بالتوحيد في الدنيا أُعطوا الفوز في الآخرة إلى الجنة، {يَقُولُونَ رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا واغْفِرْ لَنا} فهؤلاء أصحاب الأعراف الذين استوتْ حسناتهم وسيئاتهم فصارت سواء، {إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} من الفوز والمغفرة {قَدِيرٌ}(6). (ز)

77734 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد بن موسى- قال في قوله: {نورهم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 109.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 666 - . وأصله عند البخاري 9/ 129 - 131 (7439)، ومسلم 1/ 167 - 170 (183) كلاهما مطولًا دون ذكر الآية والنور.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 110.
(4) تفسير مجاهد ص 666، وأخرجه ابن جرير 23/ 109. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 9 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 110.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 378 - 379.

يسعى بين أيديهم} أي: يقودهم إلى الجنة، {وبأيمانهم} يُعطَون كُتبهم هي بُشراهم بالجنة، {يقولون ربنا أتمم لنا نورنا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (9)}
77735 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين}، قال: أمر الله نبيّه عليه الصلاة والسلام أن يُجاهد الكفار بالسيف، ويُغلظ على المنافقين بالحدود(2). (ز)

77736 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ جاهِدِ الكُفّارَ} بالسيف، {والمُنافِقِينَ} بالقول، {واغْلُظْ عَلَيْهِمْ} يعني: في الشّدة بالقول عليهم، {ومَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وبِئْسَ المَصِيرُ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ}
77737 - قال مقاتل بن سليمان: قالت عائشة رضي الله عنها: كيف لم يُسمّهما الله تعالى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليَغُضَّهما». يعني: امرأة نوح وامرأة لوط، قالت عائشة: فما اسمهما؟ فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: أخبِر عائشةَ رضي الله عنها أنّ اسم امرأة نوح: والغة، واسم امرأة لوط: والهة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَانَتَاهُمَا}

77738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سليمان بن قَتّة- في قوله: {فَخانَتاهُما}، قال: ما زَنتا؛ أمّا خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس: إنه مجنون، وأمّا خيانة امرأة لوط فكانت تدلّ على الضّيف؛ فتلك خيانتها(5). (14/ 595)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 219 (40).
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 110. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 9 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 379. وقد تقدم تفسير الآية في سورة التوبة، الآية 73.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 380.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 310، وابن أبي الدنيا في كتاب الغيبة والنميمة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 404 (130) -، وابن جرير 12/ 430، 23/ 111 - 112، وكذا من طريق عطية، والحاكم 2/ 496. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

77739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِن عِبادِنا صالِحَيْنِ} قال: ما بَغَت امرأة نبي قطّ، {فَخانَتاهُما} قال: في الدّين خانتاهما(1). (ز)

77740 - قال عبد الله بن عباس: {فَخانَتاهُما} كانتا مُنافِقَتَيْن تُظهران الإيمان، وتُسِرّان الشّرك(2). (ز)

77741 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي معاوية البجلى- قال: ما كانت خيانة امرأة لوط وامرأة نوح؟ فقال: أمّا امرأة لوط فإنها كانت تدلّ على الأضياف، وأما امرأة نوح فلا عِلم لي بها(3). (ز)

77742 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فَخانَتاهُما}، قال: كانتا كافِرَتَيْن مُخالِفَتَيْن ولا ينبغي لامرأة تحت نبي أن تَفْجُر(4). (14/ 596)

77743 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق فَضالة- قال: إنما كانت خيانة امرأة نوح وامرأة لوط النّميمة(5). (14/ 596)

77744 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق بَزيع أبي خازم- {فخانتاهما}، قال: مَشتا بالنّميمة، كان إذا أُوحي إليهما أفشَتاه إلى المشركين(6). (ز)

77745 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن أبي سعيد- {فَخانَتاهُما}، قال: في الدِّين(7). (14/ 596)

77746 - عن سليمان بن قَتّة -من طريق موسى بن أبي عائشة- قال: كانت خيانة امرأة لوط أنه كان يُسِرّ ضيفه، وتدلّ عليهم(8). (ز)

77747 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَخانَتاهُما} أسرّتا النفاق، وأَظهرَتا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 112.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 9 - 10 - .
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 113.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 113. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن عدي 2/ 492، والبيهقي (11120)، وابن عساكر 50/ 319.
(6) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 70.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 113، وبنحوه من طريق يزيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 112.

الإيمان(1). (ز)

77748 - قال مقاتل بن سليمان: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: امرأة الكافر التي يتزوّجها المسلم، وهي {امْرَأَتَ نُوحٍ وامْرَأَتَ لُوطٍ}، {فَخانَتاهُما} في الدّين. يقول: كانتا مُخالِفَتَيْن لدينهما(2) [6689]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)}
77749 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا} الآية، قال: يقول: لن يُغني صلاح هَذيْن عن هاتَيْن شيئًا، وامرأة فرعون لم يضرّها كُفر فرعون(3). (14/ 596)

77750 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} يعني: نوح ولوط? من كفرهما شيئًا، يعني: امرأتيهما، {وقِيلَ ادْخُلا النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ} حين عَصيا، يخوّف عائشة وحفصة بتظاهرهما على النبي صلى الله عليه وسلم، فكذلك عائشة وحفصة، إنْ عَصيا ربّهما لم يُغنِ محمد صلى الله عليه وسلم عنهما من الله شيئًا(4) [6690]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77751 - عن أشرس الخُراسانيّ، يرفعه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «ما بغَت امرأةُ نبيٍّ قطّ»(5). (14/ 596)--------------------------------------------
[6689] ذكر ابنُ عطية (8/ 348) أنّ النقاش نقل عن الحسن القول بأنهما خانتاهما بالكفر والزنا وغيره.
[6690] ذكر ابنُ عطية (8/ 347 - 348) أنّ هَذيْن المَثَلَيْن اللذان للكفار والمؤمنين معناهما: أنّ مَن كفر لا يغني عنه شيء، ولا ينفعه وزر، ولو كان متعلقًا بأقوى الأسباب، وأنّ مَن آمن لا يدفعه دافع عن رضوان الله تعالى، ولو كان في أسوأ مَنشأ وأخسر حال. ثم نقل أنّ بعض الناس قال: إنّ في المَثَلَيْن عبرة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم، حين تقدم عِتابهنّ. وانتقده مستندًا لظاهر الآية، فقال: «وفي هذا بُعْد؛ لأنّ النص أنه للكفار يُبْعد هذا».
_________
(1) تفسير البغوي 8/ 170.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 379.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 303، وابن جرير 23/ 114، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 379.
(5) أخرجه ابن عساكر 5/ 318.

77752 - عن عبد الله بن عباس، قال: ما بَغَتِ امرأةُ نبيٍّ قطّ(1). (14/ 596)

77753 - عن الحسن البصري، قال: امرأة النبيِّ إذا زَنتْ لم يُغفَر لها(2). (14/ 596)


‌‌ ‌‌{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ}
77754 - عن ابن عباس، قال: خطَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أربع خطوط، ثم قال: «أتدرون ما هذا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «إن أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خُوَيلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مُزاحم امرأة فرعون، مع ما قص الله علينا من خبرها في القرآن {قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين}»(3). (14/ 597)

77755 - عن سلمان [الفارسي]-من طريق أبي عثمان- قال: كانت امرأة فرعون تُعذَّب بالشمس، فإذا انصرفوا عنها أظلّتها الملائكةُ بأجنحتها، وكانت ترى بيتها في الجنة(4). (14/ 597)

77756 - عن أبي هريرة -من طريق أبي رافع-: أنّ فرعون وتَد لامرأته أربعةَ أوتاد في يديها ورجليها، فكانوا إذا تفرّقوا عنها أظلّتها الملائكةُ، فقالت: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ}، فكشَف لها عن بيتها في الجنة(5). (14/ 597)

77757 - عن أبي هريرة: أنّ فرعون وتَد لامرأته أربعة أوتاد، وأَضجَعها على صدرها، وجعل على ظهرها رحًى، واستقبَل بها عين الشمس، فرفعتْ رأسها إلى--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أحمد 4/ 409 (2668)، 5/ 77 (2901)، 5/ 113 (2957)، والنسائي في الكبرى 7/ 388 (8297)، 7/ 389 (8299)، 7/ 391 (8306)، وابن حبان 15/ 470 (7010)، والحاكم 2/ 539 (3836)، 3/ 174 (4754)، 3/ 204 (4852) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 9/ 223 (15268): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، ورجالهم رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 471: «إسناد صحيح». وقال المناوي في إتحاف السائل ص 74: «إسناد صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 13 (1508): «رجاله ثقات».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 331، وابن جرير 23/ 115، والحاكم 2/ 496، والبيهقي في شعب الإيمان (1637). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه أبو يعلى (6431)، والبيهقي (1638) من قول أبي رافع، وسقط منه ذكر أبي هريرة.

السماء، فقالت: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ} إلى {الظالمين}، ففرَج الله عن بيتها في الجنة فرأتْه(1). (14/ 597)

77758 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: كان إيمان امرأةِ فرعون من قِبَل امرأةِ خازن فرعون، وكان إيمان خازن فرعون مِن أثر يوسف، وأن امرأة خازن فرعون مشطت ابنة فرعون يومًا، فوقع منها المشط، فقالت: تعس مَن كفر بالله. فقالت لها بنتُ فرعون: ألك ربٌّ غير أبي؟! فقالت: ربي وربُّ أبيك وربُّكِ وربُّ كلِّ شيء اللهُ. فلطمتها ابنةُ فرعون، وضربتها، وأخبرت أباها، فأرسل إليها فرعون، فقال لها: أتعبدين ربًّا غيري؟ فقالت: ربِّي وربُّك وربُّ كل شيء الله، وإياه أعبد. فكذبها فرعون، وأوتد لها أوتادًا، فشدَّ يديها ورجليها، وأرسل عليها الحيّات، وكانت كذلك فأتى عليها يومًا فقال لها: أما أنت منتهية؟ فقالت له: ربي وربك ورب كل شيء الله. فقال لها: فإنِّي ذابِحٌ ابنَك في فيك إن لم ترجعي. فقالت له: اقض ما أنت قاض. فذبح ابنها في فيها، وأن روح ابنها بشَّرها، فقال لها: اصبري، يا أمَّه؛ فإنّ لك عند الله من الثواب كذا وكذا. فصبرت، ثم أتى عليها فرعون يومًا آخر، فقال لها مثل ذلك، فقالت له مثل ذلك، فذبح ابنها الأصغر في فيها، فبشَّرها روحه أيضًا، وقال لها: اصبري، يا أمّه؛ فإنّ لكِ عند الله مِن الثواب كذا وكذا، وذلك كله بعين امرأة فرعون، وسمعت كلام روح ابنها الأكبر، ثم الأصغر، فآمنت امرأةُ فرعون، وقُبض روح امرأة خازن فرعون، وكُشف الغطاء عن ثوابها ومنزلتها وكرامتها في الجنة لامرأة فرعون حتى رأته، فازدادت إيمانًا ويقينًا وتصديقًا، واطَّلع فرعون على إيمانها، فخرج إلى الملأ، فقال لهم: ما تعلمون من آسية بنت مزاحم؟ فأثنوا عليها، فقال لهم: فإنها تعبد ربًّا غيري. فقالوا له: اقتلها. فأوتد لها أوتادًا، وشد يديها ورجليها، فدعت آسية ربها، فقالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين}، فكشف لها الغطاء، فنظرت إلى بيتها بيِّنًا في الجنة، ووافق ذلك أن حضرها فرعون، فضحكت حين رأت بيتها بيِّنًا في الجنة، فقال فرعون: ألا تعجبون مِن جنونها؛ إنّا نُعذِّبها وهي تضحك؟ فقُبض روحها(2). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس مطولًا -كما في تفسير مجاهد ص 522 - 524.

77759 - عن القاسم بن أبي بزّة -من طريق هشام الدّستُوائي- قال: كانت امرأة فرعون تسأل: مَن غَلب؟ فيقال: غَلب موسى وهارون. فتقول: آمنتُ بربّ موسى وهارون. فأَرسَل إليها فرعون، فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مَضتْ على قولها فأَلقُوها عليها، وإن رجعتْ عن قولها فهي امرأته. فلمّا أتَوها رَفعتْ بصرها إلى السماء، فأَبصرتْ بيتها في السماء، فمَضتْ على قولها، فانتَزع الله روحها، وأُلقيت الصخرة على جسدٍ ليس فيه روح(1) [6691]. (ز)

77760 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}: وكان أعتى أهلِ الأرض على الله، وأَبعده من الله، فواللهِ، ما ضرّ امرأته كُفر زوجها حين أطاعتْ ربّها؛ لتعلموا أنّ الله حَكم عدل، لا يؤاخذ عبدَه إلا بذَنبه(2). (ز)

77761 - قال مقاتل بن سليمان: {وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}، يعني: المرأة المسلمة التي يتزوّجها الكافر، فإنّ كُفر زوجها لم يضرّها مع إسلامها شيئًا، يقول لعائشة وحفصة: لا تكونا بمنزلة امرأة لوط في المعصية، وكُونا بمنزلة امرأت فرعون ومريم في الطاعة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)}
77762 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {ونَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ}، قال: مِن جِماعه(4) [6692]. (14/ 598)--------------------------------------------
[6691] ساق ابنُ عطية (8/ 348) ما أفاده هذا الأثر، ثم علَّق بقوله: «وروي في قصصها غير هذا مما يطول ذكره، فاختصرتُه لعدم صحته».
[6692] انتقد ابنُ عطية (8/ 348) هذا القول الذي قاله ابن عباس بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -كما في موسوعة ابن أبي الدنيا 4/ 508 - 509 (301) -، وابن جرير 23/ 115.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 115 - 116.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 379.
(4) أخرجه الثعلبي 9/ 352. وعزاه السيوطي إلى وكيع في الغرر.

77763 - قال مقاتل: {ونَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ}، يعني: الشّرك(1) [6693]. (ز)

77764 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَجِّنِي} مِن أهل مصر {مِنَ القَوْمِ الظّالِمِينَ} يعني: المشركين، فنظرتْ إلى منازلها في الجنة قبل موتها(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77765 - قال الحسن البصري: رفع اللهُ امرأةَ فرعون إلى الجنة، فهي فيها تأكل وتشرب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا}
77766 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَنَفَخْنا فِيهِ مِن رُوحِنا}، قال: في جَيْبها(4). (14/ 598)

77767 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أحْصَنَتْ فَرْجَها} عن الفواحش، وإنما ذُكرتْ بأنها أحصنتْ فَرْجها لأنها قُذِفتْ بالزنا، {فَنَفَخْنا فِيهِ} وهي مريم بنت عمران بن ماثان بن عازور بن صاروى بن الردي بن آسال بن عازور بن النّعمان بن أيبون بن روبائيل بن سليتا بن أوباخش وهو ابن لوبانية بن بوشنا بن أيمن بن سلتا بن حِزْقيل بن يونس بن متّى بن إيحان ابن بانومر بن عوريا بن معققا بن أمصيا بن نواسر بن حزالي بن يهورم بن يوسقط بن أسا بن راخيعم بن سليمان بن داود بن أتسي بن عويد بن عمى ناذب بن رام ابن حضرون بن قارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم?، {رُوحِنا} يعني: جبريل، وذلك أنّ--------------------------------------------
[6693] ذكر ابنُ عطية (8/ 348) أنّ هذا قول كافة المفسرين.
_________
(1) تفسير البغوي 8/ 171.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 379.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 351، وتفسير البغوي 8/ 171.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 303، وابن جرير 23/ 117. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

جبريل صلى الله عليه وسلم مدّ مِدْرَعَتها(1) بأصبعيه، ثم نفخ في جَيْبها(2) [6694]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)}
‌‌قراءات:
77768 - قرأ عاصم: {وصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وكُتُبِهِ} بالألف، «وكِتابِهِ» واحدًا(3) [6695]. (14/ 598)

‌‌تفسير الآية:
77769 - قال الحسن البصري: «وصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وكِتابِهِ»، يعني: جميع الكتب(4). (ز)--------------------------------------------
[6694] ذكر ابن عطية (8/ 348) أنه اختُلف في الفَرْج الذي أحصنتْ مريم على قولين: الأول: أنه فَرْج الدّرع الذي كان عليها، وأنها كانت صَيّنة، وأن جبريل عليه السلام: نفخ فيها الروح من جَيْب الدّرع. ونسبه للجمهور. الثاني: أنه الفَرْج الجارحة. ثم علَّق بقوله: «ولفظة {أحصنت} -إذا كان فَرْج الجارحة- متمكنة حقيقة، والإحصان: صَونه، وهي فيه مستعملة، وإذا قدّرنا فرْج الدرع فلفظة {أحصنت} مستعارة من حيث صانته، ومن حيث صار مسلكًا لولدها». ثم قال (8/ 349): «وقوله تعالى: {فنفخنا} عبارة عن فعل جبريل حقيقة، وإن ذهب ذاهب إلى أنّ النفخ فِعل الله تعالى، فهو عبارة عن خلْقه واختراعه الولد في بطنها، وشبّه ذلك بالنفخ الذي من شأنه أن يسير في الشيء برفقٍ ولطف».
[6695] ذكر ابنُ عطية (8/ 349) أنّ مَن قرأ: {بكلمات} بالجمع فإنه يُقوّي أنه يريد التوراة، ثم قال: «ويحتمل أن يريد أمر عيسى عليه السلام». وبيّن أنّ مَن قرأ: {كلمة} بالإفراد فيقوي: أن يريد أمر عيسى عليه السلام، ويحتمل أن يريد أنه اسم جنس في التوراة.
_________
(1) دِرْعُ المرأة: قميصها. النهاية (درع).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 379 - 380.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
«وكِتابِهِ» قراءة متواترة، قرأ بها العشرة إلا حفص، وأبو عمرو، ويعقوب، فإنهم قرؤوا: {وكُتُبِهِ} مجموعًا. انظر: النشر 2/ 389، والإتحاف ص 549.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 10 - .

77770 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكانَتْ مِنَ القانِتِينَ}، قال: مِن المُطيعين(1). (14/ 598)

77771 - قال عطاء: {مِنَ القانِتِينَ} أي: من المُصلّين(2). (ز)

77772 - قال مقاتل بن سليمان: {وصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها} يعني: بعيسى أنه نبي الله، {وكُتُبِهِ} يعني: الإنجيل، {وكانَتْ} مريم {مِنَ القانِتِينَ} يعني: من المُطيعين لربّها(3). (ز)

77773 - عن الكرماني -من طريق حفص بن مَيسرة- في قول الله: {وكانَتْ مِنَ القانِتِينَ}، قال: ما بين المغرب والعشاء(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77774 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَمُل مِن الرجال كثير، ولم يَكمُل من النّساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفَضْل عائشة على النّساء كفضْل الثَّريد على الطعام»(5). (14/ 539)

77775 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حَسْبك مِن نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خُويلِد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون»(6). (3/ 539)

77776 - عن سعد بن جُنادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله زوّجني في الجنة مريم بنت عمران، وامرأة فرعون، وأُخت موسى»(7). (14/ 598)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 303، وابن جرير 23/ 117. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 8/ 172.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 379 - 380.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 35 (72).
(5) أخرجه البخاري 4/ 158 (3411)، 4/ 164 (3433)، 5/ 29 (3769)، 7/ 75 (5418)، ومسلم 4/ 1886 (2431)، وابن جرير 5/ 395، والثعلبي 9/ 353.
(6) أخرجه أحمد 19/ 383 (12391)، والترمذي 6/ 392 - 393 (4216)، وابن حبان 15/ 401 - 402 (6951)، 15/ 464 (7003)، والحاكم 3/ 171 (4745)، 3/ 172 (4746)، وعبد الرزاق 1/ 394 (403)، وابن المنذر 1/ 196 (450).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن حجر في الفتح 6/ 471: «إسناد صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 13.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 52 (5485)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 118 (13831)، من طريق عبد الله بن ناجية، عن محمد بن سعد العَوفي، عن أبيه، عن عمّه، عن يونس بن نفيع، عن سعد بن جنادة به.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 218 (15247): «فيه من لم أعرفهم». وقال المناوي في التيسير 1/ 254: «في إسناده مَن لا يُعرف». وأورده الألباني في الضعيفة 2/ 220.

‌‌سورة الملك
‌‌مقدمة السورة
77777 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: أُنزلت {تبارك} المُلك في أهل مكة، إلا ثلاث آيات(1). (14/ 599)

77778 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسمّاها {تبارك} المُلك، وذكر أنها بعد الطُّور(2). (ز)

77779 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف عن مجاهد-: مكّيّة، وسمّاها: {تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ}(3). (14/ 599)

77780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد- قال: مكّيّة(4). (14/ 599)

77781 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(5). (14/ 599)

77782 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

77783 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(6). (ز)

77784 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(7). (ز)

77785 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد سورة الطُّور(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى جويبر في تفسيره.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 749.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(8) تنزيل القرآن ص 37 - 42.

77786 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(1). (ز)

77787 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المُلك مكّيّة، عددها ثلاثون آية(2) [6696]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
77788 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ سورةً مِن كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شَفَعتْ لرجل حتى غُفر له؛ {تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ}»(3). (14/ 599)

77789 - عن عبد الله بن عباس، قال: ضَرب بعض أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم خِباءه على قبر، وهو لا يَحسَب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة المُلك حتى خَتمَها، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأَخبَره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي المانعة، هي المُنجِية؛ تُنجِيه من عذاب القبر»(4). (14/ 600)

77790 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي لَأجد في كتاب الله سورة هي ثلاثون آية، مَن قرأها عند نومه كُتب له منها ثلاثون حسنة، ومُحِي عنه ثلاثون سيئة، ورُفع له ثلاثون درجة، وبَعث الله إليه مَلكًا مِن الملائكة لِيَبسُط عليه--------------------------------------------
[6696] قال ابن عطية (8/ 350): «وهي مكّيّة بإجماع».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 387
(3) أخرجه أحمد 13/ 353 (7975)، 14/ 28 - 29 (8276)، وابن ماجه 4/ 703 (3786)، وأبو داود 2/ 547 (1400)، والترمذي 5/ 160 - 161 (3111)، والحاكم 1/ 753 (2075)، من طريق شعبة، عن قتادة، عن عباس الجُشمي، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 290 (5870): «إسناد صحيح».
(4) أخرجه الترمذي 5/ 159 - 160 (3110)، والطبراني في الكبير 12/ 174 (12801)، من طريق يحيى بن عمرو بن مالك النكري، عن أبيه، عن أبي الجَوْزاء، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال أبو نعيم في الحلية 3/ 81: «غريب من حديث أبي الجَوْزاء، لم نكتبه مرفوعًا مجودًا إلا من حديث يحيى بن عمرو، عن أبيه». وقال البيهقي في دلائل النبوة 7/ 41: «تفرّد به يحيى بن عمرو النكري، وهو ضعيف». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1553 (3445): «رواه يحيى بن عمرو بن مالك النكري، عن أبيه، عن أبي الجَوْزاء، عن ابن عباس. ويحيى ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 132 معقّبًا على كلام أبي نعيم: «قلت: أبوه عمرو بن مالك صدوق له أوهام. وابنه يحيى ضعيف، ويقال: إنّ حماد بن زيد كذّبه كما في التقريب، وساق له في الميزان مِن مناكيره أحاديث هذا أحدها».

جَناحه، ويَحفظه مِن كلّ سوء حتى يَستيقظ، وهي المُجادِلة؛ تُجادل عن صاحبها في القبر، وهي: {تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ}»(1). (14/ 605)

77791 - عن عبد الله بن عباس، أنه قال لرجل: ألا أُتْحِفُك بحديث تَفرح به؟ قال: بلى. قال: اقرأ: {تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ}، وعلِّمها أهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك؛ فإنها المُنجِية والمُجادِلة يوم القيامة عند ربها لقارئها، وتَطلب له أن تُنجِيه من عذاب النار، ويَنجو بها صاحبها من عذاب القبر. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لودِدتُ أنها في قلب كلِّ إنسان مِن أُمّتي»(2). (14/ 601)

77792 - عن أنس مرفوعًا، قال: «يُبعث رجل يوم القيامة لم يَترك شيئًا من المعاصي إلا رَكِبها، إلا أنه كان يُوَحِّد الله، ولم يكن يقرأ من القرآن إلا سورة واحدة، فيُؤمر به إلى النار، فطار مِن جوفه شيء كالشّهاب، فقالت: اللهم، إنِّي مما أنزَلَتْ على نبيّك صلى الله عليه وسلم، وكان عبدك هذا يقرؤني. فما زالت تَشفع حتى أدخلتْه الجنة، وهي المُنجِية: {تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ}»(3). (14/ 604)

77793 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ رجلًا مِمّن كان قبلكم مات وليس معه شيء من كتاب الله إلا {تَبارَكَ}، فلما وُضع في حُفرته أتاه المَلَك، فثارت السورة في وجهه، فقال لها: إنكِ من كتاب الله، وأنا أكره مساءتكِ، وإني لا أملك لكِ ولا له ولا لنفسي ضَرًّا ولا نَفعًا، فإنْ أردتِ هذا به فانطلِقي إلى الرّبّ، فاشفعي له. فانطلَقتْ إلى الرّبّ، فتقول: يا ربِّ، إنّ فلانًا عَمد إلَيّ مِن بين كتابك، فتعلَّمني، وتلاني، أفتحرقه أنتَ بالنار وتُعذِّبه وأنا في جوفه؟! فإن كنتَ فاعلًا به فامحُني مِن كتابكَ. فيقول: ألا أراكِ غضبتِ. فتقول: وحُقَّ لي أنْ أغضب. فيقول: اذهبي، فقد وهبتُه لكِ، وشَفّعتُكِ فيه. فتجيء، فَتَزبُر(4) المَلك، فيَخرج كاسِفَ البال(5)،--------------------------------------------
(1) أورده الديلمي في الفردوس 1/ 62 - 63 (179).
قال السيوطي: «سند واهٍ».
(2) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده ص 206 (603) واللفظ له، والطبراني في الكبير 11/ 241 (11616)، من طريق إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 127 (11429): «فيه إبراهيم بن الحكم بن أبان، وهو ضعيف».
(3) أورده الديلمي في الفردوس 5/ 467 (8778) من مسند أنس بن نفيل.
(4) زبر الرجل يزبره زبرًا: انتهره. لسان العرب (زبر).
(5) رجل كاسف البال: سيئ الحال. لسان العرب (كسف).

لم يحْلَ(1) منه بشيء، فتجيء، فتضع فاها على فيه، فتقول: مرحبًا بهذا الفم فرُبّما تلاني، ومرحبًا بهذا الصدر فرُبّما وعاني، ومرحبًا بهاتين القدمين فرُبّما قامتا بي. وتُؤنسه في قبره مخافة الوحْشة عليه». فلمّا حَدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لم يبقَ صغير ولا كبير ولا حُرّ ولا عبد إلا تعلَّمها، وسمّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم المُنجِية(2). (14/ 601)

77794 - عن رافع بن خُدَيج، وأبي هريرة، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أُنزِلَتْ عليّ سورة تبارك -وهي ثلاثون آية- جملة واحدة». وقال: «هي المانعة في القبور، وإنّ قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} تَعدِل في الصلاة قراءة ثُلث القرآن، وإنّ قراءة {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} في الصلاة تَعدِل ربع القرآن، وإنّ قراءة {إذا زُلْزِلَتِ} في صلاة تَعدِل نصف القرآن»(3). (14/ 600)

77795 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر»(4). (14/ 600)

77796 - عن عبد العزيز، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دخل رجل الجنة بشفاعة سورة من القرآن، وما هي إلا ثلاثون آية: {تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ}»(5). (14/ 606)

77797 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرّ بن حُبَيْش- قال: يُؤتى الرجل في قبره، فيُؤتى من قِبَل رجليه، فتقول رِجلاه: ليس لكم على ما قِبَلي سبيل؛ قد كان يقوم علينا بسورة المُلك. ثم يُؤتى من قِبَل صدره، فيقول: ليس لكم على ما قِبَلي سبيل؛ قد كان وعى فيّ سورة الملك. ثم يُؤتى من قِبَل رأسه، فيقول: ليس لكم على ما قِبَلي--------------------------------------------
(1) أي: لم يظفر ولم يصب منه شيئًا. لسان العرب (حلي).
(2) أخرجه المستغفري في فضائل القرآن 2/ 646 (960)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 45 - 46، من طريق خلف بن عبد الحميد، عن الفرات بن السّائِب، عن الزُّهريّ، عن أنس به.
وقال المستغفري: «قال أبو أحمد الحافظ: هذا حديث غريب من حديث الزُّهريّ عن أنس، منكر الإسناد والمتن جميعًا». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 175: «حديث منكر جدًّا». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين 4/ 10 - 11، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 1/ 159 (569)، من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله به.
قال المناوي في التيسير 2/ 62: «إسناد حسن». وقال في فيض القدير 4/ 115 (4727): «رمز المصنف -السيوطي- لحُسنه. قال الحافظ ابن حجر في أماليه: إنه حسن». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 131 (1140): «السند حسن».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

سبيل؛ قد كان يقرأ بي سورة المُلك. فهي المانعة تمنع من عذاب القبر، وهي في التوراة سورة المُلك، مَن قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيَب(1). (14/ 603)

77798 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرّ بن حُبَيْش- قال: كُنّا نُسمِّيها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: المانعة، وإنها لفي كتاب الله: سورة المُلك. من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيَب(2). (14/ 603)

77799 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرّة- قال: إنّ الميت إذا مات أُوقدت حوله نيران، فتأكل كلّ نار ما يليها إن لم يكن له عمل يَحوُل بينه وبينها، وإنّ رجلًا مات ولم يكن يقرأ من القرآن إلا سورة ثلاثين آية، فأَتتْه من قِبَل رأسه، فقالتْ: إنه كان يقرأ بي. فأَتتْه من قِبَل رجليه، فقالتْ: إنه كان يقوم بي. فأتته من قِبَل جوفه، فقالتْ: إنه كان وعاني. فأَنجتْه. قال: فنظرتُ أنا ومَسروق في المصحف، فلم نجد سورة ثلاثين آية إلا {تبارك}(3). (14/ 603)

77800 - عن مُرّة مثله، مرسلًا(4). (14/ 604)

77801 - عن مُرّة الهَمذاني، قال: أُتِيَ رجل من جوانب قبره، فجَعلتْ سورةٌ مِن القرآن ثلاثون آية تُجادِل عنه، حتى مَنعتْه من عذاب القبر، فنظرتُ أنا ومَسروق فلم نجدها إلا {تبارك}(5). (14/ 605)

77802 - عن عمرو بن مُرّة، قال: كان يقال: إنّ من القرآن سورة تُجادِل عن صاحبها في القبر تكون ثلاثين آية. فنَظروا فوجدوها {تبارك}(6). (14/ 604)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -علوم القرآن 3/ 23 (34) -، وابن نصر في قيام الليل ص 66، وابن الضريس (231)، والطبراني (8651)، والحاكم 2/ 498، والبيهقي في شعب الإيمان (2509).
(2) أخرجه الطبراني (10254). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أبو عبيد ص 139، والبيهقي في الدلائل 7/ 41 مختصرًا.
(4) أخرجه الدارمي 2/ 455 وابن الضريس (234).
(5) أخرجه ابن الضريس (234).
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)}
77803 - قال مقاتل بن سليمان: {تَبارَكَ} يعني: افتَعل البركة، {وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} أراده {قَدِيرٌ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ}

77804 - عن قتادة، في قوله: {الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ والحَياةَ}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله أذَلّ بني آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء»(2). (14/ 607)
77805 - عن عبد الله بن عباس: {الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ والحَياةَ}، يريد: الموت في الدنيا، والحياة في الآخرة(3). (ز)

77806 - قال عبد الله بن عباس: خلق الله الموت على صورة كَبشٍ أمْلح، لا يمُرّ بشيء ولا يجد رِيحه شيء إلا مات، وخَلق الحياة على صورة فرسٍ بلقاء أنثى، وهي التي كان جبريل والأنبياء يَركبونها، لا تمُرّ بشيء ولا يجد ريحها شيء إلا حَيي، وهي التي أخذ السّامريُّ قبضة مِن أثرها فألقى على العجل فحَيي(4). (ز)

77807 - عن الحسن البصري =

77808 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر-: أنه يُجاء بالموت يوم القيامة في صورة كبش، فيقال: يا أهل الجنة، هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم. ثم يُقال لأهل النار: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: يا ربّ، هذا الموت. فَيُسْحَطُ سَحَطًا؛ يعني: يُذبح ذبحًا، ثم يقال: خلود لا موت فيه. قال معمر: سمعتُ إنسانًا يقول: فما أتى--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 304، وابن جرير 23/ 118 مُقتصرًا على أوله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 8/ 173.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 355، وتفسير البغوي 8/ 173.

على أهل النار يومٌ قطّ أشدّ حزنًا منه، وما أتى على أهل الجنة يوم قطّ أشد سرورًا منه(1). (ز)

77809 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: خلَق الله الموتَ كبشًا أملح مُستترًا بسواد وبياض، له أربعة أجنحة؛ جَناح تحت العرش، وجَناح في الثَّرى، وجَناح في المشرق، وجَناح في المغرب(2). (14/ 607)

77810 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ والحَياةَ}، قال: الحياة فرس جبريل عليه السلام، والموت كبش أملح(3). (14/ 607)

77811 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ والحَياةَ} فيُميت الأحياء، ويُحيي الموتى من نُطفة، ثم عَلقة، ثم يَنفخ فيه الروح، فيصير حيًّا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)}
77812 - عن أبي قتادة، قال: قلتُ: يا رسول الله، أرأيتَ قول الله تعالى: {أيُّكُمْ أحْسَنُ عَمَلًا} ما عني به؟ قال: «يقول: أيكم أحسن عقلًا»(5). (ز)

77813 - عن ابن عمر مرفوعًا: «{أيُّكُمْ أحْسَنُ عَمَلًا}: «أحسن عقلًا، وأورع عن محارم الله، وأسرع في طاعة الله»(6). (ز)

77814 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك بن مُزاحِم- قال: {أيُّكُمْ أحْسَنُ عَمَلًا} أيّكم أتمُّ للفريضة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 304، وابن جرير 23/ 118 بنحوه.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (441).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389.
(5) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 804 (820)، والثعلبي 9/ 355، من طريق داود بن المحبر، عن ميسرة، عن محمد بن زيد، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة به.
سنده شديد الضعف؛ فيه داود بن المحبر، قال عنه ابن حجر في التقريب (1811): «متروك».
(6) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 809 (831)، والدينوري في المجالسة وجواهر العلم 2/ 125 - 126 (262)، وابن جرير 12/ 335، وابن أبي حاتم 6/ 2006 (10705)، والثعلبي 9/ 355، من طريق داود بن المحبر، عن عبد الواحد بن زياد، عن كليب بن وائل، عن ابن عمر به.
وقال السيوطي في الإتقان 4/ 262: «سند ضعيف».
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389.

77815 - قال الحسن البصري: {أيُّكُمْ أحْسَنُ عَمَلًا} أيّكم أزهد في الدنيا وأَتْرك لها(1). (ز)

77816 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أيُّكُمْ أحْسَنُ عَمَلًا}، قال: أيّكم أكثر للموت ذِكرًا، وله أحسن استعدادًا، ومنه أشد خوفًا وحذرًا(2). (14/ 606)

77817 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَبْلُوَكُمْ} يعني: ليختبركم بها، {وهُوَ العَزِيزُ} في مُلكه، في نِقمته لمن عصاه، {الغَفُورُ} لذنوب المؤمنين(3). (ز)

77818 - عن فُضَيل بن عِياض -من طريق إبراهيم بن الأشعث- {لِيَبْلُوَكُمْ أيُّكُمْ أحْسَنُ عَمَلًا}، قال: أخلَصه وأَصوَبه، قال: إنّ العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يُقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يُقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا، والخالص: إذا كان لله، والصواب: إذا كان على السُّنّة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا}
77819 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا}، قال: بعضها فوق بعض(5). (14/ 607)

77820 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، مثله(6). (14/ 607)

77821 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ} في يومين {طِباقًا} بعضها فوق بعض، بين كلّ سماءين مسيرة خمسمائة سنة، وغِلظ كلّ سماء مسيرة خمسمائة--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 356، وتفسير البغوي 8/ 176.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل (132)، والبيهقي في شعب الإيمان (10788).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص والنية -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 177 (22) -، والثعلبي 9/ 356.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

سنة(1) [6697]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ}

‌‌قراءات:
77822 - عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: «مِن تَفَوُّتٍ»(2). (14/ 608)

77823 - عن عَلقمة بن قيس أنه كان يقرأ: «ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَوُّتٍ»(3) [6698]. (14/ 608)

‌‌تفسير الآية:
77824 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفاوُتٍ} قال: ما يَفُوت بعضه بعضًا. تَفاوتٌ: تَفرّقٌ(4). (14/ 607)
77825 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مِن تَفاوُتٍ}، قال: تَشقُّقٌ(5). (14/ 608)--------------------------------------------
[6697] ذكر ابنُ كثير (14/ 71) في قوله: {خلق سبع سموات طباقا} قولين: الأول: أنهن متواصلات بمعنى أنهن علويات بعضهنّ فوق بعض. الثاني: أنهن متفاصلات بينهن خلاء.
ورجّح -مستندًا إلى السنة- الثاني بقوله: «أصحهما الثاني، كما دل على ذلك حديث الإسراء وغيره».
[6698] ذكر ابنُ جرير (23/ 120) القراءتين، ثم علّق قائلًا: «والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد، كما قيل: ولا تصاعر؛ ولا تصعر، وتعهدتُ فلانًا؛ وتعاهدتُه، وتظهرت؛ وتظاهرت، وكذلك التفاوت والتفوت».
وعلّق عليهما ابنُ عطية (8/ 352) بقوله: «وهما بمعنى واحد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {مِن تَفاوُتٍ} بألف والتخفيف. انظر: النشر 2/ 389، والإتحاف ص 550.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

77826 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مِن تَفاوُتٍ}، قال: من اختلاف(1) [6699]. (14/ 608)

77827 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله تعالى: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت}، قال: يقال: لا يَفُوت بعضه بعضًا(2). (ز)

77828 - قال مقاتل بن سليمان: {ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِن تَفاوُتٍ}، يقول: ما ترى ابن آدم في خَلْق السموات من عيب(3) [6700]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3)}
77829 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هَلْ تَرى مِن فُطُورٍ}، قال: شُقوق(4). (14/ 608)

77830 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مِن فُطُورٍ}، قال: تَشقُّقٌ أو خَلَل(5). (14/ 609)

77831 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: {هَلْ تَرى مِن فُطُورٍ}،--------------------------------------------
[6699] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 119) غير قول قتادة.
[6700] أفاد قول مقاتل أنّ قوله تعالى: {في خلق الرحمن} مراد به السموات، وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (8/ 352) وزاد قولًا آخر، فقال: «وقال آخرون: {في خلق الرحمن} مَعنيّ به: جميع ما في خَلْق الله تعالى من الأشياء، فإنها لا تَفاوت فيها ولا فُطور، جارية على غير إتقان، ومتى كانت فُطور لا تُفسد الشيء المخلوق من حيث هو ذلك الشيء، بل هي إتقان فيه، فليست تلك المرادة في الآية، وقال مُنذر بن سعيد: أمَر الله تعالى بالنظر إلى السماء وخَلْقها، ثم أمر بالتكرير في النظر، وكذلك جميع المخلوقات متى نظرها ناظر ليرى فيها خللًا أو نقصًا، فإنّ بصره يَنقلب خاسئًا حسيرًا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 304، وابن جرير 23/ 119 من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 98.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.