📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{أمْرُ اللَّهِ أنْزَلَهُ إلَيْكُمْ} فيما أمَره ما ذكر، {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ} يعني: يَغفر له ذنوبه، {ويُعْظِمْ لَهُ أجْرًا} يعني: الجزاء، يعني: يُضاعفه له(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ}
77414 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {مِن وُجْدِكُمْ}، قال: مِن سَعَتِكم(2). (14/ 559)

77415 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مِن حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِن وُجْدِكُمْ}، قال: مِن سَعَتِكم(3). (14/ 560)

77416 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أسْكِنُوهُنَّ مِن حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِن وُجْدِكُمْ}، قال: إن لم تجد لها إلا ناحيةَ بيتك فأَسْكِنْها فيه(4). (14/ 559)
77417 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أسْكِنُوهُنَّ مِن حَيْثُ سَكَنْتُمْ} قال: المرأة يُطلّقها، فعليه أن يُسكنها، ويُنفق عليها، {مِن وُجْدِكُمْ} قال: مِن مِلككم؛ من مَقدرتكم(5). (ز)

77418 - قال مقاتل بن سليمان: {أسْكِنُوهُنَّ} يعني: المُطلّقة الواحدة والثنتين {مِن حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِن وُجْدِكُمْ} يعني: مِن سَعَتِكم في النّفقة، والمسكن(6). (ز)

77419 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وقد سأله عن قول الله عز وجل: {أسْكِنُوهُنَّ مِن حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِن وُجْدِكُمْ}. قال: من مَقدرتك حيث تَقدر، فإن كنتَ لا تجد شيئًا، وكنتَ في مسكنٍ ليس لك، فجاء أمْرٌ أخرجك مِن المسكن، وليس لك مسكنٌ تَسكن فيه، وليس تجد؛ فذاك، وإذا كان به قوة على الكِراء فذاك وُجده، لا يُخرجها من منزلها، وإذا لم يَجد وقال صاحب المسكن: لا أترك هذه في بيتي. فلا، وإذا كان يَجد كان ذلك عليه(7) [6663]. (ز)--------------------------------------------
[6663] قال ابنُ عطية (8/ 333): «أمر الله تعالى بإسكان المطلَّقات، ولا خلاف في التي لم تُبَتّ، وأما المبتوتة، فمالك? يَرى لها السُّكنى لِمكان حِفظ النّسب، ولا يَرى لها نَفقة؛ لأنّ النّفقة بإزاء الاستمتاع. وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وابن أبي ليلى، وأبي عبيد، وابن المسيّب، وعطاء، والشعبي، وسليمان بن يَسار. وقال أصحاب الرأي والثوري: لها السّكنى والنّفقة. وقال جماعة من العلماء: ليس لها سُكنى ولا نفقة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 365.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 59 - 60.
(3) تفسير مجاهد ص 663، وأخرجه ابن جرير 23/ 60. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 60، كما أخرج عبد الرزاق في مصنفه 6/ 324 (11026) نحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 60 - 61.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 365 - 366.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 60 - 61.

‌‌ ‌‌{وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ}

‌‌قراءات:
77420 - عن الحسن بن عطية، عن قيسٍ، قال: قلتُ لابن أبي ليلى: قول عمر: لا نَدَع كتابَ ربّنا وسُنّةَ نبيّنا لقول امرأة لا ندري حَفِظتْ أو نَسيتْ، أين هو في القرآن؟ قال: فلم يدرِ. قال: قلتُ: بلى هو في قراءة ابن مسعود: (أسْكِنُوهُنَّ مِن حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ ولا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُواْ عَلَيْهِنَّ وأَنفِقُواْ عَلَيْهِنَّ مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ وإن كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُواْ عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:
77421 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تُضارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ}، قال: في المسكن(2). (14/ 560)

77422 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تُضارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ}، قال: لتُضيِّقوا عليهنّ مساكنهنّ حتى يَخرُجنَ(3). (ز)

77423 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ولا تُضارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ}، قال: ليس يَنبغي له أن يُضارّها ويُضَيِّق عليها مكانها(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 678 (1358).
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 28/ 139.
(2) تفسير مجاهد ص 663، وأخرجه ابن جرير 23/ 61. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 61.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 61.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}

‌‌تفسير الآية، وأحكامها
77424 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: كان عمر وعبد الله [بن مسعود] يَجعلان للمُطلّقة ثلاثًا: السُّكنى، والنّفقة، والمُتعة. =

77425 - وكان عمر إذا ذُكر عنده حديث فاطمة بنت قيس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتدّ في غير بيت زوجها. قال: ما كُنّا لنُجيز في ديننا شهادة امرأة(1). (ز)

77426 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وإنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، قال: فهذه المرأة يُطلِّقها زوجُها وهي حامل، فأمَر الله أن يُسكنها ويُنفق عليها حتى تضع، وإنْ أرضعتْه فحتى تَفطِم، فإنْ أبانَ طلاقها وليس بها حمْل فلها السُّكنى حتى تَنقضي عِدّتها، ولا نفقة لها(2). (14/ 560)
77427 - عن عيسى بن قِرطاس، قال: سمعتُ علي بن الحُسين يقول في المُطلّقة ثلاثًا: لها السُّكنى، والنّفقة، والمُتعة؛ فإنْ خَرجتْ من بيتها فلا سُكنى، ولانفقة، ولا مُتعة(3). (ز)

77428 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق الأعمش- قال: للمُطلّقة ثلاثًا: السُّكنى، والنّفقة(4). (ز)

77429 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، قال: إذا طَلّقها وهي حامل، أنفق عليها حتى تضع(5). (ز)

77430 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، قال: يُنفَق على الحُبلى إذا كانت حاملًا حتى تضع حمْلها(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 63.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 62. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 63.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 63. ورواه كذلك من طريق حماد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 84 (19002).
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 63.

77431 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ} يعني: المُطلّقة، وهي حَبَل؛ {فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}(1). (ز)

77432 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}: هذا لمن يملك الرَّجعة، ولمن لا يملك الرَّجعة(2) [6664]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}
‌‌تفسير الآية، وأحكامها
77433 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- في الصّبي: إذا قام على ثمن،--------------------------------------------
[6664] لخَّصَ ابنُ كثير (14/ 40) الخلاف في قوله تعالى: {وإنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، فقال: «قال كثير من العلماء -منهم ابن عباس، وطائفة من السلف، وجماعات من الخلف-: هذه في البائن، إن كانت حاملًا أنفق عليها حتى تضع حملها، قالوا: بدليل أنّ الرّجعية تجب نفقتها سواء كانت حاملًا أو حائلًا. وقال آخرون: بل السياق كلّه في الرّجعيات، وإنما نصّ على وجوب الإنفاق على الحامل، وإن كانت رجعية؛ لأنّ الحمْل تطول مدته غالبًا فاحتيج إلى النصّ على وجوب الإنفاق إلى الوضع؛ لئلا يُتوهّم أنه إنما تجب النّفقة بمقدار مدة العِدّة».
وظاهر كلام ابن جرير (23/ 64) أنه رجَّحَ القولَ الأوَّلَ -استنادًا إلى السنة، والدلالة العقلية- حيث قال: «الصواب مِن القول في ذلك عندنا أن لا نفقة للمبتوتة إلا أن تكون حاملًا؛ لأنّ الله -جلّ ثناؤه- جعل النفقة بقوله: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} للحوامل دون غيرهنّ من البائنات من أزواجهنّ، ولو كان البوائن من الحوامل وغير الحوامل في الواجب لهنّ من النّفقة على أزواجهنّ سواء، لم يكن لخصوص أُولات الأحمال بالذّكر في هذا الموضع وجه مفهوم؛ إذ هنّ وغيرهنّ في ذلك سواء، وفي خصوصهنّ بالذكر دون غيرهنّ أدل الدليل على أن لا نفقة لبائن إلا أن تكون حاملًا. وبالذي قلنا في ذلك صحَّ الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».وقال ابنُ عطية (8/ 333): «أما الحامل فلا خلاف في وجوب سُكناها ونفقتها؛ بُتَّت أو لم تُبَتّ؛ لأنها مُبيّنة في الآية، واختلفوا في نفقة الحامل المُتوفّى عنها زوجها على قولين لعلماء الأمة: فمَنعها قوم، وأوجبها في التركة قوم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 61.

فأُمّه أحقّ أن تُرضعه، فإن لم يجد له مَن يُرضعه أُجبِرت الأُمّ على الرّضاع(1). (ز)

77434 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- أنه قال في الرّضاع: إذا قام على شيء فأُمُّ الصّبيِّ أحقُّ به، فإن شاءتْ أرضعتْه، وإن شاءتْ ترَكتْه، إلا أن لا يَقبل من غيرها، فإذا كان كذلك أُجبِرتْ على رَضاعه(2). (ز)

77435 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَإنْ أرْضَعْنَ لَكُمْ} الآية، قال: هي أحقّ بولدها أن تأخذه بما كنتَ مُستَرضِعًا به غيرها(3). (14/ 560)

77436 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فَإنْ أرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}، قال: ما تَراضَوا عليه؛ على المُوسِع قدره، وعلى المُقتر قدره}(4). (ز)

77437 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ أرْضَعْنَ لَكُمْ} أولادكم إذا وضَعن حمْلهنَّ {فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} يعني: فأَعْطُوهن أُجورهنّ(5). (ز)

77438 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}، قال: إنْ أرضعتْ لك بأجر فهي أحقُّ مِن غيرها، وإنْ هي أبتْ أن تُرضعه ولم تُواتك فيما بينك وبينها؛ عاسَرتْكَ في الأجر، فاستَرضِع له أخرى(6) [6665]. (ز)--------------------------------------------
[6665] قال ابنُ تيمية (6/ 330): «هذه الآية توجب رِزق المُرتَضع على أبيه؛ لقوله: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}، فأوجبَ نفقته حملًا ورضيعًا بواسطة الإنفاق على الحامل والمرضع؛ فإنه لا يمكن رِزقه بدون رِزق حامله ومرضعه».
وقال (6/ 331): «ليس في كتاب الله إجارة منصوص عليها في شريعتنا إلا هذه الإجارة، كما قال تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}، وقال: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233]. والسنة وإجماع الأمة دلّا على جوازها، وإنما تكون مُخالِفة للقياس لو عارضها قياس نص آخر، وليس في سائر النصوص وأقيستها ما يناقض هذه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 66.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 65.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 66. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 66.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 66.

‌‌ ‌‌{وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ}

77439 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ}، قال: اصنعوا المعروف في ما بينكم(1). (ز)
77440 - قال مقاتل بن سليمان: {وأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ} يعني: الرجل والمرأة {بِمَعْرُوفٍ} يقول: حتى تُنفِقوا مِن النّفقة على أمر بمعروف(2). (ز)

77441 - قال مقاتل: {وأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ} بتراضي الأب والأُمِّ على أجرٍ مُسمّى(3). (ز)

77442 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ}: حثّ بعضهم على بعض(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى}

77443 - عن سعيد بن جُبَير، {وإنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى}، قال: إذا قام الرّضاع على شيء خُيِّرت الأُمّ(5). (14/ 560)
77444 - عن إبراهيم النَّخْعي =

77445 - والضَّحّاك بن مُزاحِم =

77446 - وقتادة بن دعامة، مثله(6). (14/ 560)

77447 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى}، قال: إنْ أبَت الأُمُّ أن تُرضِع ولدها -إذا طلّقها زوجُها؛ أبوه- التمَس له مُرضِعة أخرى، الأُمّ أحقّ إذا رَضيتْ مِن أجر الرّضاع بما يَرضى به غيرُها، فلا ينبغي له أن يُنتزَع منها(7). (ز)

77448 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَعاسَرْتُمْ} يعني: الرجل والمرأة، وإذا أراد--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 67.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.
(3) تفسير البغوي 6/ 154.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 67.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 67.

الرجل أقلَّ مما طلبت المرأة من النّفقة فلم يَتّفقوا على أمر {فَسَتُرْضِعُ لَهُ} يعني: للرجل امرأة {أُخْرى} يقول: ليَلتَمس غيرها من المَراضِعِ(1). (ز)

77449 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- قال: إنْ هي أبتْ أن تُرضعه ولم تُواتك فيما بينك وبينها؛ عاسَرتْكَ في الأجر، فاستَرضِع له أخرى(2). (ز)

77450 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وإنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى‌‌ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ ومَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللَّهُ}، قال: فَرض لها مِن قدْر ما يَجد، فقالتْ: لا أرضى هذا -قال: وهذا بعد الفِراق، فأما وهي زوجته فإنها تُرضِع له طائعة ومُكرهة، إن شاءتْ وإنْ أبتْ-. فقال لها: ليس لي زيادة على هذا، إنْ أحببتِ أن تُرضعي بهذا فأَرضِعي، وإن كرهتِ استرضَعتُ ولدي. فهذا قوله: {وإنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى}(3). (ز)

‌‌ {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ}
77451 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ ومَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللَّهُ} الآية، قال: على المطلّقة إذا أرضَعتْ له(4). (14/ 561)

77452 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ} قال: من سَعة مَوجدته، {ومَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ} قال: مَن قُتِّر عليه رِزقه(5). (ز)

77453 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُنْفِقْ} في المراضع {ذُو سَعَةٍ} في المال {مِن سَعَتِهِ} الذي أوسع الله له على قَدْره، {ومَن قُدِرَ} يعني: قُتِّر عليه رِزقه. مثل قوله: {إذْ ذَهَبَ مُغاضِبًا فَظَنَّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ} [الأنبياء: 87]، يعني: نُضيّق عليه في بطن الحوت. {فَلْيُنْفِقْ} في المراضع قدْر فقره {مِمّا آتاهُ اللَّهُ} يعني: مما أعطاه الله من الرّزق على قدْر طاقته(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 68.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 68.
(4) تفسير مجاهد ص 663، وأخرجه ابن جرير 23/ 69. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي الدر (ت: التركي) جاء الأثر بهذه الصيغة: قال علي: المطلَّقة إذا أرضعت له!.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 69 - 70.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.

77454 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ومَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ} قال: قُتِّر {فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللَّهُ} قال: أعطاه(1). (14/ 560)

77455 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ}، يقول: مِن طاقته(2). (ز)

77456 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ ومَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللَّهُ}، قال: فَرض لها مِن قدْر ما يجد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)}
77457 - عن معمر بن راشد، قال: سألتُ الزُّهريَّ عن الرجل لا يَجد ما يُنفق على امرأته، يُفرَّق بينهما؟ قال: يُستأنى له، ولا يُفرّق بينهما. وتلا: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا ما آتاها سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} =

77458 - قال معمر: وبلغني: أنّ عمر بن عبد العزيز قال مثل قول الزُّهريّ(4). (14/ 562)

77459 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا ما آتاها}، قال: يقول: لا يُكلّف الفقير مثلما يُكلّف الغني(5). (ز)

77460 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ} في النفقة {نَفْسًا إلّا ما آتاها} يعني: إلا ما أعطاها من الرّزق، {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} يعني: مِن بعد الفقر سَعةً في الرزق(6). (ز)

77461 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا ما آتاها}، قال: أعطاها(7). (14/ 560)

77462 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا ما آتاها} يقول: إلا ما أطاقتْ، {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} بعد الشّدّة الرخاء(8). (ز)

77463 - عن هُشيم -من طريق سفيان- {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا ما آتاها}، قال: إلا--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 69 - 71.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 69.
(4) أخرجه عبد الرزاق (12355).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 69 - 70.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 69 - 71.

ما افَترضَ عليها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77464 - عن علي بن أبي طالب، قال: جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم كان له مائة أُوقيّة بعشر أواقٍ، وجاءه رجل كان له مائة دينار بعشر دنانير، وجاءه رجل له عشرة دنانير بدينار، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: «أنتم في الأجر سواء، كلّ واحد منكم جاء بعُشر ماله». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ}(2). (14/ 561)

77465 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة نَفرٍ كان لأحدهم عشرة دنانير فتَصدّق منها بدينار، وكان لآخر عشر أواقٍ فتَصدّق منها بأُوقيّة، وكان لآخر مائة أُوقيّة فتَصدّق منها بعشرة أواقٍ». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم في الأجر سواء، كلٌّ تَصدّق بعُشر ماله، قال الله: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ}»(3).

77466 - عن طاووس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المؤمن أخذ مِن الله أدبًا حسنًا؛ إذا وسَّع عليه وسَّع على نفسه، وإذا أمسَك عليه أمسَك»(4). (14/ 561)

77467 - عن أبي سنان، قال: سأل عمرُ بن الخطاب عن أبي عبيدة. فقيل له: إنه يَلبس الغَليظ من الثياب، ويأكل أخشن الطعام. فبَعث إليه بألف دينار، وقال للرسول: انظر ما يَصنع بها إذا هو أخذها؟ فما لَبِث أن لَبِس ألْيَن الثياب، وأَكل أطيَب الطعام، فجاء الرسول، فأَخبَره، فقال: ?، تأول هذه الآية: {لِيُنْفِقْ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 70.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه أحمد 2/ 142 (743)، 2/ 246 - 247 (925) من غير ذكر الآية، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي به.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 111 (4619): «فيه الحارث، وفيه كلام كثير». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 454: «ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 292 (3439)، وفي مسند الشاميين 2/ 441 (1662)، من طريق هاشم بن مرثد الطبراني، عن محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري به.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 154: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 111 (4620): «فيه محمد بن إسماعيل بن عيّاش، وفيه ضعف». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 452 (3449): «ضعيف».
(4) أخرجه البيهقي (6591) مرسلًا.
وقال: «هذا حديث منكر».

ذُو سَعَةٍ مِن سَعَتِهِ ومَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللَّهُ}(1). (14/ 561)


‌‌ ‌‌{وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ}

77468 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وكَأَيِّنْ مِن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أمْرِ رَبِّها ورُسُلِهِ}، قال: غيّرتْ وعَصتْ(2). (ز)
77469 - عن عمرو بن أبي سَلمة، قال: سمعتُ عمر بن سليمان يقول في قوله: {وكَأَيِّنْ مِن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أمْرِ رَبِّها ورُسُلِهِ}، قال: قرية عُذِّبت في الطَّلاق(3). (ز)

77470 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَأَيِّنْ} يعني: وكم {مِن قَرْيَةٍ} يعني: فيما خلا {عَتَتْ} يقول: خالفتْ {عَنْ أمْرِ رَبِّها و} خالفتْ {رسله}(4). (ز)

77471 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قوله: {وكَأَيِّنْ مِن قَرْيَةٍ عَتَتْ}، قال: العُتوّ ههنا: الكفر والمعصية؛ عَتَوا: كفروا. ترَكت أمر ربها: عَتتْ عن أمره ولم تَقبله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8)}
77472 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَحاسَبْناها حِسابًا شَدِيدًا} يقول: لم تُرحم، {وعَذَّبْناها عَذابًا نُكْرًا} يقول: عظيمًا منكرًا(6). (14/ 562)

77473 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَحاسَبْناها حِسابًا شَدِيدًا}، يعني: فجازيناها جزاءً شديدًا(7). (ز)

77474 - قال مقاتل بن سليمان: {فَحاسَبْناها حِسابًا شَدِيدًا} يعني: فحاسبها الله بعملها في الدنيا، فجزاها العذاب، {وعَذَّبْناها عَذابًا نُكْرًا} يعني: فظيع(8). (ز)

77475 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَحاسَبْناها حِسابًا شَدِيدًا}، قال: لم نَعفُ عنها، الحساب الشديد الذي ليس فيه من--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 69 - 70.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 71.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 72.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 72.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 73.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 401 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.

العفو شيء(1) [6666]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9)}
77476 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {فَذاقَتْ وبالَ أمْرِها}: يعني بوبال أمرها: جزاء أمرها الذي قد حَلّ(2). (ز)

77477 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَذاقَتْ وبالَ أمْرِها}، قال: جزاء أمرها(3). (14/ 562)

77478 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَذاقَتْ وبالَ أمْرِها}، قال: عقوبة أمرها(4). (14/ 563)

77479 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فَذاقَتْ وبالَ أمْرِها}، قال: عقوبة أمرها(5). (ز)

77480 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {فذاقت وبال أمرها}، قال: فَذاقتْ جزاء أمرها(6). (ز)

77481 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذاقَتْ} العذاب في الدنيا {وبالَ أمْرِها} يعني: جزاء ذَنبها، {وكانَ عاقِبَةُ أمْرِها خُسْرًا} يقول: كان عاقبتهم الخُسران في الدنيا وفي الآخرة حين كَذّبوا(7). (ز)--------------------------------------------
[6666] قال ابنُ عطية (8/ 335 بتصرف): «قوله تعالى: {فحاسبناها} قال بعض المتأولين: الآية في الآخرة، أي: ثَمَّ هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار العاقبة. وقال آخرون: ذلك في الدنيا، ومعنى: {فَحاسَبْناها حِسابًا شَدِيدًا} أي: لم نغتفر لها زَلة بل أُخِذتْ بالدقائق من الذنوب، وقوله تعالى: {أعد الله لهم عذابًا شديدًا} يظهر منه أنه بيان لوجه خُسران عاقبتهم، فيتأيّد بذلك أن تكون المحاسبة والتعذيب والذوق في الدنيا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 72.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 74.
(3) تفسير مجاهد ص 663، وأخرجه ابن جرير 23/ 74. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 73. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 73.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 116.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 366.

77482 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَذاقَتْ وبالَ أمْرِها}، قال: ذاقتْ عاقبة ما عمِلت من الشّرّ. الوبال: العاقبة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ}
77483 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الأَلْبابِ}، قال: يا أولي العقول(2). (ز)

77484 - قال مقاتل بن سليمان: {أعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ} في الآخرة {عَذابًا شَدِيدًا فاتَّقُوا اللَّهَ} يحذّرهم {يا أُولِي الأَلْبابِ} يعني: مَن كان له لُبٌّ أو عقل فليَعتبر فيما يَسمع مع الوعيد، فينتفع بمواعظ الله تعالى. يخوّف كفار مكة؛ لئلا يُكذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فيَنزل بهم ما نزل بالأمم الخالية حين كذّبوا رسلهم بالعذاب في الدنيا والآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10)}
77485 - عن عبد الله بن عباس، {قَدْ أنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرًا رَسُولًا}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(4). (14/ 563)

77486 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرًا} يعني: قرآنًا؛ {رَسُولًا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

77487 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قَدْ أنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرًا}، قال: القرآن رُوح من الله. وقرأ: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا} [الشورى: 52] إلى آخر الآية. وقرأ: {قَدْ أنْزَلَ اللَّهُ إلَيْكُمْ ذِكْرًارَسُولًا} قال: القرآن. وقرأ: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّا جاءَهُمْ} [فصلت: 41]، قال: بالقرآن. وقرأ: {إنّا نَحْنُ نَزَّلْنا الذِّكْرَ} [الحجر: 9]، قال: القرآن. قال: وهو الذِّكر، وهو الرّوح(6) [6667]. (ز)--------------------------------------------
[6667] ذكر ابنُ عطية (8/ 335) اختلاف أهل التأويل في المَعْنِيّ بـ «الذّكر»، و «الرسول» في هذا الموضع، فقال: «قال قوم من المتأولين: المراد بالاسمين القرآن، و {رسولًا} يعني: رسالة، وذلك موجود في كلام العرب. وقال آخرون: {رسولًا} نعت أو كالنعت لقوله سبحانه: {ذكرًا}، فالمعنى: ذكرًا ذا رسولٍ. وقيل: الرسول ترجمة عن الذّكر كأنه بدل منه. وقال آخرون: المراد بهما جميعًا: محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: ذا ذِكْرٍ رسولًا. وقال بعض حُذّاق المتأولين: الذّكر: اسم من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم. واحتجَّ بهذا القاضي أبو بكر الباقلاني في تأويل قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء: 2]. وقال بعض النحاة: معنى الآية: ذِكرًا بعث رسولًا، فهو منصوب بإضمار فعل. وقال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون {رسولًا} معمولًا للمصدر الذي هو الذّكر».
وذهبَ ابنُ جرير (23/ 76) -مستندًا إلى اللغة- إلى أنّ الرسول تفسير للذّكر، فقال: «الصواب من القول في ذلك أنّ الرسول ترجمة عن الذّكر، ولذلك نُصِب؛ لأنه مردود عليه على البيان عنه والترجمة. فتأويل الكلام إذن: قد أنزل الله إليكم -يا أولي الألباب- ذكرًا من الله لكم يذكركم به، ويُنبّهكم على حظّكم من الإيمان بالله، والعمل بطاعته، رسولًا يتلو عليكم آيات الله التي أنزَلها عليه مبينات لمن سمعها وتدبّرها أنها من عند الله».
وذهب ابنُ عطية (8/ 336) إلى أنّ المراد بالذّكر: القرآن، والمراد بالرسول: محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبْين الأقوال عندي معنًى أن يكون الذّكر: القرآن، والرسول: محمدًا صلى الله عليه وسلم، والمعنى: بعث رسولًا، لكن الإيجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب للرسول، ونحا هذا المنحى السُّدِّيّ». ولم يذكر مستندًا.
وهو ظاهر كلام ابن كثير (14/ 43).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 73.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 75.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 367.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 367.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 75.

‌‌ ‌‌{رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11)}
77488 - قال مقاتل بن سليمان: {رَسُولًا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {يَتْلُو عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ} يعني: يقرأ عليكم آيات القرآن {مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا} في عِلْمه {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ} يعني: من الشّرك إلى الإيمان، {ومَن يُؤْمِن بِاللَّهِ} يُصدّق بالله أنه واحد لا شريك له {ويَعْمَلْ صالِحًا} في إيمانه {يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ} يعني: البساتين {تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} يقول: تجري من تحت البساتين الأنهار، {خالِدِينَ فِيها} يعني:

مُقيمين فيها {أبدًا}، {قَدْ أحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا} يعني به: الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ‌‌ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}

77489 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- قال في هذه الآية: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَواتٍ ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}، قال: في كلّ أرض مثل إبراهيم، ونحو ما على الأرض مِن الخلْق. وفي لفظ: في كلّ سماء إبراهيم(2). (ز)
77490 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}، قال: في كلّ سماء وفي كلّ أرض خلْقٌ من خلْقه، وأمْرٌ من أمْره، وقضاء من قضائه(3). (14/ 563)

77491 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}، قال: بلَغني: أنّ عَرْض كلِّ سماء مسيرة خمسمائة سنة، وأنّ عَرْض كلّ أرض مسيرة خمسمائة سنة، وأنّ بين كلّ أرضين مسيرة خمسمائة سنة، وأُخبِرتُ أنّ الريح بين الأرض الثانية والثالثة، والأرض السابعة فوق الثَّرى واسمها: تخُوم، وأنّ أرواح الكفار فيها، ولها فيها اليوم حنين …(4).
(14/ 564)


‌‌ {وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}

77492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه قال له رجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} إلى آخر السورة. فقال ابن عباس للرجل: ما يُؤمِنك أنْ أُخبِركَ بها فتَكْفر؟!(5). (14/ 563)
77493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}، قال: لو حدّثتكم بتفسيرها لكفرتم، وكُفْركم تكذيبكم بها(6). (14/ 565)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 367.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 78.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 299، وابن جرير 23/ 80، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الهذيل بن حبيب -كما في تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 368 - ، وابن جرير 23/ 78. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرج نحوه ابن جرير 23/ 78 من طريق سعيد بن جُبَير.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 78. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الضريس.

77494 - عن أبي رَزِين، قال: سألت ابن عباس: هل تحت الأرض خَلْق؟ قال: نعم، ألا ترى إلى قوله: {خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ}(1). (14/ 563)

77495 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- في قوله: {ومِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}، قال: سبع أرضين، في كلّ أرض نبيٌّ كنبيّكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى(2) [6668] [6669]. (14/ 565)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77496 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كِثف الأرض مسيرة خمسمائة عام، وكِثف الثانية مثل ذلك، وما بين كلّ أرضين مثل ذلك»(3). (14/ 567)--------------------------------------------
[6668] علّق ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 43 على هذا الأثر بقوله: «وهو محمول إن صحّ نقله عنه على أنّ ابن عباس? أخذه عن الإسرائيليات».
[6669] قال ابن عطية (8/ 336 - 337): «لا خلاف بين العلماء أنّ السموات سبع؛ لأن الله تعالى قال: {سبع سموات طباقًا} [الملك: 3]، وقد فسّر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهن في حديث الإسراء، وقال صلى الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنهما: «حكَمتَ بحكم المَلك من فوق سبع أرقعة». ونطقت بذلك الشريعة في غير ما موضع. وأما» الأرض «فالجمهور على أنها سبع أرضين، وهو ظاهر هذه الآية، وأن المماثلة إنما هي في العدد، ويُستدل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن غصب شبرًا من أرض طُوّقه من سبع أرضين». إلى غير هذا مما وردت به روايات، ورُوي عن قوم من العلماء أنهم قالوا: الأرض واحدة، وهي مماثلة لكل سماء بانفرادها في ارتفاع جِرمها، وفي أن فيها عالمًا يعبُد كما في كل سماء عالم يعبُد».
وقال ابنُ كثير (14/ 44): «ومن حمل ذلك على سبعة أقاليم فقد أبعد النّجعة، وأغرق في النزع، وخالف القرآن والحديث بلا مستند».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 78، والحاكم 2/ 493، والبيهقي في الأسماء والصفات (832). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرج نحوه الهذيل بن حبيب - كما في تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 368 - موقوفًا على أبي الضحى.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في كتاب العظمة.
والحديث عن أبي ذر، أخرجه البزار 9/ 460 - 461 (4075)، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 559.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، وأبو نصر هذا أحسبه حميد بن هلال ولم يسمع من أبي ذر». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 131 (13364): «رجاله رجال الصحيح، إلا أنّ أبا نصر حميد بن هلال لم يسمع من أبي ذر».

77497 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الأرضين بين كلّ أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، والعُليا منها على ظهر حوت قد التقى طرفاه في السماء، والحوت على صخرة، والصخرة بيد مَلك، والثانية مَسجَن الريح، فلما أراد الله أن يُهلك عادًا أمر خازن الريح أن يُرسل عليهم ريحًا تُهلك عادًا، فقال: يا ربّ، أُرسِل عليهم من الريح قَدْر مَنخَر الثَّوْر؟ فقال له الجبار: إذن تُكفَأ الأرض ومَن عليها، ولكن أرسِل عليهم بقَدْر خاتم. فهي التي قال الله في كتابه: {ما تَذَرُ مِن شَيْءٍ أتَتْ عَلَيْهِ إلّا جَعَلَتْهُ كالرَّمِيمِ} [الذاريات: 42]. والثالثة فيها حجارة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم». قالوا: يا رسول الله، أللنار كبريت؟ قال: «نعم، والذي نفسي بيده، إنّ فيها لَأودية مِن كبريت، لو أُرسِل فيها الجبال الرواسي لَماعتْ، والخامسة فيها حيّات جهنم، إنّ أفواهها كالأودية، تَلسع الكافر اللّسْعة فلا تُبقي منه لحمًا على وضَم(1)، والسادسة فيها عقارب جهنم، إنّ أدنى عقربة منها كالبغال المُوكَفَةِ(2)، تَضرب الكافر ضربة يُنسيه ضربها حرّ جهنم، والسابعة فيها سقر، وفيها إبليس مُصفّد بالحديد، يد أمامه، ويد خلفه، فإذا أراد الله أن يُطلِقه لِما شاء أطلَقه»(3). (14/ 566)

77498 - عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن ظَلم من الأرض شبرًا طُوِّقه مِن سبع أرضين»(4). (ز)

77499 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس مرّة مع--------------------------------------------
(1) الوضم: كل شيء يوضع عليه اللحم، من خشب وغيره، يوقى به من الأرض. يقال تركهم لحمًا على وضم: أوقع بهم فذللهم وأوجعهم. اللسان (وضم).
(2) الموكفة: المرحلة. والإكاف، والأُكاف والوِكاف والوُكاف للبعير والحمار والبغل: شبه الرحال. اللسان (أكف، وكف).
(3) أخرجه الحاكم 4/ 636 (8756)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 273 - 274 - ، من طريق عبد الله بن عياش، عن عبد الله بن سليمان، عن درّاج، عن أبي الهيثم، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو به.
قال الحاكم: «هذا حديث تفرد به أبو السّمح، عن عيسى بن هلال وقد ذكرتُ فيما تقدم عدالته بنص الإمام يحيى بن معين?، والحديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل منكر». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 258 (5578): «أبو السمح هو درّاج، وقبله عبد الله بن عياش القتباني … وفي متنه نكارة». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 137: «قال بعض الحفاظ المتأخرين: وهو حديث منكر، وعبد الله بن عياش القتباني ضعّفه أبو داود، وعند مسلم أنه ثقة، ودرّاج كثير المناكير، والله أعلم. قلت: رفعه منكر جدًّا، ولعله موقوف، وغلط بعضهم فرفعه». وقال ابن كثير: «حديث غريب جدًّا، ورفعه فيه نظر».
(4) أخرجه البخاري 3/ 130 (2452)، وعبد الرزاق 3/ 320 (3244) واللفظ له.

أصحابه إذ مرّتْ سحائب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما هذا؟ هذا العَنان، هذه رَوايا الأرض يسوقها الله إلى قوم لا يعبدونه». ثم قال: «أتدرون ما هذه السماء؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هذه السماء مَوجٌ مَكفوف، وسقفٌ محفوظ». ثم قال: «أتدرون ما فوق ذلك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فوق ذلك سماء أخرى». حتى عدّ سبع سموات وهو يقول: «أتدرون ما بينهما؟». ثم يقول: «بينهما خمسمائة سنة». ثم قال: «أتدرون ما فوق ذلك؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فوق ذلك العرش». قال: «أتدرون ما بينهما؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «بينهما خمسمائة سنة». ثم قال: «أتدرون ما هذه الأرض؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «تحت ذلك أرض». قال: «أتدرون كم بينهما؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «بينهما مسيرة خمسمائة سنة». حتى عدّ سبع أرضين. ثم قال: «والذي نفسي بيده، لو دُلّي رجل بحبل حتى يبلغ أسفل الأرض ينال سابعة لهَبط على الله». ثم قرأ: {هُوَ الأَوَّلُ والآخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد: 3](1). (ز)

77500 - عن عبد الله [بن مسعود]-من طريق زِرّ- قال: خلَق الله سبع سموات؛ غِلظ كلّ واحدة مسيرة خمسمائة عام، وبين كلّ واحدة منهن خمسمائة عام، وفوق السبع السموات الماء، والله -جلّ ثناؤه- فوق الماء، لا يَخفى عليه شيءٌ من أعمال بني آدم. والأرض سبع، بين كلّ أرضين خمسمائة عام، وغِلظ كلّ أرض خمسمائة عام(2). (ز)

77501 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: سيّد السماوات السماء التي فيها العرش، وسيّد الأرضين التي نحن عليها(3). (14/ 567)

77502 - عن مجاهد بن جبر -من طريق محمد بن قيس- قال: هذا البيت الكعبة رابع أربعة عشر بيتًا، في كلّ سماء بيت، كلّ بيت منها حَذْو صاحبه، لو وقع وقع عليه، وإنّ هذا الحرم حَرمٌ بناؤه من السموات السبع والأرضين السبع(4). (ز)

77503 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: هذه الأرض إلى تلك الأرض مِثل الفُسطاط ضَربتْه بأرض فلاة، وهذه السماء إلى تلك السماء مِثل حَلْقة رَميتَ بها--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 300، وابن جرير 23/ 80.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 78.
(3) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (34).
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 81 - 82 (153)، وابن جرير 23/ 79.

في أرض فلاة(1). (ز)

77504 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: التقى أربعةٌ مِن الملائكة بين السماء والأرض، فقال بعضهم لبعض: من أين جئتَ؟ قال أحدهم: أرسَلني ربي من السماء السابعة، وترَكْتُه ثَمّ. وقال الآخر: أرسَلني ربي من الأرض السابعة، وتَركْتُه ثَمّ. وقال الآخر: أرسَلني ربي من المشرق، وترَكْتُه ثَمّ. وقال الآخر: أرسَلني ربي من المغرب، وترَكْتُه ثَمّ(2). (ز)

77505 - عن الربيع بن أنس-من طريق أبي جعفر- قال: السماء أوّلها موجٌ مَكفوف، والثانية صخرة، والثالثة حديد، والرابعة نُحاس، والخامسة فِضّة، والسادسة ذهب، والسابعة ياقوتة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)}
77506 - عن سعيد بن جُبَير، {يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ}، قال: السماء مَكفوفة، والأرض مَكفوفة(4). (14/ 564)

77507 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ}، قال: من السماء السابعة إلى الأرض السابعة(5). (14/ 564)

77508 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: بين كلّ سماء وأرض خلْقٌ وأمْرٌ(6). (14/ 564)

77509 - قال مقاتل بن سليمان: {يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ} يعني: الوحي من السماء العُليا إلى الأرض السُّفلى؛ {لِتَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وأَنَّ اللَّهَ قَدْ أحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْم}(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 79.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 300، وابن جرير 23/ 81.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 79.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 664، وأخرجه ابن جرير 23/ 82 بنحوه. وعلقه البخاري 6/ 2721 بلفظ: بين السماء السابعة والأرض السابعة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 368.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة التحريم
‌‌مقدمة السورة
77510 - عن عبد الله بن عباس، قال: نَزَلَتْ سورةُ التحريم بالمدينة. ولفظ ابن مردويه: سورة المُتَحرَّم(1). (14/ 568)

77511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد-: مدنيّة، وأوردها بمسمّى: {يا أيُّها النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ}(2). (ز)

77512 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، وأوردها بمسمّى: {لِمَ تُحَرِّمُ}، وأنها نزلت بعد سورة الحُجُرات(3). (ز)

77513 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أنزلت بالمدينة سورة النّساء، و {يا أيُّها النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ}(4). (14/ 568)

77514 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

77515 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(5). (ز)

77516 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر، وسعيد-: مدنيّة، وأوردها بمسمّى: {يا أيُّها النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ}(6). (ز)

77517 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام-: مدنيّة إلى رأس العشر، وأوردها بمسمّى: {يا أيُّها النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ}(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 122 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396.
(7) أخرجه أبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - .