📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الفطور: الوُهِيّ(1). (14/ 609)

77832 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {هَلْ تَرى مِن فُطُورٍ} اختلاف وشُطور(2). (ز)

77833 - قال عطية بن سعد العَوفيّ: {هَلْ تَرى مِن فُطُورٍ} عَيب(3). (ز)

77834 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مِن فُطُورٍ}، قال: مِن خَلَل(4). (14/ 608)

77835 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {هَلْ تَرى مِن فُطُورٍ} فُروج(5). (ز)

77836 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {مِن فُطُورٍ}، قال: مِن خَلَل(6). (14/ 609)

77837 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- قوله عز وجل: {هل ترى من فطور}، قال: يقال: هل تَرى من تَشقُّق أو خَلل(7). (ز)

77838 - قال مقاتل بن سليمان: {فارْجِعِ البَصَرَ} يعني: أعِدِ البصرَ ثانية إلى السماوات، {هَلْ تَرى} ابن آدم في السموات {مِن فُطُورٍ} يعني: مِن فُروج(8). (ز)

77839 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {هَلْ تَرى مِن فُطُورٍ}، قال: مِن شُقوق(9). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ}

77840 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {ثُمَّ ارْجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ}، يقول: هل تَرى في السماء مِن خَلَل(10). (ز)
77841 - قال عبد الله بن عباس: {ثُمَّ ارْجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ} مَرّة بعد مَرّة(11). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 120. والوُهِيّ: جمع وهْي، وهو الشق. اللسان (وهي).
(2) تفسير الثعلبي 9/ 357.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 357.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 304، وابن جرير 23/ 121، كذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 357.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 98.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 121.
(10) أخرجه ابن جرير 23/ 121.
(11) تفسير البغوي 8/ 176.

77842 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ ارْجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ}، يقول: أعِدِ البصرَ الثانية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا}
77843 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يَنْقَلِبْ إلَيْكَ}، قال: يَرجع إليك(2). (14/ 609)

77844 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {خاسِئًا}، قال: ذليلًا(3). (14/ 608)

77845 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {خاسِئًا}، قال: صاغرًا(4). (14/ 609)

77846 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {خاسِئًا}، قال: صاغرًا(5). (14/ 608)

77847 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يَنْقَلِبْ إلَيْكَ البَصَرُ خاسِئًا} أي: حاسرًا(6). (ز)
77848 - قال مقاتل بن سليمان: {يَنْقَلِبْ} يعني: يَرجع {إلَيْكَ} ابن آدم {البَصَرُ خاسِئًا} يعني: إذا اشتدّ البصرُ يقع فيه الماء خاسئًا، يعني: صاغرًا(7). (ز)

77849 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {يَنْقَلِبْ إلَيْكَ البَصَرُ خاسِئًا} الخاسئ، والخاسر واحد؛ حسُر طرْفه أن يرى فيها فَطْرًا، فرجع وهو حسير قبل أن يَرى فيها فَطْرًا. قال: فإذا جاء يوم القيامة انفطَرتْ، ثم انشقّتْ، ثم جاء أمر أكبر من ذلك؛ انكَشطتْ(8). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389 - 390.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 121 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 304، وابن جرير 23/ 122. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 122.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 389 - 390.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 122.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ حَسِيرٌ (4)}
77850 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهُوَ حَسِيرٌ}، قال: كَلِيل(1). (14/ 608)

77851 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهُوَ حَسِيرٌ}، قال: مُعْيٍ، ولا يَرى شيئًا(2). (14/ 609)

77852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ-: {وهُوَ حَسِيرٌ} بسواد الليل(3). (ز)

77853 - عن عبد الله بن عباس، {وهُوَ حَسِيرٌ}، قال: متوجع(4). (14/ 609)

77854 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وهُوَ حَسِيرٌ}، قال: مُرجفٌ(5). (ز)

77855 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وهُوَ حَسِيرٌ} قال: مُعْيٍ لا يَرى في خلْق الرحمن تَفاوتًا ولا خَللًا(6). (14/ 608)

77856 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {وهُوَ حَسِيرٌ}، يقول: هو المُعْيى(7). (ز)

77857 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ حَسِيرٌ} يعني: كالًّا مُنقطعًا، لا يَرى فيها عَيبًا ولا فُطورًا(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)}
77858 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ زَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا} لأنها أدنى السموات، وأقربها من الأرض مِن غيرها {بِمَصابِيحَ} وحفظًا، يعني: الكواكب، {وجَعَلْناها}--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 121.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وفي ابن جرير 23/ 121 بلفظ: مرجف، من طريق علي كما في الأثر التالي.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 121.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 304، وابن جرير 23/ 122، كذا من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 305.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 390.

يعني: الكواكب {رُجُومًا} يعني: رميًا {لِلشَّياطِينِ} يعني: إذا ارتَقوا إلى السماء، {وأَعْتَدْنا لَهُمْ} يعني: للشياطين {عَذابَ السَّعِيرِ} يعني: الوقود(1) [6701]. (ز)

‌‌آيات متعلقة بالآية
77859 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَقَدْ زَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ}: إنّ الله -جلّ ثناؤه- إنما خلَق هذه النّجوم لثلاث خِصال: خَلَقها زِينة للسماء الدنيا، ورُجومًا للشياطين، وعلامات يُهتدى بها؛ فمَن يَتأوّل منها غير ذلك فقد قال برأيه، وأخطأ حظّه، وأضاع نصيبه، وتَكلّف ما لا عِلم له به(2) [6702]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6)}
77860 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ} الذين كفروا بتوحيد الله، لهم في الآخرة {عَذابُ جَهَنَّمَ وبِئْسَ المَصِيرُ} حيث يصيرون إليها(3). (ز)--------------------------------------------
[6701] قال ابنُ عطية (8/ 353): «أخبر تعالى أنه زيّن السماء الدنيا إلينا -أي: التي تلينا- بمصابيح، وهي النّجوم، فإن كانت جميع النّجوم في السماء الدنيا فهذا اللفظ عام للكواكب، وإن كان في سائر السماوات كواكب؛ فإما أن يريد كواكب سماء الدنيا فقط، وإما أن يريد الجميع على أنّ ما في غيرها لما كانت هي تشفّ عنه، ويظهر منها، فقد تزيّنتْ به بوجه ما، ومَن تكلّف القول لمواضع الكواكب وفي أي سماء هي فقوله ليس من الشريعة».
[6702] قال ابنُ عطية (8/ 353 - 354): «{وجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ} معناه: وجعلنا منها، وهذا كما تقول: أكرمتُ بني فلان وصنعتُ بهم، وأنتَ إنما فعلتَ ذلك ببعضهم دون بعض، ويوجب هذا التأويل في الآية أنّ الكواكب الثابتة والبروج، وكلّ ما يُهتدى به في البر والبحر فليست برواجم، وهذا نصٌ في حديث السير». ثم ذكر قول قتادة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 390.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 123، وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره -كما في تغليق التعليق 3/ 489 - من طريق شيبان بنحوه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 390.

‌‌ ‌‌{إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا}
77861 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا أُلْقُوا فِيها} يعني: في جهنم، اختطفتهم الخَزنة بالكلاليب {سَمِعُوا لَها شَهِيقًا} يعني: مثل نهيق الحمار(1). (ز)

77862 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {سَمِعُوا لَها شَهِيقًا}، قال: صِياحًا(2). (14/ 609)


‌‌ ‌‌{وَهِيَ تَفُورُ (7)}
77863 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {وهِيَ تَفُورُ}، قال: تفور بهم، كما يفور الحَبُّ القليل في الماء الكثير(3). (14/ 610)

77864 - قال مقاتل بن سليمان: {وهِيَ تَفُورُ}، يعني: تغلي(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77865 - عن أبي يحيى، قال: إنّ الرجل لَيُجرّ إلى النار، فتنزوي ويَنقبض بعضها إلى بعض، فيقول لها الرحمن: ما لكِ؟ قالت: إنّه كان يستحي مني. فيقول: أرسِلوا عبدي. قال: وإنّ العبد ليُجرّ إلى النار، فيقول: يا ربّ، ما كان هذا الظنّ بك. قال: فما كان ظنّك؟ قال: كان ظني أن تَسعني رحمتكَ. فيقول: أرسِلوا عبدي. قال: وإنّ الرجل ليُجرّ إلى النار، فتَشهق إليه النار شَهيق البَغلة إلى الشّعير، ثم تَزفر زَفرة لا يبقى أحدٌ إلا خاف(5). (14/ 609)


‌‌ ‌‌{تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ}
77866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {تَكادُ تَمَيَّزُ}، قال: تَتفرّق(6). (14/ 610)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 390.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه هناد (313)، وابن جرير 23/ 124 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 390.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 124. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

77867 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {تَكادُ تَمَيَّزُ}، قال: يُفارِق بعضُها بعضًا، وتَنفطر(1). (14/ 610)

77868 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {تَكادُ تَمَيَّزُ}، يقول: تَفرّق(2). (ز)

77869 - قال مقاتل بن سليمان: {تَكادُ تَمَيَّزُ} تَفرّق جهنم عليهم {مِنَ الغَيْظِ} على الكفار تأخذهم(3). (ز)

77870 - عن فُضَيل بن عِياض -من طريق فضيل- في قوله: {تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ}، قال: تَقَطَّع(4). (ز)

77871 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ}، قال: التَّميّز: التَّفرّق مِن الغيظ على أهل معاصي الله؛ غضبًا لله، وانتقامًا له(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)}
77872 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ} يعني: زُمرة؛ اختَطفتهم الخَزنة بالكلاليب، يعني: مشركي العرب واليهود والنصارى والمجوس وغيرهم {سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها} خُزّان جهنم: {ألَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} يعني: رسول، وهو محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9)}
77873 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا} بالنذير، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، {وقُلْنا} للنبي صلى الله عليه وسلم: {ما نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ} يعني: ما أرسل الله من أحد، يعني: من نبي، وقالوا للرسول محمد صلى الله عليه وسلم: ما بَعث الله من رسول. {إنْ أنْتُمْ إلّا فِي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 124.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 125.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 390.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 428 (132) -.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 125.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 390.

ضَلالٍ كَبِيرٍ} يعني: شِقاق(1) [6703]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10)}

77874 - عن أبي سعيد الخُدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ لكل شيء دعامة، ودعامة المؤمن عقله، فبقدْر ما يَعقل يَعبُد ربه، ولَعَمري لقد ندم الكفار يوم القيامة، {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}»(2). (ز)
77875 - قال عبد الله بن عباس: {لَوْ كُنّا نَسْمَعُ} الهُدى أو نعقله؛ فنعمل به(3). (ز)

77876 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا لَوْ كُنّا نَسْمَعُ أوْ نَعْقِلُ} المواعظ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}
77877 - عن عبد الله بن عباس-من طريق علي- {فَسُحْقًا}، قال: بُعدًا(5). (14/ 611)

77878 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فَسُحْقًا}، قال: بُعدًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول حسان:
ألا مِن مُبلِّغ عنِّي أُبيًّا … فقد أُلقيتَ في سُحق السعير؟(6). (14/ 611)

77878/ -ب عن سعيد بن جُبَير -من طريق سَلمة بن كُهيل- في قوله: {فَسُحْقًا}، قال:--------------------------------------------
[6703] ذكر ابنُ عطية (8/ 355) في قائل: {إن أنتم إلا في ضلال كبير} احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {إنْ أنْتُمْ إلّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ} يحتمل أن يكون من قول الملائكة للكفار حين أخبروا عن أنفسهم أنهم كَذّبوا النُّذر، ويحتمل أن يكون من كلام الكفار للنّذر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 390.
(2) أخرجه الواحدي في الوسيط 4/ 328.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 358، وتفسير البغوي 8/ 177.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 391.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 126. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.

سُحْقٌ: وادٍ في جهنم(1) [6704]. (14/ 611)

77879 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {فاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ} يعني: بتكذيبهم الرُّسُل {فَسُحْقًا لِأَصْحابِ السَّعِيرِ} يعني: الوقود(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12)}
77880 - عن عبد الله بن عباس، {إنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَيْبِ}، قال: أبو بكر، وعمر، وعلي، وأبو عبيدة بن الجرّاح(3). (14/ 611)

77881 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَيْبِ} ولم يَروه، فآمنوا {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {وأَجْرٌ كَبِيرٌ} يعني: جزاء كبيرًا في الجنة(4) [6705]. (ز)

77882 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وأَجْرٌ كَبِيرٌ}، قال: الجنة(5). (14/ 611)


‌‌ ‌‌{وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13)}
‌‌نزول الآية:
77883 - قال عبد الله بن عباس: {وأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ} نزلت في المشركين، كانوا يَنالون مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيُخبِره جبريل عليه السلام بما قالوا، فقال بعضهم لبعض: أسِرُّوا قولكم؛ كي لا يسمع إله محمد(6). (ز)--------------------------------------------
[6704] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 126) غير قول سعيد بن جُبَير.
[6705] ذكر ابنُ عطية (8/ 356) في قوله: {بالغيب} احتمالين، ووجّههما، فقال: «{بِالغَيْبِ} يحتمل معنيين: أحدهما: بالغَيْبِ الذي أُخبروا به من الحَشْر والصراط والميزان والجنة والنار، فآمَنوا بذلك، وخَشوا ربهم فيه، ونحا إلى هذا قتادة. والمعنى الثاني: أنهم يَخشَون ربهم إذا غابوا عن أعين الناس، أي: في خلواتهم، ومنه تقول العرب: فلان سالم الغيب، أي: لا يضر، فالمعنى: يعملون بحسب الخشية في صلاتهم وعباداتهم، وانفرادهم، فالاحتمال الأول: مدحٌ بالإخلاص والإيمان، والثاني: مدحٌ بالأعمال الصالحة في الخلوات، وذلك أحرى أن يعملوها علانية».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 517 (35325)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 408 (39) - وزاد: يقال له سُحْق، وابن جرير 23/ 126. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 391.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 391.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أورده الثعلبي 9/ 359، والواحدي في أسباب النزول ص 442، والبغوي 8/ 178.

‌‌تفسير الآية:
77884 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ} في النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب، {أوِ اجْهَرُوا بِهِ} يعني: أو تَكلّموا به علانية. يعني به: كفار مكة؛ {إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} يعني: بما في القلوب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)}
77885 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا يَعْلَمُ مَن خَلَقَ} يقول: أنا خلقتُ السِّرَّ في القلوب، ألا أكون عالِمًا بما أخلق من السّرّ في القلوب، {وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ} يعني: لَطف عِلْمه بما في القلوب، خبيرٌ بما فيها من السِّرِّ والوسوسة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15)}
77886 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مَناكِبِها}، قال: جبالها(3). (14/ 612)

77887 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {مَناكِبِها}، قال: أطرافها(4). (14/ 612)

77888 - عن قتادة: أنّ بَشير بن كعب قرأ هذه الآية: {فامْشُوا فِي مَناكِبِها}، فقال لجاريته: إن دريتِ ما مَناكبها فأنت حُرّة لوجه الله. فقالت: فإن مناكبها: جبالها. فسأل أبا الدّرداء، فقال: دعْ ما يَريبك إلى ما لا يَريبك(5). (14/ 612)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 391.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 391.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 127. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 128.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 128 - 129. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، واللفظ له.

77889 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {مَناكِبِها} آكامها(1). (ز)

77890 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مَناكِبِها}، قال: أطرافها، وفِجاجها(2) [6706]. (14/ 612)

77891 - قال مجاهد بن جبر =

77892 - والحسن البصري: {مَناكِبِها} طرقها(3). (ز)

77893 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مَناكِبِها}، قال: في جبالها(4). (ز)

77894 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {مَناكِبِها} أطرافها(5). (ز)

77895 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولًا} أثبَتها بالجبال؛ لئلا تزول بأهلها، {فامْشُوا} يعني: فمُرّوا {فِي مَناكِبِها} يعني: في نواحيها وجوانبها آمنين كيف شِئتم، {وكُلُوا مِن رِزْقِهِ} الحلال، {وإلَيْهِ النُّشُورُ} يقول: إلى الله تُبعثُون مِن قبوركم أحياء بعد الموت(6) [6707]. (ز)--------------------------------------------
[6706] ذكر ابنُ عطية (8/ 357) قول مجاهد، وعلّق عليه قائلًا: «وهذا قول جارٍ مع اللغة؛ لأنها تنكب يَمنة ويَسرة، وينكب الماشي فيها في مناكب».
[6707] في قوله: {مناكبها} قولان: الأول: جبالها. الثاني: نواحيها وأطرافها.
وعلّق ابنُ القيم (3/ 174) على القول الأول، فقال: «وحسُن التعبير بمناكبها عن طُرقها وفِجاجها لما تقدّم من وصفها بكونها ذلولًا، فالماشي عليها يطأ على مناكبها، وهو أعلى شيء فيها، ولهذا فُسّرتْ المناكب بالجبل؛ كمناكب الإنسان وهي أعاليه. قالوا: وذلك تنبيه على أنّ المشي في سُهولها أيسر».
وقد رجّح ابنُ جرير (23/ 129) القول الثاني مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأولى القولين عندي بالصواب قول مَن قال: معنى ذلك: فامشوا في نواحيها وجوانبها، وذلك أنّ نواحيها نظير مناكب الإنسان التي هي من أطرافه».
ورجّح ابنُ القيم -مستندًا إلى الدلالة العقلية- أنّ المناكب هي الأعالي، فقال: «والذي يظهر أنّ المراد بالمناكب: الأعالي. وهذا الوجه الذي يمشي عليه الحيوان هو العالي من الأرض دون الوجه المقابل له، فإن سطح الكرة أعلاها، والمشي إنما يقع في سَطحها، وحسُن التعبير عنه بالمناكب لما تقدم من وصفها بأنها ذلول».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 359، وتفسير البغوي 8/ 178. وجاء في طبعة دار التفسير لتفسير الثعلبي 27/ 107: أكمامها.
(2) تفسير مجاهد ص 667، وأخرجه ابن جرير 23/ 129 ولفظه: طرقها وفجاجها. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 13 - . وفي تفسير الثعلبي 9/ 359، وتفسير البغوي 8/ 178 عن الحسن بلفظ: سُبلها.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 305، وابن جرير 23/ 128 من طريقي معمر وسعيد.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 359، وتفسير البغوي 8/ 178.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 391. وتفسير {مناكبها} عند البغوي 8/ 178، والثعلبي 9/ 359 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌ ‌‌{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ}
77896 - قال عبد الله بن عباس: {أأَمِنتُمْ مَن فِي السَّماءِ}، أي: عذاب مَن في السماء إنْ عَصَيتموه(1). (ز)

77897 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أأَمِنتُمْ مَن فِي السَّماءِ}، قال: الله تعالى(2). (14/ 613)

77898 - قال مقاتل بن سليمان: {أأَمِنتُمْ} عقوبة {مَن فِي السَّماءِ} يعني: الرّبّ تبارك وتعالى نفسه؛ لأنه في السماء العُليا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16)}
77899 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَإذا هِيَ تَمُورُ}، قال: يمُور بعضها في بعض، واستدارتها(4). (14/ 613)

77900 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فَإذا هِيَ تَمُورُ} تدور بهم، وهم في قَعرها(5). (ز)

77901 - قال الحسن البصري: {فَإذا هِيَ تَمُورُ} أي: تتحرّك بأهلها(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 359، وتفسير البغوي 8/ 178.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 391.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 360.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 360، وتفسير البغوي 8/ 178.

77902 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا هِيَ تَمُورُ} يعني: فإذا هي تدور بكم إلى الأرض السُّفلى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17)}
77903 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ أمِنتُمْ} عقوبة {مَن فِي السَّماءِ} يعني: الرّبّ عز وجل {أنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِبًا} يعني: الحجارة من السماء، كما فَعل بمن كان قبلكم مِن كفار العرب الخالية؛ قوم لوط وغيرهم، {فَسَتَعْلَمُونَ} يا أهل مكة عند نزول العذاب {كَيْفَ نَذِيرِ} يقول: كيف عذابي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18)}
77904 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: قبل كفار مكة مِن الأمم الخالية؛ رُسلَهم، فعذّبناهم {فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ} يعني: تغييري وإنكاري، ألم يجدوا العذاب حقًّا، يُخوّف كفار مكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (19)}
77905 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أوَلَمْ يَرَوْا إلى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ} قال: {صافّاتٍ} يَبسُطنَ أجنحتهنّ، {ويَقْبِضْنَ} قال: يَضربنَ بأجنحتهنّ(4). (14/ 613)

77906 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {صافّاتٍ}، قال: الطير يَصُفّ جناحه كما رأيتَ، ثم يَقبضه(5). (ز)

77907 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَرَوْا إلى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ ويَقْبِضْنَ} يعني:--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 391.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 392.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 392.
(4) تفسير مجاهد ص 667، وأخرج نحوه ابن جرير 23/ 130، وأخرج شطره الأول الفريابي، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 346 - ، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 348، 8/ 661 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 305، وابن جرير 23/ 130.

الأجنحة؛ حين يُردنَ أن يَقعنَ، {ما يُمْسِكُهُنَّ إلّا الرَّحْمنُ} عند القَبْض والبَسْط(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ}
77908 - قال عبد الله بن عباس: {جُنْدٌ لَكُمْ} أي: مَنعة لكم(2). (ز)

77909 - قال مقاتل بن سليمان: {أمَّنْ هذا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ} يعني: حزب {لَكُمْ} يا أهل مكة {يَنْصُرُكُمْ} يمنعكم {مِن دُونِ الرَّحْمنِ} إذا نزل بكم العذاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20)}
77910 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {إلّا فِي غُرُورٍ}. قال: في باطل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول حسان:
تَمنَّتك الأماني من بعيد … وقول الكفر يَرجع في غُرور؟(4). (14/ 614)

77911 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِ الكافِرُونَ} يعني: ما {إلّا فِي غُرُورٍ} في باطل، الذي ليس بشيء(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21)}
77912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فِي عُتُوٍّ ونُفُورٍ}، قال: في ضلال(6). (14/ 614)

77913 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فِي عُتُوٍّ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 392.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 360، وتفسير البغوي 8/ 179.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 392.
(4) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 392.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 131. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

ونُفُورٍ}، قال: كُفور(1). (14/ 614)

77914 - قال مقاتل بن سليمان: {أمَّنْ هذا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ} من المطر، من الآلهة غيري {إنْ أمْسَكَ رِزْقَهُ} عنكم، فهاتُوا المطر. يقول الله تعالى: أنا الرّزاق، {بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ} يعني: تَمادَوا في الكفر، {ونُفُورٍ} يعني: تَباعُد من الإيمان(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22)}
77915 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {أفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وجْهِهِ أهدى} قال: في الضّلالة، {أمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} قال: مُهتديًا(3). (14/ 614)

77916 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وجْهِهِ أهدى} قال: في الضّلالة، {أمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} قال: على الحقّ المستقيم(4). (14/ 614)

77917 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {أفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وجْهِهِ أهدى} يعني: الكافر، {أمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} المؤمن(5). (ز)

77918 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وجْهِهِ أهدى} قال: هو الكافر عمِل بمعصية الله، فحَشره الله يوم القيامة على وجهه، {أمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} قال: المؤمن عمِل بطاعة الله، فحَشره الله على طاعته(6). (14/ 615)

77919 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وجْهِهِ} يعني: الكافر يمشي ضالًّا في الكفر أعمى القلب، يعني: أبا جهل بن هشام {أهْدى أمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا}--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 667، وأخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 346 - ، وابن جرير 23/ 132. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 392 - 393.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 133. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 667، وأخرجه ابن جرير 23/ 133. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 133.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 305، وابن جرير 23/ 133 - 134 بنحوه من طريق سعيد، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 186 (120) - من طريق خليد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

يعني: النبي صلى الله عليه وسلم مُؤمنًا مُهتديًا، نقيّ القلب {عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} يعني: طريق الإسلام(1) [6708]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (23)}
77920 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هُوَ الَّذِي أنْشَأَكُمْ} يعني: خَلَقكم، {وجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ والأَبْصارَ والأَفْئِدَةَ} يعني: القلوب، {قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ} يعني بالقليل: أنهم قوم لا يَعقلون، فيشكروا ربّ هذه النعم البَيِّنة في حُسن خَلْقهم، فيُوحِّدونه(2). (ز)--------------------------------------------
[6708] قال ابنُ جرير (23/ 132): «قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} يقول -تعالى ذِكره-: أفمن يمشي -أيها الناس- مُكبًّا على وجهه لا يُبصر ما بين يديه، وما عن يمينه وشماله {أهدى} أشدّ استقامة على الطريق، وأهدى له، {أمن يمشي سويا} مَشي بني آدم على قدميه {على صراط مستقيم} يقول: على طريق لا اعوجاج فيه». وذكر على ذلك أقوال السلف، ثم ذكر قول مَن قال: عُني بذلك: أنّ الكافر يحشره الله يوم القيامة على وجهه. ولم يعلّق عليه.
وذكر ابنُ عطية (8/ 360 - 361) في نزول هذه الآية عدة أقوال، ثم وجّه معنى الآية عليها، فقال: «واخَتلف أهل التأويل في سبب قوله: {أفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا} الآية، فقال جماعة مِن رواة الأسباب: نزلت مثلًا لأبي جهل بن هشام وحمزة بن عبد المطلب. وقال ابن عباس، وابن الكلبي، وغيره: نزلت مثلًا لأبي جهل بن هشام ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس أيضًا، ومجاهد، والضَّحّاك: نزلت مثالًا للمؤمنين والكافرين على العموم. وقال قتادة: نزلت مُخبرة عن حال القيامة، وإنّ الكفار يمشُون فيها على وجوههم، والمؤمنون يمشُون على استقامة، وقيل للنبي: كيف يمشي الكافر على وجهه؟ قال: «إنّ الذي أمشاه في الدنيا على رجليه قادر على أن يُمشيه في الآخرة على وجهه». فوقف الكفار على هاتين الحالتين حينئذ، ففي الأقوال الثلاثة الأُول المشي مجاز يُتخيّل، وفي القول الرابع هو حقيقة يقع يوم القيامة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 393. وتفسير {قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ} بنحوه في تفسير البغوي 8/ 180 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 393. وتفسير {قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ} بنحوه عند البغوي 8/ 180 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77921 - عن عبد الله بن عباس قال: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: «مَن اشتكى ضِرسه فليَضع أصبعه عليه، وليقرأ هذه الآية: {هُوَ الَّذِي أنْشَأَكُمْ وجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ والأَبْصارَ والأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ}»(1). (14/ 612)

77922 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن اشتكى ضِرسه فليَضع أصبعه عليه، وليقرأ هاتين الآيتين سبع مرات: {وهُوَ الَّذِي أنْشَأَكُمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنا الآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} [الأنعام: 98]، {هُوَ الَّذِي أنْشَأَكُمْ وجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ والأَبْصارَ والأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ} فإنه يَبْرأ بإذن الله تعالى»(2). (14/ 612)


‌‌ ‌‌{قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)}
77923 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ} يعني: خَلَقكم في الأرض، {وإلَيْهِ} يعني: إلى الله {تُحْشَرُونَ} في الآخرة، فيَجزيكم بأعمالكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25)}
77924 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُونَ مَتى هذا الوَعْدُ} متى هذا الذي تُوعدنا به؛ {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} بأنّ العذاب نازِل بنا في الدنيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26)}
77925 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار مكة: {إنَّما العِلْمُ} يعني: عِلْم نزول العذاب بكم ببدر {عِنْدَ اللَّهِ} وليس بيدي، {وإنَّما أنا نَذِيرٌ} بالعذاب {مُبِينٌ}(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الدعوات الكبير 2/ 256 (608)، والخطيب في تاريخ بغداد 10/ 73 (2958)، من طريق سليمان بن ربيع، عن همام بن مسلم، عن مقاتل بن حيّان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وقال البيهقي: «هذا إسناد فيه مَن هو مجهول لا يُعرف».
(2) عزاه السيوطي إلى الدارقطني في الأفراد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 393.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 393.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 393.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَأَوْهُ}
77926 - قال مجاهد بن جبر: {فَلَمّا رَأَوْهُ} يعني: العذاب ببدر(1). (ز)

77927 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {فَلَمّا رَأَوْهُ}، قال: لَمّا عايَنوه(2). (ز)

77928 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَلَمّا رَأَوْهُ}، قال: لَمّا رَأوا عذاب الله(3). (14/ 615)

77929 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا رَأَوْهُ} يعني: العذاب والنار في الآخرة(4) [6709]. (ز)


‌‌ ‌‌{زُلْفَةً}
77930 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {زُلْفَةً}، قال: قد اقترب(5). (14/ 615)

77931 - قال مقاتل بن سليمان: {زُلْفَةً} قريبًا(6). (ز)--------------------------------------------
[6709] رجّح ابنُ تيمية (6/ 367 بتصرف) في عوْد الضمير في قوله: {فلما رأوه} ما جاء في قول مقاتل وغيره مِن أنه عائد على ما وُعدوا من العذاب يوم القيامة، وذكر قولًا لم يَنسبه لأحد مِن السلف أنّ الضمير عائد على الله تعالى، وانتقده مستندًا إلى السياق، فقال: «ومَن قال: إنّ الضمير عائد هنا إلى الله. فقوله ضعيف؛ فإنّ الله قال: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون}، فهذا يُبيّن أنّ الذي رَأوه هو الوعد، أي: الموعود به من العذاب، ألا تراه يقول: {وقيل هذا الذي كنتم به تدعون}».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 361، وتفسير البغوي 8/ 180.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 136.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 306، وابن جرير 23/ 135. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 394.
(5) تفسير مجاهد ص 667، وأخرجه ابن جرير 23/ 135. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 394.

77932 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {زُلْفَةً} الزُّلفة: حاضرٌ، قد حضرهم عذاب الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا}

77933 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا}، قال: سِيئت بما رأتْ من عذاب الله وهَوانه(2). (14/ 615)
77934 - قال مقاتل بن سليمان: {سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا}، يعني: سِيئ لذلك وجوههم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27)}
‌‌قراءات:
77935 - عن الحسن البصري أنه قرأ: «وقِيلَ هَذا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدْعُونَ» مُخفّفة(4). (14/ 615)

77936 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبان العطار، وسعيد بن أبي عَروبة- أنه قرأها: «الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدْعُونَ» خفيفة(5). (ز)

77937 - عن أبي بكر بن عيّاش، أنّ عاصمًا قرأ: {تَدَّعُونَ} مُثقّلة(6) [6710]. (14/ 615)--------------------------------------------
[6710] ذكر ابنُ جرير (23/ 137) القراءتين، ووجّههما، فقال: «واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء الأمصار: {هذا الذي كنتم به تدعون} بتشديد الدال، بمعنى: تفتعلون من الدعاء. وذكر عن قتادة، والضَّحّاك أنهما قرآ ذلك: «تَدْعُونَ» بمعنى: تفعلون في الدنيا».
ووجّههما ابنُ عطية (8/ 362 - 363)، فقال: «وقرأ جمهور الناس ونافع بخلاف عنه: {تدعون} بفتح الدال وشدّها، على وزن: تفتعلون، أي: تتداعون أمره بينكم، وقال الحسن: يدّعون أنه لا جنة ولا نار. وقرأ أبو رجاء، والحسن، والضَّحّاك، وقتادة، وابن يَسار، وسلام: (يَدْعُونَ) بسكون الدال على معنى: يستعجلون، كقولهم: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا} [ص: 16]، و {فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ} [الأنفال: 32]، وغير ذلك».
ورجّح ابن جرير -مستندًا لإجماع الحجة من القراء- قراءة التشديد، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار؛ لإجماع الحُجّة من القراء عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 136.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 306، وابن جرير 23/ 135 - 136، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 394.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {تَدَّعُونَ} بفتحها مشددة. انظر: النشر 2/ 389، والإتحاف ص 551.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 137.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
77938 - قال الحسن البصري: {الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ} تدّعون أن لا جنة ولا نار(1). (ز)

77939 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبان العطار، وسعيد بن أبي عَروبة- أنه قرأها: (الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدْعُونَ) خفيفة، ويقول: كانوا يَدْعُون بالعذاب. ثم قرأ: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32](2). (ز)

77940 - قال مقاتل بن سليمان: {وقِيلَ} لهم، يعني: قالتْ لهم الخَزنة: {هَذا} العذاب {الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ} يعني: تَمتَرون في الدنيا(3). (ز)

77941 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقِيلَ هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ}، قال: استعجالهم بالعذاب(4). (ز)

77942 - قال أبو بكر بن عياش: تفسير {تَدَّعُونَ}: تَستعجلون(5). (14/ 615)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28)}
77943 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار مكة، يا محمد: {أرَأَيْتُمْ إنْ أهْلَكَنِيَ اللَّهُ} إنْ عذَّبني الله، {ومَن مَعِيَ} من المؤمنين {أوْ رَحِمَنا} فلم يُعذّبنا، وأَنعَم علينا؛--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 361.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 137.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 394.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 137.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

{فَمَن يُجِيرُ الكافِرِينَ} فمَن يُؤمّنكم أنتم {مِن عَذابٍ ألِيمٍ} وجيع(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (29)}
77944 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ} الذي يفعل ذلك {آمَنّا بِهِ} يقول: صدَّقنا بتوحيده؛ إن شاء أهلكنا أو عذَّبنا، {وعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا} يعني: بالله وثقنا، {فَسَتَعْلَمُونَ} عند نزول العذاب {مَن هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} يعني: باطل ليس بشيء، أنحن أم أنتم؟(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا}

‌‌نزول الآية:
77945 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق سفيان - قال: نزلت هذه الآية: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا} في بئر زمزم، وبئر ميمون بن الحَضرميّ(3)، وكانت جاهليةً(4) [6711]. (14/ 616)
‌‌تفسير الآية:
77946 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {غَوْرًا}، قال: داخِلًا في الأرض(5). (14/ 616)

77947 - عن عبد الله بن عباس، {غَوْرًا}، قال: يَرجع في الأرض(6). (14/ 616)

77948 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم- {غَوْرًا}: لا تَناله الدِّلاء(7). (ز)--------------------------------------------
[6711] ذكر ابنُ عطية (8/ 363) ما جاء في هذا الأثر، ثم قال معلِّقًا: «ويشبه أن تكون هاتان عُظْم ماءِ مكة، وإلا فكانت فيها آبار كثيرة كخُم والجَفر وغيرهما».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 394.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 394.
(3) قال الفاكهي عن بئر ميمون 4/ 104: «وكانت آخر بئر حفرت [في مكة] من هذه البئار في الجاهلية، ولم يكن بمكة يومئذ ماء يشرب إلا زمزم، وبئر ميمون».
(4) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 105. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 139.