📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الباب، فخرجتُ إليه، فقال: حدث أمرٌ عظيم. فقلتُ: أجاءتْ غَسّان؟ قال: أعظم من ذلك، طلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. قلتُ في نفسي: قد خابتْ حفصة وخسِرتْ، قد كنتُ أظن هذا كائنًا. فلمّا صَلّينا الصبح شددتُ عليّ ثيابي، ثم انطلقتُ حتى دخَلتُ على حفصة، فإذا هي تبكي، فقلتُ: أطلَّقكنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا أدري، هو ذا معتزلٌ في المَشْرُبَة. فانطلَقتُ، فأتيتُ غلامًا أسود، فقلتُ: استأذِن لعمر. فدخل ثم خرج إليّ، فقال: قد ذكرتُك له، فلم يقل شيئًا. فانطلَقتُ إلى المسجد، فإذا حول المنبر نفرٌ يَبكون، فجَلستُ إليهم، ثم غَلبني ما أجد، فأتيتُ الغلام، فقلتُ: استأذِن لعمر. فدخل، ثم خرج إلَيّ، فقال: قد ذكرتُك له، فلم يقل شيئًا. فوليتُ مُنطلقًا، فإذا الغلام يدعوني، فقال: ادخل، فقد أذِن لك. فدخلتُ فإذا النبيّ صلى الله عليه وسلم مُتَّكئ على حصير قد رأيتُ أثره في جَنبه، فقلتُ: يا رسول الله، أطلَّقتَ نساءك؟ قال: «لا». قلتُ: الله أكبر، لو رأيتَنا -يا رسول الله- وكُنّا -معشر قريش- نَغلب النساء، فلما قَدِمنا المدينة وجدنا قومًا تَغلبهم نساؤهم، فطَفِق نساؤنا يَتعلّمنَ من نسائهم، فغضبتُ يومًا على امرأتي، فإذا هي تُراجعني، فأنكرتُ ذلك، فقالتْ: ما تنكر؟! فواللهِ، إنّ أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ليُراجعنَه، وتهجره إحداهنّ اليوم إلى الليل. فقلتُ لحفصة: أتُراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم، وتهجره إحدانا اليوم إلى الليل. فقلتُ: قد خابتْ مَن فعل ذلك منكنّ وخَسِرتْ، أتأمن إحداكنّ أن يغضب الله عليها لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا هي قد هَلكتْ؟! فتبسّم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلتُ لحفصة: لا تُراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسأليه شيئًا، وسَليني ما بدا لكِ، ولا يَغُرّنَّك أن كانت صاحبتكِ أوسمَ منكِ، وأحبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتبسّم أخرى، فقلتُ: يا رسول الله، أستَأنِسُ(1). قال: «نعم». فرفعتُ رأسي، فما رأيتُ في البيت إلا أُهُبةً(2) ثلاثة، فقلتُ: يا رسول الله، ادعُ الله أن يُوسِّع على أُمّتك؛ فقد وسّع على فارس والرُّوم، وهم لا يعبدونه. فاستوى جالسًا، وقال: «أوَفي شكٍّ أنتَ، يا ابن الخطاب؟! أولئك قوم قد عُجِّلتْ لهم طيّباتهم في الحياة الدنيا». وكان قد أقسم أن لا يَدخل على نسائه شهرًا، فعاتبه الله في ذلك، وجعل له كفّارة--------------------------------------------
(1) أستأنس بحذف همزة الاستفهام، أي: انبسط في الحديث. تحفة الأحوذي 4/ 304، وفتح الباري 9/ 287 - 288.
(2) الأهب -بضم الهمزة والهاء وبفتحها- جمع إهاب، قال النووي: وهو الجلد قبل الدباغ على قول الأكثرين. وقيل: الجلد مطلقًا. اللسان (أهب)، ومسلم بشرح النووي 10/ 87.

اليمين(1). (14/ 580)

77607 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما}، قال: زاغتْ وأَثِمتْ(2). (14/ 580)

77608 - عن عبد الله بن عباس، {صَغَتْ}، قال: مالتْ(3). (14/ 580)

77609 - عن محمد بن جُبَير بن مُطْعِم -من طريق أبي الحُويرث- قال: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}، يعني: حفصة وعائشة(4). (ز)

77610 - عن مجاهد بن جبر -من طريق زُبَيد- قال: كُنّا نرى أنّ {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} شيء هيّن، حتى سمعناه في قراءة عبد الله: (إن تَتُوبَآ إلى اللهِ فَقَدْ زاغْتْ قُلُوبُكُما)(5). (14/ 580)

77611 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما}، يقول: زاغتْ(6). (ز)

77612 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {صَغَتْ}، قال: مالتْ(7). (14/ 580)

77613 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {صغت قلوبكما}، قال: مالتْ قلوبُكما(8). (ز)

77614 - عن زيد بن أسلم -من طريق مالك- في قوله: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما}، قال: مالتْ(9). (14/ 587)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 3/ 133 - 135 (2468)، 6/ 156 - 158 (4913، 4914، 4915)، 7/ 28 - 30 (5191)، 7/ 152 (5843)، ومسلم 2/ 1108 - 1109، 1110، 1111 - 1112 (1479)، والترمذي 5/ 510 - 514 (3606) واللفظ له، وابن جرير 23/ 94 - 96، والثعلبي 9/ 346. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 93 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 178.
(5) تفسير مجاهد ص 665، وأخرجه ابن جرير 23/ 93. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 94.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 94، وعبد الرزاق 2/ 302 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 119.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.

77615 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ تَتُوبا إلى اللَّهِ} يعني: حفصة وعائشة {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} يعني: مالتْ قلوبُكما(1). (ز)

77616 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما}، قال: زاغتْ قلوبكما(2). (ز)

77617 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال الله عز وجل: {إنْ تَتُوبا إلى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} قال: سَرّهما أن يَجتنبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته، وذلك لهما موافق، {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} إلى أن سَرّهما ما كَرِه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ}

‌‌قراءات:
77618 - قرأ عاصم: {وإن تَظاهَرا عَلَيْهِ} خفيفة(4). (14/ 584)

‌‌تفسير الآية:
77619 - عن ابن عباس، قال: قلتُ لعمر بن الخطاب: مَن المرأتان اللّتان تَظاهرتا؟ قال: عائشة وحفصة(5). (14/ 584)

77620 - عن محمد بن جُبَير بن مُطْعِم -من طريق أبي الحُويرث- قال: {وإن تظاهرا عليه} لعائشة وحفصة {فإن الله هو مولاه} الآية. فقال رسول الله: «ما أنا بداخل عليكنّ شهرًا»(6). (ز)
77621 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وإنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ}، يقول: على معصية النبي صلى الله عليه وسلم وأذاه(7). (ز)

77622 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ}، يعني: تَعاونتُما على معصية--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 94.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 94.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها معه حمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة: «وإن تَظّاهَرا عَلَيْهِ» بتشديد الظاء. انظر: النشر 2/ 218، والإتحاف ص 548.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 88، 95 - 96. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 178.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 96.

النبي صلى الله عليه وسلم وأذاه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}
77623 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان أُبَيٌّ يقرؤها: (وصالِحُ المُؤْمِنِينَ أبُو بَكْرٍ وعُمَرُ)(2). (14/ 586)

‌‌تفسير الآية:
77624 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: «صالح المؤمنين أبو بكر وعمر»(3). (14/ 587)

77625 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: «مِن صالح المؤمنين أبو بكر وعمر»(4). (14/ 587)

77626 - عن أبي أُمامة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: «أبو بكر وعمر»(5).
(14/ 588)

77627 - عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: «هو علي بن أبي طالب»(6). (14/ 588)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
وهي قراءة شاذة.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 205 (10477)، وأبو نعيم في فضائل الخلفاء الراشدين ص 100 (103)، والثعلبي 9/ 348، من طريق عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 127 (11427): «فيه عبد الرحيم بن زيد العمي، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 244 (3769): «موضوع».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر. وينظر: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 18/ 276.

وأخرجه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ص 239 (155) بلفظ: عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} قال: «مَن صالحُ المؤمنين؟ قال: أبو بكر وعمر».
(5) أخرجه الحاكم 3/ 73 (4433)، من طريق موسى بن عمير، عن مكحول، عن أبي أمامة به.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «موسى بن عمير واهٍ».
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 164 - ، والثعلبي 9/ 348.
قال ابن كثير: «إسناده ضعيف، وهو منكر جدًّا». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وأورده الألباني في الضعيفة 8/ 244 وقال: «وقد سرق هذا الحديث -أي: الحديث السابق عن ابن مسعود عند الطبراني- بعض الكذّابين الآخرين، ولكنه خصّه بعلي بن أبي طالب. أخرجه ابن أبي حاتم».

77628 - عن أسماء بنت عُمَيس: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «{وصالح المؤمنين}: علي بن أبي طالب»(1). (14/ 588)

77629 - قال عبد الله بن مسعود =

77630 - وأُبيّ بن كعب: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ} أبو بكر وعمر(2). (ز)

77631 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سَلمة-: ثم أقبل عليها يُعاتبها، فقال: {إنْ تَتُوبا إلى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما} إلى قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، يعني: أبا بكر، وعمر(3). (14/ 575)

77632 - عن بُرَيْدة بن الحَصِيب -من طريق ابنه عبد الله- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: أبو بكر، وعمر(4). (14/ 587)

77633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: هو علي بن أبي طالب(5).
(14/ 588)

77634 - عن عبد الله بن عمر =

77635 - وعبد الله بن عباس -من طريق ميمون- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قالا: نَزَلَتْ في أبي بكر، وعمر(6). (14/ 588)

77636 - عن ميمون بن مهران -من طريق فُرات بن السّائِب- في قوله: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين}: أبو بكر، وعمر(7). (ز)

77637 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي هاشم- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: نَزَلَتْ في عمر بن الخطاب(8). (14/ 588)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 8/ 168.
(3) أخرجه الطبراني (2316)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 657، وتخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 4/ 60 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(5) أخرجه ابن عساكر 42/ 361. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط (820). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 732 (1483).
(8) أخرجه ابن سعد 8/ 185. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

77638 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

77639 - وميمون بن مهران -من طريق فُرات- قالا: أبو بكر، وعمر(1). (14/ 587)

77640 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الوهاب- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: عمر(2). (ز)

77641 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي معاذ، عن عبيد- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، يقول: خيار المؤمنين(3). (ز)

77642 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق يحيى بن واضح، عن عبيد بن سليمان- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: خيار المؤمنين: أبو بكر الصِّدِّيق، وعمر(4). (ز)

77643 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ} أبو بكر، وعمر(5). (ز)

77644 - عن الحسن البصري، في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: عمر بن الخطاب(6). (14/ 587)

77645 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: الأنبياء(7) [6677]. (14/ 589)

77646 - عن زيد بن أسلم -من طريق مالك- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: الأنبياء(8). (14/ 587)

77647 - عن أبي عبيد الله عِذارُ بن عبد الله، قال: سمعتُ أبا رَوْق الهَمداني، في قوله تعالى: {وصالح المؤمنين}، قال: أبو بكر(9). (ز)

77648 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ} هم المُخلِصون الذين ليسوا بمنافقين(10). (ز)--------------------------------------------
[6677] علَّق ابنُ عطية (8/ 343) على هذا القول الذي قاله قتادة، وسفيان، وزيد، فقال: «وإنما يترتب ذلك بأن تكون مُظاهرتهم أنهم قُدوة وأُسوة؛ فهم عونٌ بهذا المعنى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر. وأخرجه ابن عساكر 30/ 233 عن ميمون بن مهران وحده.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 97.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 97 - 98.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 97.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 348.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 302، وابن جرير 23/ 98، وبمثله من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(9) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 106.
(10) تفسير الثعلبي 9/ 348، وتفسير البغوي 8/ 168.

77649 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ} يعني: وليّه(1). (ز)

77650 - عن مقاتل بن سليمان -من طريق أبي القاسم- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: أبو بكر، وعمر، وعلي(2).
(14/ 587)

77651 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: الأنبياء(3). (ز)

77652 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وجِبْرِيلُ وصالِحُ المُؤْمِنِينَ} قال: وبدأ بصالح المؤمنين هاهنا قبل الملائكة، قال: {والمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ}(4). (ز)

77653 - قال المسيّب بن شريك: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ} هو أبو بكر?(5). (ز)

77654 - عن العلاء بن زياد، في قوله: {وصالِحُ المُؤْمِنِينَ}، قال: الأنبياء(6) [6678] [6679]. (14/ 589)--------------------------------------------
[6678] اختُلف في المراد بصالح المؤمنين على أقوال: الأول: أنهما أبو بكر، وعمر. الثاني: أنهم الأنبياء. الثالث: أبو بكر. الرابع: عمر. الخامس: علي بن أبي طالب.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 98) العموم، وأنه يدخل في الآية كلّ صالح، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي: أنّ قوله: {وصالح المؤمنين} وإن كان في لفظ واحد، فإنه بمعنى الجميع، وهو بمعنى قوله: {إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2]، فالإنسان وإن كان في لفظ واحد فإنه بمعنى الجميع، وهو نظير قول الرجل: لا يقريني إلا قارئ القرآن، يقال: قارئ القرآن، وإن كان في اللفظ واحدًا فمعناه الجمع؛ لأنه قد أذن لكل قارئ القرآن أن يقريه، واحدًا كان أو جماعة».
وكذا رجَّحه ابنُ تيمية (6/ 345) مستندًا إلى النظائر، فقال: «قوله: {وصالح المؤمنين} يعمّ كلَّ صالح مِن المؤمنين كما في الصحيحين عن النبي أنه قال: «إنّ آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين»».
وذكر ابنُ عطية (8/ 343) أنّ قوله تعالى: {وصالح المؤمنين} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون اسم جنس مفردًا. الثاني: أن يريد «وصالحو» فحُذفت «الواو» في خطّ المصحف، كما حُذِفَت في قوله: {سندع الزبانية} [العلق: 18] وغير ذلك.
[6679] ذكر ابنُ عطية (8/ 343) أنّ قوله تعالى: {وجبريل وصالح المؤمنين} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون عطفًا على اسم الله تعالى في قوله: (هو)، فيكون جبريل وصالح المؤمنين في الولاية. الثاني: أن يكون (جبريل) رفعًا بالابتداء، وما بعده عطف عليه، و {ظهير} الخبر، فيكونون حينئذ من الظهر لا في الولاية، ويختص بأنه مولى الله?.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377.
(2) أخرجه ابن عساكر 44/ 45.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 98.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 99.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 348.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)}
77655 - قال مقاتل: {والمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} بعد الله، وجبريل، وصالح المؤمنين(1). (ز)

77656 - قال مقاتل بن سليمان: {والمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني: أعوانًا للنبي صلى الله عليه وسلم عليكما إن تَظاهرتما عليه. فلمّا نَزَلَتْ هذه الآيةُ همّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بطلاق حفصة حين أبدأتْ عليه. قال عمر بن الخطاب?: لو علم الله في آل عمر خيرًا ما طُلقّتْ حفصة. فَنزل جبريل على النبي صلى الله عليهما، فقال: لا تُطلّقها؛ لأنها صواّمة قوّامة، وهي مِن نسائك في الجنة، فأَمسَكها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77657 - قال مقاتل بن حيّان: لم يُطلّق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصةَ، وإنما همّ بطلاقها، فأتاه جبريل عليه السلام، وقال: لا تُطلِّقها؛ فإنها صوّامة قوّامة، وإنها من نسائك في الجنة. فلم يُطلّقها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ}
‌‌قراءات:
77658 - عن عاصم أنه قرأ: {عَسى رَبُّهُ إن طَلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَهُ} خفيفة--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 168.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377.
(3) تفسير البغوي 8/ 164.

مرفوعة(1) [6680]. (14/ 584)

‌‌نزول الآية:
77659 - عن أنس بن مالك، قال: قال عمر بن الخطاب: اجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغَيْرة، فقلتُ لهنّ: عسى ربُّه إن طلّقكنّ أن يُبدِله أزواجًا خيرًا منكنّ. قال: فنَزل كذلك(2). (ز)

77660 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أنس- قال: بلَغني عن بعض أُمّهاتنا -أُمّهات المؤمنين- شِدّة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذاهنّ إياه، فاستقريتُهنّ امرأة امرأة، أعِظها، وأنهاها عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقول: إنْ أبيتُنّ أبْدَله الله خيرًا منكنّ. حتى أتيتُ -حسبتُ أنه قال- على زينب، فقالت: يا ابن الخطاب، أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يَعظ نساءه حتى تَعظهنّ أنتَ؟! فأَمسكتُ؛ فأنزل الله: {عَسى رَبُّهُ إنْ طَلَّقَكُنَّ أنْ يُبْدِلَهُ أزْواجًا خَيْرًا مِنكُنَّ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
77661 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي ليلى- في قوله تعالى: {اقْنُتِي لِرَبِّكِ} [آل عمران: 43]، قال: أطيلي الركوع(4). (ز)--------------------------------------------
[6680] اختُلف في قراءة قوله: {أن يبدله}؛ فقرأ قوم بتشديد الدال، وقرأ آخرون بتخفيفها.
وذكر ابنُ جرير (23/ 100) أنّ قراءة التشديد من «التبديل»، وأن قراءة التخفيف من «الإبدال».
ورجَّح صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وصحة معناهما، فقال: «والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان، صحيحتا المعنى؛ فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وساق ابنُ عطية (8/ 344) قراءة التشديد، ثم علَّق بقوله: «وهذه لغة القرآن في هذا الفعل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وأبا عمرو؛ فإنهم قرؤوا: «أن يُبَدِّلَهُ» بالتشديد. انظر: النشر 2/ 314، والإتحاف ص 548.
(2) أخرجه البخاري (4916)، والنسائي (11611)، وابن جرير 23/ 99 - 100.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 99 - 100.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 303 عند تفسير آية سورة التحريم.

77662 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

77663 - وأبي مالك [الغفاري]، في قوله: {قانِتاتٍ}، قال: مُطيعات(1). (14/ 589)

77664 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قانِتاتٍ}، قال: مُطيعات(2). (14/ 589)

77665 - قال مقاتل بن سليمان: {عَسى رَبُّهُ} يعني: ربّ محمد صلى الله عليه وسلم {إنْ طَلَّقَكُنَّ} النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فطَلَّقها النبيُّ صلى الله عليه وسلم واحدةً، وراجعها، {أنْ يُبْدِلَهُ أزْواجًا خَيْرًا مِنكُنَّ} ثم نَعتهنّ، فقال: {مُسْلِماتٍ} يعني: مُخلِصات، {مُؤْمِناتٍ} يعني: مُصَدِّقات بتوحيد الله تعالى، {قانِتاتٍ} يعني: مُطيعات(3). (ز)

77666 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {قانِتاتٍ}، قال: مُطيعات(4). (ز)


‌‌ ‌‌{تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ}
‌‌قراءات:
77667 - عن الحسن بن صالح، أنه قرأ: (سَيِّحاتٍ) مثقلة بغير ألف(5). (14/ 589)

‌‌تفسير الآية:
77668 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {سائِحاتٍ}، قال: صائمات(6). (ز)

77669 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {سائِحاتٍ}: يعني: صائمات(7). (ز)

77670 - عن عكرمة مولى ابن عباس =--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 302، وابن جرير 23/ 101. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 101.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 159.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 101.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 102.

77671 - وأبي مالك [الغفاري]، في قوله: {سائِحاتٍ}، قالا: صائمات(1). (14/ 589)

77672 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سائِحاتٍ}، قالوا: صائمات(2). (14/ 589)

77673 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {سائحات}، قال: الصائمات(3). (ز)

77674 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد العزيز بن محمد الدَراوردي- قال: السّائحات: المُهاجِرات(4). (ز)

77675 - قال مقاتل بن سليمان: {تائِباتٍ} مِن الذنوب، {عابِداتٍ} يعني: مُوحِّدات، {سائِحاتٍ} يعني: صائمات(5). (ز)

77676 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سائِحاتٍ}، قال: مُهاجِرات، ليس في القرآن ولا في أُمّة محمد سياحة إلا الهجرة، وهي التي قال الله: {السّائِحُونَ} [التوبة: 112](6) [6681]. (ز)--------------------------------------------
[6681] اختُلف في المراد بالسائحات على قولين: الأول: أنهن الصائمات: الثاني: المُهاجرات.
ووجّه ابنُ عطية (8/ 344) القول الأول الذي قاله ابن عباس، وعكرمة، وعطاء، وأبو مالك، وقتادة، والضَّحّاك، ومقاتل، بقوله: «وشبه الصائم بالسائح من حيث يَنهمك السائح ولا ينظر في زادٍ ولا مطعم، وكذلك الصائم يُمسك عن ذلك؛ فيستوي هو والسائح في الامتناع وشَظف العيش بفقد الطعام».
وبنحوه قال ابنُ جرير (23/ 102).
وذكر ابنُ كثير (14/ 57) أن القول الأول ورد فيه حديث: «سياحة هذه الأمة الصيام». ورجَّحه بقوله: «والقول الأول أولى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 302، وابن جرير 23/ 101 - 102، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 120.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 102.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 102.

‌‌ ‌‌{ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)}
77677 - عن بُرَيْدة [بن الحصيب]، في قوله: {ثَيِّباتٍ وأَبْكارًا}، قال: وعد الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يُزوّجه بالثّيّب آسية امرأة فرعون، وبالبِكر مريم بنت عمران(1). (14/ 589)

77678 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة- {ثَيِّباتٍ وأَبْكارًا}: فوعَده من الثَّيِّبات آسية بنت مُزاحم، وأخت نوح، ومن الأبكار مريم بنت عمران، وأخت موسى(2) [6682]. (14/ 575)

77679 - قال مقاتل بن سليمان: {ثَيِّباتٍ} يعني: أيّمات لا أزواج لهنّ، {وأَبْكارًا} عذارى لم يُمسسن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}
77680 - عن زيد بن أسلم، قال: تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآيةَ: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا}، فقالوا: يا رسول الله، كيف نَقي أهلَنا نارًا؟ قال: «تأمرونهم بما يُحبّ الله، وتَنهَونَهم عما يكره الله»(4). (14/ 590)

77681 - عن علي بن أبي طالب -من طريق منصور، عن رجل- في قوله: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا}، قال: علِّموا أنفسكم وأهليكم الخير، وأدبِّوهم(5). (14/ 590)

77682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ--------------------------------------------
[6682] أورد ابن كثير (14/ 58) في هذا المعنى أحاديث وضعفها.
_________
(1) أخرجه الطبراني -كما في تفسير ابن كثير 8/ 193 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني (2316)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 657، وتخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 4/ 60 -
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 7 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرسلًا.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 303، وابن أبي الدنيا في كتاب العيال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 77 (323) -، وابن جرير 23/ 103، كذلك من طريق الحكم أيضًا، والحاكم 2/ 494، والبيهقي في المدخل (372). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

نارًا}، قال: اعملوا بطاعة الله، واتّقُوا معاصي الله، وأْمُروا أهليكم بالذِّكر؛ يُنجيكم اللهُ مِن النار(1). (14/ 590)

77683 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا}، قال: أدِّبوا أهليكم(2). (14/ 590)

77684 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا}، قال: أوْصُوا أهليكم بتقوى الله(3). (14/ 590)

77685 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنان- قال: أدِّبوهم(4). (ز)

77686 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا}، قال: وأهليكم فَلْيَقُوا أنفسهم(5). (14/ 590)

77687 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا}، قال: أدِّبوهم، وعلِّموهم(6). (ز)

77688 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}، قال: تأمرهم بطاعة الله عز وجل، وتُعلِّمهم الخير(7). (ز)

77689 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا}، قال: مُروهم بطاعة الله، وانهَوهم عن معصية الله(8). (14/ 591)

77690 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا وقُودُها النّاسُ والحِجارَةُ}، قال: يَقيهم أن يأمرهم بطاعة الله، وينهاهم عن معصيته، وأن تقوم عليهم بأمر الله، تأمرهم به، وتُساعدهم عليه، فإذا رأيتَ لله معصية قرعْتَهم عنها، وزجَرْتَهم عنها(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 104. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 665، وأخرجه ابن جرير 23/ 104 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 130 (2256).
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 77 (324) -، والبيهقي في شعب الإيمان 15/ 144 (8280).
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 129 (2254).
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 303، وابن جرير 23/ 104 - 105. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 104.

77691 - عن مقاتل بن سليمان، في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ} بالأدب الصالح النار في الآخرة {نارًا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}
77692 - قال الحسن البصري: {وقُودُها النّاسُ} حَطَبها الناس، {والحِجارَةُ} أي: تأكل الناس وتأكل الحجارة، وهي حجارة مِن كبريت أحمر(2). (ز)

77693 - عن مقاتل بن سليمان: {وقُودُها النّاسُ} يعني: أهلها، {والحِجارَةُ} تتعلّق في عُنُق الكافر مثل جبل الكبريت، تشتعل عليه النار بحَرّها على وجهه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)}
77694 - عن محمد بن هاشم، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وقُودُها النّاسُ والحِجارَةُ} قرأها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فسمِعها شابٌّ إلى جَنبه، فصَعق، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في حِجره رحمةً له، فمَكث ما شاء الله أن يمكث، ثم فتح عينيه، فإذا رأسه في حِجْر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: بأبي أنت وأمي، مثل أي شيء الحَجَر؟ فقال: «أما يكفيك ما أصابك؟! على أنّ الحَجر منها لو وُضع على جبال الدنيا لَذابتْ منه، وإنّ مع كلّ إنسان منهم حَجرًا وشيطانًا»(4). (14/ 591)
77695 - عن مقاتل بن سليمان: {عَلَيْها} يعني: على النار {مَلائِكَةٌ} يعني: خَزنتها التسعة عشر {غِلاظٌ شِدادٌ} يعني: أقوياء، وذلك أنّ ما بين مَنكِبي أحدهم مسيرة سنة، وقوة أحدهم أن يَضرب بالمَقْمعة، فيَدفع بتلك الضربة سبعين ألفًا عِظم كلّ إنسان مسيرة أيام، فيَهوى في قعر جهنم مقدار أربعين سنة، فيقع أحدهم لا حيًّا ولا--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377 - 378.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 7 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377 - 378. وقد تقدم تفسيره موسعًا في سورة البقرة، الآية 24.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا -كما في الترغيب والترهيب 4/ 474، والتخويف من النار لابن رجب (137) -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء.
قال الألباني في ضعيف الترغيب والترهذيب (2152): «ضعيف».

ميتًا، {لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أمَرَهُمْ ويَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ} يعني: خَزنة جهنم(1) [6683]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77696 - عن إسماعيل بن عبيد الله -من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر- قال: كان داود عليه السلام يُعاتَب في كثرة البكاء، فيقول: ذَروني أبكِ قبل يوم البكاء؛ قبل تحريق العظام، واشتعال اللّحى، قبل أنُ يؤمر بي {مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أمَرَهُمْ ويَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ}(2). (ز)

77697 - عن عبد العزيز بن أبي رَوّاد، قال: مرّ عيسى عليه السلام بجبل مُعلّق بين السماء والأرض، فدخل فيه، وبكى، وتعجّب مَن حوله، ثم خرج إلى مَن حوله، فسأل: ما قصة هذا الجبل؟ فقالوا: مالنا به علم، كذلك أدركنا آباءَنا. فقال: يا ربّ، ائذن لهذا الجبل يُخبِرني ما قصّته. فأَذِن له، فقال: لما قال الله: {وقُودُها النّاسُ والحِجارَةُ} طِرتُ؛ خِفتُ أنْ أكون من وقودها، فادعُ الله أن يُؤمّنني. فدعا الله تعالى، فأَمّنه، فقال: الآن قَررتُ. فقرّ على الأرض(3) [6684]. (14/ 591)

77698 - عن كعب الأحبار -من طريق غنيم- قال: ما بين مَنكِبي الخازن مِن خَزنتها مسيرة سنة، مع كلّ واحد منهم عمود له شُعبتان، يَدفع به الدّفعة، يَصرَع به في النار سبعمائة ألف(4). (14/ 592)

77699 - عن أبي عمران الجَوْنَي، قال: بلَغنا: أنّ خَزنة النار تسعة عشر، ما بين مَنكِب أحدهم مسيرة مائة خريف، ليس في قلوبهم رحمة، إنما خُلقوا للعذاب، يَضرب المَلك منهم الرجل من أهل النار الضّربة فيتركه طحينًا من لدن قَرْنه إلى--------------------------------------------
[6683] ذكر ابنُ عطية (8/ 345) أن «الشدة»: القوة. ثم بيّن أنه قيل: المراد شدتهم على الكفار. وعلَّق بقوله: «فهي بمعنى: الغلظة».
[6684] ساق ابنُ عطية (8/ 345) ما أفاده هذا الأثر، ثم علَّق بقوله: «ويشبه أن يكون هذا المعنى في التوراة أو في الإنجيل، فذلك الذي سمع الحجر إذا عُبّر عنه بالعربية كان هذا اللفظ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 377 - 378.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 447 (221) -.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 593.

قدمه(1). (14/ 592)

77700 - عن محمد بن أبي عامر المكي، قال: خلق الله الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق البهائم من ماء، وخلق آدم من طين، فجعل الطاعة في الملائكة، وجعل المعصية في الجن والإنس(2). (14/ 272)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7)}
77701 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: كفار مكة، {لا تَعْتَذِرُوا اليَوْمَ} يعني: القيامة {إنَّما تُجْزَوْنَ} في الآخرة {ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا}
77702 - عن أُبيّ بن كعب، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن التّوبة النّصُوح. فقال: «هو النَّدم على الذّنب حين يَفرُط منك، فتستغفر الله بندامتك عند الحافِر، ثم لا تعود إليه أبدًا»(4). (14/ 593)

77703 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال معاذ بن جبل: يا رسول الله، ما التّوبة النّصُوح؟ قال: «أن يندم العبد على الذّنب الذي أصاب، فيعتذر إلى الله، ثم لا يعود إليه، كما لا يعود اللّبن في الضَّرع»(5). (14/ 594)

77704 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التّوبة من الذّنب ألا تعود إليها أبدًا»(6). (14/ 593)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (312) بنحوه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 378.
(4) أخرجه ابن عرفة في جزئه ص 64 (42)، وابن عدي في الكامل 5/ 299، والبيهقي في الشعب 7/ 323 - 324 (5074)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 169 - .
قال البيهقي: «إسناده ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 104: «سنده ضعيف جدًّا». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 4/ 260 (10427): «ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 277 (2250): «موضوع».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه أحمد 7/ 299 (4264)، والبيهقي في الشعب 9/ 265 (6636) واللفظ له إلا أنه قال: «يعود إليه» بدل «تعود إليها»، من طريق إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود به.
قال البيهقي: «ورفعه ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 169: «تفرد به أحمد من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف، والموقوف أصح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 199 - 200 (17524): «إسناده ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 410 (7205): «رواه مسدد، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائده على المسند، ومدار إسناديهما على إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 256 (2233): «ضعيف».

77705 - عن عبد الله بن مَعْقل، قال: كان أبي عند عبد الله بن مسعود، فسمعتُه يقول لعبد الله: أسمعتَ رسول الله يقول: «النّدم توبة»؟. قال: نعم(1). (ز)

77706 - عن النُّعمان بن بشير: أنّ عمر بن الخطاب سُئِل عن التّوبة النّصُوح. قال: أن يتوب الرجل من العمل السيء، ثم لا يعود إليه أبدًا(2). (14/ 593)

77707 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- في قوله: {تَوْبَةً نَصُوحًا}، قال: التّوبة النّصُوح: أن يتوب العبد من الذّنب، ثم لا يعود إليه أبدًا(3). (14/ 594)

77708 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {تَوْبَةً نَصُوحًا}، قال: يتوب ثم لا يعود(4). (14/ 594)

77709 - عن الربيع بن خُثيم -من طريق مَسلمة بن علي- قال: التّوبة النّصُوح: أن يتوب العبد من الذّنب، ثم لا يرجع إليه(5). (ز)

77710 - قال سعيد بن المسيّب: توبة تَنصحون بها أنفسكم(6) [6685]. (ز)--------------------------------------------
[6685] علَّق ابنُ القيم (3/ 169) على هذا القول بقوله: «جعلها بمعنى: ناصحة للتائب. كضروب المعدول عن ضارب».
_________
(1) أخرجه أحمد 6/ 37 (3568)، 7/ 113 (4012)، 7/ 115 (4014)، 7/ 193 (4124)، وابن ماجه 5/ 322 (4252)، والحاكم 4/ 271 (7612، 7613)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 8 - ، من طريق زياد بن أبي مريم، عن ابن معقل به.
قال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه اللفظة». وقال الذهبي في التلخيص في الموضع الأول: «صحيح». وأورده الدارقطني في العلل 5/ 190 (813).
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 7 - 8 - ، وعبد الرزاق 2/ 303، وابن أبي شيبة 13/ 279، وهناد (901)، وابن منيع -كما في المطالب العالية (4158) -، وابن جرير 23/ 106، والحاكم 2/ 495، والبيهقي (7034). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
وقال الحافظ: «إسناده صحيح موقوف».
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 665 - ، وابن أبي شيبة 13/ 300، وابن جرير 23/ 107، والبيهقي (7035). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 107.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 7 (10).
(6) تفسير الثعلبي 9/ 350، وتفسير البغوي 8/ 169.

77711 - قال سعيد بن جُبَير: هي توبة مقبولة، ولا تُقبل ما لم يكن فيها ثلاث: خوفُ أن لا تُقبل، ورجاء أن تُقبل، وإدمان الطاعات(1). (ز)

77712 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَوْبَةً نَصُوحًا}، قال: هو أن يتوب ثم لا يعود(2). (14/ 594)

77713 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك-، مثله(3). (14/ 594)

77714 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {تَوْبَةً نَصُوحًا}، قال: النّصُوح: أن يتحوّل عن الذّنب، ثم لا يعود له أبدًا(4). (ز)

77715 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تَوْبَةً نَصُوحًا}، قال: النّصُوح: الصادقة النّاصحة(5). (14/ 594)

77716 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: يجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان، وإظهار تَرْك العَوْد بالجنان، ومُهاجرة سيئ الخِلّان(6). (ز)

77717 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: هي أن يستغفر باللسان، ويندم بالقلب، ويُمسك بالبدن(7) [6686]. (ز)

77718 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا}، يعني: صادقًا في توبته، لا يُحدِّث نفسه أن يعود إلَيَّ بالذّنب الذي تاب منه أبدًا(8). (ز)--------------------------------------------
[6686] ذكر ابن القيم (3/ 169) أنه على هذا القول الذي قاله الحسن، والكلبي، والضَّحّاك، وغيرهم، فنصوحًا بمعنى المفعول، أي: قد نصح فيها التائب، ولم يَشُبها بغشٍّ، فهي إما بمعنى: منصوح فيها، كركوبة وحلوبة، بمعنى: مركوبة ومحلوبة، أو بمعنى: الفاعل، أي: ناصحة، كخالصة وصادقة.
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 350.
(2) تفسير مجاهد ص 665، وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 568 من طريق الأعمش، وابن جرير 23/ 107 - 108. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 665 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 108.
(5) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 11/ 104 - ، وابن جرير 23/ 108. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 350.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 350، وتفسير البغوي 8/ 169.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 378 - 379.

77719 - قال سفيان الثوري: علامة التّوبة النّصُوح أربع: القِلّة، والعِلّة، والذِّلة، والغُربة(1). (ز)

77720 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {تُوبُوا إلى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا}، قال: التّوبة النّصُوح: الصادقة، يعلم أنها صدقًا ندامة على خطيئته، وحُبّ الرجوع إلى طاعته، فهذا النّصُوح(2) [6687]. (ز)

77721 - قال فُضَيل بن عِياض: هي أن يكون الذنب نُصب عينيه، ولا يزال كأنه ينظر إليه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ}
77722 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَبايَة الأسدي- قال: التّوبة النّصُوح تكفّر كلّ سيئة، وهو في القرآن، ثم قرأ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسى رَبُّكُمْ أنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ}(4). (14/ 594)

77723 - عن عَبايةَ بن رِفاعة الأنصاري -من طريق سعيد بن مَسروق- قال: عند التّوبة النّصُوح تُكفَّر كلّ سيئة(5). (ز)

77724 - قال مقاتل بن سليمان: {عَسى رَبُّكُمْ} إن تبتم، والـ «عسى» من الله واجب {أنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ} يعني: يغفر لكم ذنوبكم، {ويُدْخِلَكُمْ} في الآخرة {جَنّاتٍ} يعني: البساتين {تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} من تحت البساتين الأنهار، {يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ} يعني: لا يُعذّب الله النبيَّ {والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} كما يُخزي--------------------------------------------
[6687] علَّق ابنُ القيم (3/ 168) على تفسير السلف للتوبة النصوح، بقوله: «فالنصح في التوبة والعبادة والمشورة: تخليصها من كلّ غش ونقص وفساد، وإيقاعها على أكمل الوجوه. والنّصح ضد الغشّ، وقد اختلفت عبارات السلف عنها، ومرجعها إلى شيء واحد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 350.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 108.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 350.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 495.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 133 (2260).

الظَّلمة(1) [6688]. (ز)


‌‌ ‌‌{نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)}
77725 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تعالى يدعو الناس يوم القيامة بأسمائهم، سترًا منه على عباده، وأما عند الصراط فإنّ الله عز وجل يُعطي كلّ مؤمن نورًا، وكلّ مؤمنة نورًا، وكلّ منافق نورًا، فإذا استَوَوا على الصراط سَلب الله نور المنافقين والمنافقات، فقال المنافقون: {انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ} [الحديد: 13] قال المؤمنون: {رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا} فلا يذكر عند ذلك أحدٌ أحدًا»(2). (ز)

77726 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قيس بن السكن- {نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أيْدِيهِمْ}، قال: على قدر أعمالهم يمرُّون على الصراط، منهم مَن نوره مثل الجبل، ومنهم مَن نوره مثل النخلة، وأدناهم نورًا مَن نوره في إبهامه، يتَّقد مرَّةً ويُطفأ أخرى(3). (ز)

77727 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أيْدِيهِمْ وبِأَيْمانِهِمْ}، قال: ليس أحد مِن المُوحِّدين إلا يُعطى نورًا يوم القيامة، فأما المنافق فيُطفأ نوره، والمؤمن مُشفقٌ مما رأى من إطفاء نور المنافق، فهو يقول: {رَبَّنا أتْمِمْ لَنا نُورَنا}(4). (14/ 595)--------------------------------------------
[6688] ذكر ابنُ عطية (8/ 347) أنّ قوله تعالى: {والذين آمنوا معه} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون معطوفًا على {النَّبِيَّ}، فيخرج المؤمنون من الخزي. الثاني: أن يكون ابتداء، و {نورهم يسعى} جملة هي خبره، ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصًا مُفضّلًا بأنه لا يخزى.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 378 - 379.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 122 (11242)، من طريق إسحاق بن بشر، عن ابن جُرَيْج، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 359 (18443): «فيه إسحاق بن بشر أبو حُذيفة، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 623 (434): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 1/ 192 - .
(4) أخرجه الحاكم 2/ 495 - 496. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث.