📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لا تَزْجُرُوا مُكَفَهِرُّ الأَكْفاءِ لَهُ … كالليل يَخْلُطُ أصْرامًا بأَصْرامِ؟
قال: صَدَقتَ(1). (ز)

78206 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق تميم بن عبد الرحمن- قال: هي أرض باليمن يُقال لها: ضَرَوان، بينها وبين صنعاء ستة أميال(2) [6736]. (ز)

78207 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فَأَصْبَحَتْ كالصَّرِيمِ}، قال: كالليل المُظلِم(3). (14/ 638)

78208 - عن مَطر بن ميمون، مثله(4). (14/ 638)

78209 - قال الحسن البصري: {فَأَصْبَحَتْ كالصَّرِيمِ}، أي: صُرم منها الخير، فليس فيها شيء(5). (ز)

78210 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَأَصْبَحَتْ كالصَّرِيمِ}، قال: كأنها قد صُرِمَتْ(6). (14/ 638)

78211 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَصْبَحَتْ كالصَّرِيمِ} أصبحتْ -يعني: الجَنّة- سوداء مثل الليل(7) [6737]. (ز)--------------------------------------------
[6736] ذكر ابنُ جرير (23/ 174) أنه «اختلف أهل التأويل في الذي عُني بالصريم؛ فقال بعضهم: عُني به: الليل الأسود. وقال بعضهم: معنى ذلك: فأصبحت جنتهم محترقة سوداء كسواد الليل المظلم البهيم». ثم ساق أثر ابن عباس مِن طريق شيخ من كلب، ثم قال: «وقال آخرون: بل معنى ذلك: فأصبحت كأرض تُدعى الصريم معروفة بهذا الاسم». ثم ساق قول سعيد بن جبير. وقد تقدم الأثر في أول القصة على أنه اسم للجنة كما ورد في بعض المصادر.
[6737] علَّق ابنُ عطية (8/ 373) على هذا القول بقوله: «من حيث اسودت جنتهم». ونَقل عن آخرين أنهم قالوا: أراد به الصبح، وعلَّق عليه بقوله: «مِن حيث ابيضتْ كالحصيد». وذكر أنّ سفيان الثوري قال: الصريم يُقال لليل والنهار، ووجّهه بقوله: «من حيث كلّ واحد منهما ينصرم من صاحبه».
_________
(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597) مطولًا.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 175.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 16، وتفسير البغوي 8/ 195.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406.

78212 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {فَأَصْبَحَتْ كالصَّرِيمِ} كالأرض المَصْرومة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78213 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيّاكم والمعاصيَ، فإنّ العبد لَيُذنب الذّنب فيَنسى به الباب مِن العلم، وإنّ العبد ليُذنب الذّنب فيُحرم به قيام الليل، وإنّ العبد ليُذنب الذّنب فيَنسى فيُحرم به رزقًا قد كان هُيِّئ له». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِن رَبِّكَ وهُمْ نائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كالصَّرِيمِ}، قد حُرموا خير جنتهم بذنبهم»(2). (14/ 638)


‌‌‌‌ ‌‌{فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (22)}
78214 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: أن {اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ}، قال: كان عِنَبًا(3). (14/ 639)

78215 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ} يقول: لَمّا أصبحوا قال بعضهم لبعض: {أنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ} الجَنّة، يقول: الحرْث والثمار والزرع، ولا يَعلمون أنها احترقتْ(4) [6738]. (ز)--------------------------------------------
[6738] ذكر ابنُ عطية (8/ 373) أنّ قوله: {إن كنتم صارمين} يحتمل احتمالين: الأول: «أن يكون من صِرام النخل». الثاني: «أن يريد: إن كنتم من أهل عزم وإقدام على آرائكم، من قولك: سيف صارم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 16.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 196 - وفي إسناده: عمر بن صبح. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 383 (1542).
قال ابن عدي في الكامل 6/ 47 (1197) في ترجمة عمر بن صبح: «منكر الحديث». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 206 (6147) في ترجمة عمر بن صبح: «ليس بثقة، ولا مأمون. قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث … ، قال الدارقطني وغيره: متروك. وقال الأزدي: كذاب».
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406.

‌‌ ‌‌{فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23)}
78216 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهُمْ يَتَخافَتُونَ}، قال: الإسرار، والكلام الخفِيُّ(1). (14/ 639)

78217 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهُمْ يَتَخافَتُونَ}، قال: يُسِرِّون بينهم‌‌ أن لا يَدخُلنّها اليومَ عليكم مسكين (2). (14/ 639)
78218 - قال مقاتل بن سليمان: {فانْطَلَقُوا وهُمْ يَتَخافَتُونَ} يعني: يَتشاورون(3) فيما بينهم، وهو الخفيّ من الكلام، فقالوا سِرًّا: {أنْ لا يَدْخُلَنَّها اليَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ}(4). (ز)


‌‌ {أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24)}
78219 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- في قوله: {أنْ لا يَدْخُلَنَّها اليَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ}، قال: أضمَروا في أنفسهم أن لا يدخل عليهم مسكين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25)}
78220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}، يقول: ذو قدرة(6). (14/ 640)

78221 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} على جدّ وجَهد(7). (ز)

78222 - قال إبراهيم النَّخْعي =

78223 - ومحمد بن كعب القُرَظيّ: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} على أمْرٍ مُجمع قد أسّسوه بينهم(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 176، وبنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ذكر محققه أن في بعض النسخ تعليق في الحاشية على الكلمة: يتسارّون. وهو أقرب للسياق.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406.
(5) تفسير مجاهد ص 669.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 176. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 17، وتفسير البغوي 8/ 196.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 17، وتفسير البغوي 8/ 196 عن القُرَظيّ.

78224 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حجّاج، عمّن حدثه- في قول الله: {على حرد قادرين}، قال: على جِدٍّ قادرين في أنفسهم(1). (ز)

78225 - عن مجاهد بن جبر، قال: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}، قال: غَدَوا على أمْرٍ قد قَدَرُوا عليه، وأجمعوا عليه في أنفسهم أن لا يَدخل عليهم مسكين(2). (14/ 640)

78226 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن المهاجر- قال: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} قال: كان حرْثٌ لأبيهم، وكانوا إخوة، فقالوا: لا نُطعم مسكينًا منه حتى نَعلم ما يَخرج منه، {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} على أمْرٍ قد أسّسوه بينهم(3). (ز)

78227 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ}، قال: على غيظ(4). (14/ 640)

78228 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ}، قال: على أمْرٍ مُجمَع(5). (ز)

78229 - عن عامر الشعبي، في قوله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ}: يعني: المساكين؛ بجِدٍّ(6). (14/ 640)

78230 - قال عامر الشعبي: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ} على حَنق وغضبٍ مِن المساكين(7). (ز)

78231 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ}، قال: على فَقْر(8). (14/ 640)

78232 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}، قال: على جَهد. أو قال: على جِدٍّ(9). (ز)

78233 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 177.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد. وعند ابن جرير 23/ 177 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: على أمر مجمع.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 177.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 144 - 145 (2270)، وابن جرير 23/ 178.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير البغوي 8/ 196.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 310، وابن جرير 23/ 178 بلفظ: على فاقة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 176.

قال: غدا القومُ وهم مُحرِدون(1) إلى جَنّتهم، قادرون عليها في أنفسهم(2). (14/ 639)

78234 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}، يقول: على جِدٍّ مِن أمْرهم(3). (14/ 637)

78235 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}، الحَرْد: اسم الجنة(4) [6739]. (ز)

78236 - قال مقاتل بن سليمان: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ} على حِدّة في أنفسهم، قادرين على جَنّتهم(5) [6740]. (ز)

78237 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}، قال: على حَنق(6) [6741]. (ز)

78238 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ}: على جِدٍّ، قادرين في أنفسهم(7) [6742]. (ز)--------------------------------------------
[6739] انتقد ابنُ كثير (14/ 96) قول السُّدِّيّ بقوله: «أبْعَد السُّدِّيُّ في قوله هذا».
[6740] ذكر ابنُ تيمية (6/ 378) «أنّ» الحرد «يرجع إلى القصد، وأنهم غَدوا بإرادة جازمة وقدرة، ولكنّ الله أعجزهم». ثم ساق هذا القول الذي قاله مجاهد، وقتادة، ومقاتل، وعلَّق بقوله: «وقول مَن قال: … أي: ظنّوا أنّ الأمر يبقى كما كان، ولو كان كذلك لتمّتْ قدرتهم، لكن سُلبوا القدرة بإهلاك جَنّتهم».
[6741] علَّق ابنُ جرير (23/ 178) على هذا القول بقوله: "وكأنّ سفيان ذهب في تأويله هذا إلى مثل قول الأشهب بن رميلة:
سُودُ شَرًى لاقتْ أُسُود خفيَّةٍ تَساقَوْا على حَرْدٍ دماءَ الأساوِدِ
يعني: على غضب".
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 374)، وزاد فقال: «يقال: حَرِد الرجل يحرد حرَدًا: إذا غضب».
[6742] اختُلف في معنى الحرد على أقوال: الأول: أنّ معناه: على قصد. الثاني: على قدرة في أنفسهم وجِدّ. الثالث: على فاقة وحاجة. الرابع: على حَنق. الخامس: أنّ «الحرد» اسم الجنة. السادس: على منع. ذكره ابنُ جرير (23/ 178 - 179)، ونسبه لبعض أهل اللغة من البصرة. وذكر أنّ مَن قال بالقول الأخير وجّه المعنى إلى أنه من قولهم: حارَدت السنة إذا لم يكن فيها مطر.
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 374).
وانتقده ابنُ جرير مستندًا لأقوال السلف، فقال: «وهذا قول لا نَعلم له قائلًا مِن متقدمي العلم قاله، وإن كان له وجْه، فإذا كان ذلك كذلك، وكان غير جائز عندنا أن يُتعدى ما أجمعتْ عليه الحُجّة، فما صحّ من الأقوال في ذلك إلا أحد الأقوال التي ذكرناها عن أهل العلم».
ورجَّح -مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف- القول الأول الذي قاله وعكرمة، ومجاهد، من طريقي إبراهيم بن المهاجر، وابن أبي نجيح، وذلك أنّ «المعروف من معنى الحرد في كلام العرب: القصد، من قولهم: قد حرَد فلان حرْد فلان: إذا قصد قصده؛ يعني: يقصد قصدها».
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 374) على القول الأول بقوله: «وبذلك فسّر بعض اللغويين».
وذكر ابنُ تيمية (6/ 379) «أنّ» الحرد «يحتمل أن يُراد به: المنع، والقصْد، والغضب». فقال: «الحرد فيه معنى العزم الشديد؛ فإنّ هذا اللفظ يقتضي هذا، وحرد السنة والناقة لما فيه من معنى الشدة، وكذلك الحَنق والغضب فيه شدة؛ فكان لهم عزم شديد على أخْذها، وعلى حرمان المساكين».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 374). وذكر (8/ 375) أنّ قوله تعالى: {قادرين} يحتمل احتمالين: الأول: «أن يكون من القدرة، أي: هم قادرون في زعمهم». الثاني: «أن يكون من التقدير، كأنهم قد قَدَروا على المساكين، أي: ضيّقوا عليهم». وعلَّق عليه بقوله: «ومنه قوله تعالى: {ومن قُدِر عليه رزقه} [الطلاق: 7]».
_________
(1) محردون: مِن الحَرْدِ، والحَرْدُ: القصد والمنع والغيظ والغضب. لسان العرب (حرد).
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 177. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309، وابن جرير 23/ 177. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 17.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 178.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 177.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26)}
78239 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قالُوا إنّا لَضالُّونَ}، قال: أضلَلنا مكان جَنّتنا(1). (14/ 640)

78240 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنّا لَضالُّونَ}، قال: أخطأنا الطريق(2). (14/ 641)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309 - 310، وابن جرير 23/ 180 من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

78241 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا رَأَوْها} ليس فيها شيءٌ ظنّوا أنهم أخطأوا الطريق؛ {قالُوا إنّا لَضالُّونَ} عنها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27)}
78242 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}، قال: بل حُورِفْنا(2) فحُرمناها(3). (14/ 641)

78243 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أيوب بن موسى- قال: المحروم: الذي تُصيبه الجائحة، قال الله: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ فَلَمّا رَأَوْها قالُوا إنّا لَضالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}، وقال: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ إنّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 65 - 67]، قال: المحروم: الذي تُصيبه الجائحة(4). (ز)

78244 - قال زيد بن أسلم -من طريق ابن عيّاش-: … المحروم: الذي يُصاب زرْعه أو حرْثه أو نسْل ماشيته، فيكون له حقٌّ على مَن لم يُصِبْه من المسلمين، كما قال لأصحاب الجنة حين أهلك جَنّتهم، فقالوا: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}، وقال أيضًا: {لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ إنّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 65 - 67](5). (ز)

78245 - قال مقاتل بن سليمان: ثم إنهم عرفوا الأعلام، فعَلموا أنهم عقوبة، فقالوا: {بَلْ نَحْنُ} يعني: ولكن نحن {مَحْرُومُونَ} يقول: حُرمنا خير هذه الجَنّة(6). (ز)

78246 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} قال: لَمّا تبيّنوا وعرفوا معالم جَنّتهم قالوا: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} مُحارَفون(7). (14/ 641)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406 - 407.
(2) حُورِف كسْب فلان: إذا شُدِّدَ عليه في معاشه، وضُيِّق كأنه مِيلَ برزقه عنه، من الانحراف عن الشيء وهو المَيْل عنه. النهاية (حرف).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 309 - 310، وابن جرير 23/ 180 من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 103 - 104 (202).
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 61 - 62 (136).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 406 - 407.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{قَالَ أَوْسَطُهُمْ}
78247 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قالَ أوْسَطُهُمْ}، قال: أعْدلهم(1). (14/ 641)

78248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {قالَ أوْسَطُهُمْ} قال: أعْدلهم، ويقال: قال خيرُهم، وقال في البقرة [143]: {وكَذَلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وسَطًا}، قال: الوَسَط: العَدْل(2). (ز)

78249 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- {قالَ أوْسَطُهُمْ}، قال: أعْدلهم(3). (ز)

78250 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قالَ أوْسَطُهُمْ}، قال: أعْدلهم(4). (14/ 641)

78251 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {قالَ أوْسَطُهُمْ}، يقول: أعْدلهم(5). (ز)

78252 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {قالَ أوْسَطُهُمْ}: يعني: أعْدلهم، وكلّ شيء في كتاب الله أوْسط فهو أعْدل(6). (14/ 641)

78253 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالَ أوْسَطُهُمْ}، قال: أعْدلهم قولًا، وكان أسرع القوم فزعًا، وأحسنهم رَجعة(7). (14/ 641)

78254 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله الله عز وجل: {قال أوسطهم}، يقول: أفضلهم، وأَعْدلهم(8). (ز)
78255 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ أوْسَطُهُمْ} يعني: أعْدلهم قولًا. نظيرها في سورة البقرة [143]: {أُمَّةً وسَطًا}، يعني: عَدلًا(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 181، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 48 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 181.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 181.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 181، ومن طريق إبراهيم أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 182.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 181، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 309 - 310 بنحوه من طريق معمر، وكذا ابن جرير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 122.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 407.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28)}
78256 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {ألَمْ أقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ}، قال: يقول: تَستَثنُون، فكان التسبيح فيهم الاستثناء(1). (ز)

78257 - قال أبو صالح [باذام]: {ألَمْ أقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ} كان استثناؤهم سبحان الله(2). (ز)

78258 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ألَمْ أقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ}، قال: كان استثناؤهم في ذلك الزمان: التسبيح(3). (14/ 641)

78259 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ أقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ}، فتقولون: إن شاء الله تعالى(4). (ز)

78260 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لَوْلا تُسَبِّحُونَ}، قال: لولا تَستَثنُون، عند قولهم: {ليَصْرِمُنّها مُصبحين}. ولا يَستَثنُون عند ذلك، وكان التسبيح استثناؤهم، كما نقول نحن: إن شاء الله(5) [6743]. (14/ 642)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32)}
78261 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ} يقول: يلوم بعضهم بعضًا في منْع حقوق المساكين، {قالُوا يا ويْلَنا إنّا كُنّا طاغِينَ} يقول: لقد طَغَينا في نعمة الله تعالى، قالوا: {عَسى رَبُّنا أنْ يُبْدِلَنا خَيْرًا مِنها} يعني: خيرًا مِن جَنّتنا التي هَلكتْ؛ {إنّا--------------------------------------------
[6743] انتقد ابنُ عطية (8/ 375) هذا القول مستندًا لظاهر الآية، فقال: «وهذا يردّ عليه قولهم: {سبحان ربنا}. فبادر القوم، وتابوا عند ذلك، وسبّحوا، واعترفوا بظُلمهم في اعتقادهم منع الفقراء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 182، ومن طريق إبراهيم أيضًا.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 17، وتفسير البغوي 8/ 196. وقد تقدمت رواية السيوطي لها في الدر 14/ 637 عند قوله تعالى: {ولا يَسْتَثْنُونَ}. وعزاها إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 407.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

إلى رَبِّنا راغِبُونَ} في الدعاء إليه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33)}
78262 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {كَذَلِكَ العَذابُ ولَعَذابُ الآخِرَةِ أكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ}: يعني بذلك: عذاب الدنيا(2). (ز)

78263 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَذَلِكَ العَذابُ} قال: عقوبة الدنيا، {ولَعَذابُ الآخِرَةِ} قال: عقوبة الآخرة(3). (14/ 642)

78264 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {كَذَلِكَ} يعني: هكذا {العَذابُ} هلاك جَنّتهم، {ولَعَذابُ الآخِرَةِ أكْبَرُ} يعني: أعظم مما أصابهم إن لم يتوبوا في الدنيا؛ {لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ}(4). (ز)

78265 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَذَلِكَ العَذابُ}، قال: عذاب الدنيا هلاك أموالهم. أي: عقوبة الدنيا(5) [6744]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78266 - قال عبد الله بن مسعود: بلَغني: أنّ القوم أخلصوا، وعرف الله منهم الصدق، فأَبدلهم بها جَنّة يُقال لها: الحيوان، فيها عنبٌ يَحمل البْغل منه عنقودًا واحدًا(6). (ز)

78267 - عن معمر بن راشد، قال: قلت لقتادة: أمِن أهل الجنّة هم أم مِن أهل النار؟ قال: لقد كَلّفتني تعبًا(7). (14/ 641)--------------------------------------------
[6744] ذكر ابنُ عطية (8/ 376) أنّ أكثر المفسرين على أنّ العذاب النازل بقريش المماثل لأمر الجنّة: هو الجدب الذي أصابهم سبع سنين، حتى رَأوا الدُّخان، وأكلوا الجلود.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 407.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 183.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 183. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 407.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 184.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 18، وتفسير البغوي 8/ 197.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 311. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36)}
‌‌نزول الآيات، وتفسيرها
78268 - قال مقاتل بن سليمان: ولَمّا أنزل اللهُ تعالى هذه الآية: {إنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتِ النَّعِيمِ} قال كفار مكة للمسلمين: إنّا نُعطى في الآخرة مِن الخير أفضل مما تُعطَون. يقول الله عز وجل: {أفَنَجْعَلُ المُسْلِمِينَ} في الآخرة {كالمُجْرِمِينَ} في الخير. يقول الله عز وجل: {ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} يعني: تَقضُون، إنّ هذا الحكم لَجَوْرٌ أن تُعطَوا من الخير في الآخرة ما يُعطى للمسلمين(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38)}
78269 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لَكُمْ} يعني: يا أهل مكة {كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ} يعني: تَقرؤون، {إنَّ لَكُمْ فِيهِ} أن تُعطَوا هذا الذي قلتم بأنّ لكم في الآخرة {لَما تَخَيَّرُونَ}(2). (ز)

78270 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {تَدْرُسُونَ}، قال: تَقرؤون(3). (14/ 642)

78271 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ}، قال: فيه الذي تقولون، تَقرؤونه؛ تَدْرُسُونه. وقرأ: {أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا فَهُمْ عَلى بَيِّنَتٍ مِنهُ} إلى آخر الآية [فاطر: 40](4) [6745]. (ز)--------------------------------------------
[6745] ذكر ابنُ عطية (8/ 376) أنّ قوله تعالى: {إن لكم فيه لما تخيرون} للمفسرين فيه قولان: الأول: «أنه استئناف قول، على معنى: إن كان لكم كتاب فلكم فيه متخيّر». الثاني: «{إن} معمولة لـ {تدرسون}، أي: في الكتاب إنّ لكم ما تختارون من النعيم، وكُسرت الألف من {إن} لدخول اللام في الخبر، وهي في معنى:» أن «بفتح الألف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 407.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 407 - 408.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 185.

‌‌ ‌‌{أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39)}
78272 - قال مقاتل بن سليمان: قل لهم يا محمد: {أمْ لَكُمْ أيْمانٌ عَلَيْنا} يعني: ألكم عهود علينا {بالِغَةٌ إلى يَوْمِ القِيامَةِ} يقول: حَلفنا لكم على يمين، فهي لكم علينا بالغة لا تَنقطع إلى يوم القيامة؛ {إنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ} يعني: ما تَقضُون لأنفسكم في الآخرة من الخير(1). (ز)

78273 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ}، قال: عَهْدٌ علينا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40)}
78274 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {أيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ}، يقول: أيّهم بذلك كفيل(3). (14/ 642)

78275 - قال الحسن البصري: {زَعِيمٌ} الزعيم: الرسول هاهنا(4). (ز)

78276 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سَلْهُمْ أيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ}، قال: أيّهم كفيل بهذا الأمر(5).
(14/ 642)

78277 - قال مقاتل بن سليمان: {سَلْهُمْ} يا محمد {أيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} يقول: أيّهم بذلك كفيلٌ بأنّ لهم في الآخرة ما للمسلمين مِن الخير(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (41)}
78278 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لَهُمْ} يقول: ألهم {شُرَكاءُ} يعني: شُهداء من غيرهم بالذي يقولون؛ {فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ} يعني: بشهدائهم، فيَشهدوا لهم بالذي--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 408.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 186.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 18.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 186. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 408.

يقولون؛ {إنْ كانُوا صادِقِينَ} بأنّ لهم في الآخرة ما للمسلمين مِن الخير(1) [6746]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42)}
‌‌قراءات:
78279 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي صادق- في قوله: (يَوْمَ يَكْشِفُ عَن ساقٍ) قال: عن ساقيه تبارك وتعالى. قال ابن مَندَه: هكذا في قراءة ابن مسعود: (يَكْشِفُ) بفتح الياء وكسر الشين(2) [6747]. (14/ 642)

78280 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنه كان يقرأ: (يَوْمَ تَكْشِفُ عَن ساقٍ) بالتاء مفتوحة. قال أبو حاتم السِّجستانيّ: أي: تَكشف الآخرة عن ساق؛ يَستبين منها ما هو غائب(3) [6748]. (14/ 645)

78281 - عن عاصم أنه قرأ: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن ساقٍ} بالياء ورفع الياء(4). (14/ 646)--------------------------------------------
[6746] ذكر ابنُ عطية (8/ 377) أنّ قوله تعالى: {فليأتوا بشركائهم} فيه قولان: الأول: «أنه استدعاء وتوقيف في الدنيا، أي: ليُحضِروهم حتى يُرى هل هم بحال مَن يضر وينفع أم لا؟». الثاني: «أنه استدعاء وتوقيف على أن يأتوا بهم يوم القيامة، يوم يُكشف عن ساق».
[6747] ذكر ابنُ عطية (8/ 379) أنّ هذه القراءة بمعنى: «يكشِف الله».
[6748] ذكر ابنُ جرير (23/ 196) أنّ هذه القراءة بمعنى: تَكشف القيامة عن شدة شديدة. ثم علَّق بقوله: "والعرب تقول: كشف هذا الأمر عن ساق: إذا صار إلى شدة؛ ومنه قول الشاعر:
كَشَفتْ لهم عن ساقها وبَدا من الشّرّ الصّراح".وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 379).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 408.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 310، وابن منده في الرد على الجهمية (3). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: البحر المحيط 8/ 309.
(3) أخرجه ابن منده (39). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 326.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.

‌‌تفسير الآية:
78282 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يَجمع الله الناس يوم القيامة، ويَنزل الله في ظُلل من الغمام، فيُنادي منادٍ: يا أيها الناس، ألم تَرضَوا من ربكم الذي خَلَقكم وصوَّركم ورزقكم أن يُولِيّ كلّ إنسان منكم ما كان يعبد في الدنيا ويَتولّى، أليس ذلك مِن ربكم عَدلًا؟ قالوا: بلى. قال: فليَنطلِق كلُّ إنسان منكم إلى ما كان يَتولّى في الدنيا. ويَتمثّل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا، ويُمثَّل لِمَن كان يعبد عيسى شيطان عيسى، ويُمثَّل لِمَن كان يعبد عُزَيرًا شيطان عُزَير، حتى يُمثَّل لهم الشجرة والعُود والحَجر، ويَبقى أهل الإسلام جُثومًا(1)، فيَتمثَّل لهم الرّبّ عز وجل، فيقول لهم: ما لكم لم تَنطلِقوا كما انطَلق الناس؟ فيقولون: إنّ لنا ربًّا ما رأيناه بعد. فيقول: فبِم تَعرفون ربَّكم إن رأيتموه؟ قالوا: بيننا وبينه علامة؛ إن رأيناه عَرفناه. قال: وما هي؟ قالوا: يَكشف عن ساق. فيَكشف عند ذلك عن ساقٍ، فيَخرّ كلُّ مَن كان يَسجد طائعًا ساجدًا، ويَبقى قومٌ ظهورُهم كصَياصِيّ(2) البقر، يريدون السجود فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيَرفعون رؤوسهم، فيُعطَون نورهم على قدْر أعمالهم، فمنهم مَن يُعطى نوره مثل الجبل بين يديه، ومنهم مَن يُعطى نوره فوق ذلك، ومنهم مَن يُعطى نوره مثل النّخلة بيمينه، ومنهم مَن يُعطى نوره دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر ذلك مَن يُعطى نوره على إبهام قَدميه، يضيء مرة ويُطفِئ مرة، فإذا أضاء قَدّم قدمه، وإذا طُفئ قام فيَمُرّ، ويَمُرُّون على الصراط، والصراط كحدّ السيف دَحْض مَزَلَّة(3)، فيقال لهم: انجُوا على قدْر نوركم. فمنهم مَن يَمُرّ كانقضاض الكوكب، ومنهم مَن يَمُرّ كالطّرف، ومنهم مَن يَمُرّ كالريح، ومنهم مَن يَمُرّ كشدّ الرَّحل ويَرمُل رَمَلًا(4)، يَمُرّون على قدْر أعمالهم، حتى يَمُرّ الذي نوره على إبهام قدمه؛ يَجُرّ يدًا ويُعلّق يدًا، ويَجُرّ رِجلًا ويُعلّق رِجلًا، وتُصيب جوانبه النار، فيَخلُصُون، فإذا خَلَصُوا قالوا: الحمد لله الذي نجّانا منك بعد الذي أراناك، لقد أعطانا الله ما لم يُعط أحدًا. فيَنطلِقون إلى ضَحْضاح(5) عند باب الجنة، فيَغتسِلون، فيعود إليهم ريحُ أهل الجنة--------------------------------------------
(1) جثومًا: يلزمون مكانهم لا يبرحونه. اللسان (جثم).
(2) الصياصي: القرون. النهاية (صيص).
(3) دحض مَزَلَّة: صفة للصراط؛ والمراد: أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت. النهاية (زلل).
(4) أي: إذا أسرع في المشْي وهَزَّ منكبَيه. النهاية (رمل).
(5) الضَّحْضاح في الأصل: ما رَقَّ من الماء على وجه الأرض ما يبلُغ الكَعْبين. النهاية (ضحضح).

وألوانهم، ويَرون من خَلَلِ(1) باب الجنة وهو مُصْفَقٌ(2) منزلًا في أدنى الجنة، فيقولون: ربّنا، أعطِنا ذلك المنزل. فيقول لهم: أتسألون الجنة وقد نَجّيتكم من النار؟! فيقولون: ربّنا، أعطِنا، اجعل بيننا وبين النار هذا الباب، لا نَسمع حَسيسها. فيقول لهم: لعلّكم إنْ أُعطيتموه أن تسألوا غيره؟ فيقولون: لا، وعزّتك، لا نسألك غيره، وأي منزل يكون أحسن منه؟! قال: فيَدخلون الجنة، ويُرفع لهم منزلٌ أمام ذلك كأن الذي رَأوا قبل ذلك حُلْمٌ عنده، فيقولون: ربّنا، أعطِنا ذلك المنزل. فيقول: لعلّكم إنْ أعطيتكموه أن تسألوني غيره؟ فيقولون: لا، وعزّتك، لا نسأل غيره، وأي منزل أحسن منه؟! فيُعطَونه، ثم يُرفع لهم أمام ذلك منزل آخر كأن الذي أُعطوه قبل ذلك حُلْمٌ عند الذي رَأوا، فيقولون: ربّنا، أعطِنا ذلك المنزل. فيقول: لعلّكم إنْ أُعطيتموه أن تسألوني غيره؟ فيقولون: لا، وعزّتك، لا نسألك غيره، وأي منزل أحسن منه؟! ثم يَسكتون، فيقال لهم: ما لكم لا تَسألون؟ فيقولون: ربّنا، قد سألناك حتى استحيينا. فيقال لهم: ألم تَرضَوا أنْ أُعطيكم مثل الدنيا منذ يوم خَلَقتُها إلى يوم أفنيتُها وعشرة أضعافها؟ فيقولون: أتستهزئ بنا وأنت ربّ العالمين؟!». قال مسروق: فلمّا بلغ عبد الله هذا المكان من الحديث ضحك، وقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحدّثه مرارًا، فما بلغ هذا المكان من الحديث إلا ضحك حتى تَبدوَ لهَواتُه، ويَبدوَ آخر ضِرس مِن أضراسه لقول الإنسان، قال: «فيقول: لا، ولكني على ذلك قادر فسلوني. قالوا: ربّنا، ألحِقنا بالناس. فيقال لهم: الحقُوا الناس. فينطَلِقون يَرْمُلون في الجنة، حتى يَبدوُ للرجل منهم في الجنة قصر؛ دُرّة مُجَوّفة، فيَخِرّ ساجدًا، فيقال له: ارفع رأسك. فيَرفع رأسه، فيقول: رأيتُ ربي! فيقال له: إنما ذلك منزل من منازلك. فيَنطلِق، فيستقبله رجل، فيَتهيّأ للسجود، فيُقال له: ما لك؟ فيقول: رأيتُ مَلكًا! فيقال له: إنما ذلك قَهْرمان(3) من قهارمتكَ، عبد من عبيدك. فيأتيه، فيقول: إنما أنا قَهْرمان من قهارمتكَ على هذا القصر، تحت يدي ألف قَهْرمان، كلّهم على ما أنا عليه. فيَنطلِق به عند ذلك حتى يفتح له القصر، وهي درة مجوفة، سقائفها وأغلاقها وأبوابها ومفاتيحها منها. قال: فيفتح له القصر، فتستقبله جوهرة خضراء مُبطّنة بحمراء سبعون--------------------------------------------
(1) الخلل: الفُرْجة والثُّلْمَة. النهاية (خلل).
(2) صَفَقْت الباب أصْفِقُه صَفْقًا: إذا فتحته. لسان العرب (صفق).
(3) القهرمان: هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يديه، والقائم بأمور الرجل، بلغة الفُرس. لسان العرب (قهرم).

ذراعًا فيها ستون بابًا، كلّ باب يُفضي إلى جوهرة على غير لون صاحبتها، في كلّ جوهرة سُررٌ وأزواج ونصائف، أو قال: ووصائف. فيَدخل فيه، فإذا هو بحَوْراء عَيناء عليها سبعون حُلّة، يُرى مخ ساقها من وراء حُلَلها، كبدها مرآته، وكبده مرآتها، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفًا عما كانت قبل ذلك، وإذا أعرضتْ عنه إعراضة ازداد في عينها سبعين ضعفًا عما كان قبل ذلك، فتقول: لقد ازددتَ في عيني سبعين ضعفًا. ويقول لها مثل ذلك. قال: فيُشرف على مُلكه مَدّ بصره، مسيرة مائة عام». قال: فقال عمر بن الخطاب عند ذلك: ألا تسمع -يا كعب- ما يُحدّثنا به ابن أُمّ عبد عن أدنى أهل الجنة ماله، فكيف بأعلاهم؟! فقال: يا أمير المؤمنين، ما لا عينٌ رأتْ ولا أذنٌ سمعتْ، إنّ الله كان فوق العرش والماء، فخَلَق لنفسه دارًا بيده، فزيَّنها بما شاء، وجَعل فيها ما شاء من الثمرات والشراب، ثم أطبقَها، فلم يَرها أحد من خَلْقه منذ خَلَقها، لا جبريل ولا غيره من الملائكة. ثم قرأ كعب: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} الآية [السجدة: 17]. وخَلَق دون ذلك جَنّتين، فزيّنهما بما شاء، وجعل فيهما ما ذَكر من الحرير والسُّندس والإسْتَبرق، وأراهما مَن شاء من خَلْقه من الملائكة، فمَن كان كتابه في عِلّيّين نَزل تلك الدار، فإذا ركب الرجل من أهل عِلّيّين في مُلكه لم يَبق خَيمة من خِيام الجنة إلا دخلها من ضوء وجهه، حتى إنهم ليَستنشِقون ريحه، ويقولون: واهًا لهذه الريح الطّيّبة. ويقولون: لقد أشرف علينا اليوم رجل من أهل عِلّيّين. فقال عمر: ويحك -يا كعب- إنّ هذه القلوب قد استَرسلتْ، فاقْبضها. فقال كعب: يا أمير المؤمنين، إنّ لِجهنم زَفرةً ما من مَلك ولا نبي إلا يَخرّ لرُكْبته، حتى يقول إبراهيم خليل الله: ربّ، نفسي نفسي. وحتى لو كان لك عمل سبعين نبيًّا إلى عملك لَظننتَ أن لن تَنجو منها(1). (14/ 649)

78283 - عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 408 (3424)، 4/ 632 (8751).
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال في الموضع الثاني: «الحديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «ما أنكره حديثًا على جودة إسناده». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 211 - 213 (5442): «رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني، من طرق أحدها صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 340 - 343 (18352، 18353): «رواه كله الطبراني من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح، غير أبي خالد الدالاني، وهو ثقة».

«عن نور عظيم، فيَخِرُّون له سُجَّدًا»(1). (14/ 643)

78284 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأخذ الله تعالى للمظلوم من الظالم، حتى لا يَبقى مَظلمة عند أحدٍ، حتى إنه يُكلّف شائب اللبن بالماء ثمّ يَبيعه أن يُخَلِّصَ اللبن من الماء، فإذا فَرغ من ذلك نادى منادٍ يُسمِع الخلائق كلّهم: ألا لِيَلحق كلُّ قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله. فلا يَبقى أحد عَبَدَ شيئًا من دون الله إلّا مُثِّلتْ له آلهتُه بين يديه، ويجعل الله مَلكًا مِن الملائكة على صورة عُزَيْر، ويجعل الله مَلكًا من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم، فيَتبع هذا اليهود، ويَتبع هذا النصارى، ثمّ يَلُونهم، وقيل: تَلُونهم آلهتهم إلى النار، وهم الذين يقول الله تعالى: {لَوْ كانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً ما ورَدُوها وكُلٌّ فِيها خالِدُونَ} [الأنبياء: 99]، فإذا لم يَبق إلا المؤمنون، وفيهم المنافقون؛ قال الله لهم: ذَهب الناس، فالحَقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون. فيقولون: ما لنا إله إلا الله، وما كنا نعبد غيره. فيَنصرف الله تعالى، فيَمكث ما شاء أن يمكث، ثم يأتيهم فيقول: أيّها الناس، ذَهب الناس، فالحَقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون. فيقولون: واللهِ، ما لنا إله إلّا الله، وما كنا نعبد غيره. فيَكشف لهم عن ساق، ويَتجلّى لهم من عظمته ما يعرفون أنه ربهم، فيَخِرّون سُجّدًا على وجوههم، ويَخِرّ كلّ منافق على قفاه؛ يجعل الله أصلابَهم كصَياصيّ البقر»(2). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 13/ 269 (7283)، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 187 - 188 (752)، وابن جرير 23/ 195، من طريق روح بن جناح، عن مولى عمر بن عبد العزيز، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه به.
قال البيهقي: «تفرد به روح بن جناح، وهو شامي يأتي بأحاديث مُنكرة لا يُتابع عليها». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 199: «رواه أبو يعلى، عن القاسم بن يحيى، عن الوليد بن مسلم به، وفيه رجل مبهم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 128 (11436): «فيه روح بن جناح، وثّقه دحيم، وقال فيه: ليس بالقوي. وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 664: «سند فيه ضعف». وقال السيوطي في الإتقان 4/ 290: «سند فيه مُبهم». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 8/ 3519: «سند فيه ضعف».
(2) أخرجه الطبراني في الأحاديث الطوال ص 266 - 268 (36) مطولًا، من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن أبي هريرة به.
وأخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 336 - 344 (609) مطولًا، من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن أبي هريرة به.
وأخرجه ابن جرير 23/ 194 - 195، من طريق إسماعيل بن رافع المدني، عن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة به.
وأخرجه الثعلبي 10/ 20 - 21، من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة به.
وهذه الأسانيد مدارها على إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني، قال عنه ابن حجر في التقريب (442): «ضعيف الحفظ». وقد اضطرب في إسناده.

78285 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «حتى إنّ أحدهم ليَلتفّ، فيَكشف عن ساق، فيَقعون سجودًا، قال: وتُدمج أصلاب المنافقين حتى تكون عظمًا واحدًا، كأنها صَياصيّ البقر. قال: فيقال لهم: ارفعوا رؤوسكم إلى نوركم بقدْر أعمالكم. قال: فتَرفع طائفة منهم رؤوسَهم إلى مثل الجبال من النور، فيَمُرُّون على الصراط كطرف العين، ثم تَرفع أخرى رؤوسهم إلى أمثال القصور، فيَمُرُّون على الصراط كمَرّ الريح، ثم يرفع آخرون بين أيديهم أمثال البيوت، فيَمُرُّون كَمَرِّ الخيل، ثم يرفع آخرون إلى نور دون ذلك، فيشدّون شدًّا؛ وآخرون دون ذلك يَمشون مشيًا، حتى يَبقى آخر الناس رجل على أُنمُلَةِ رجله مثل السّراج، فيَخِرّ مرة، ويستقيم أخرى، وتُصيبه النار، فتشعث منه حتى يَخرج، فيقول: ما أُعطي أحد ما أُعطيتُ -ولا يدري مما نجا- غير أني وجدتُ مسّها، وإني وجدتُ حَرّها»(1). (ز)

78286 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، قال: «يَكشف الله عز وجل عن ساقه»(2).

78287 - عن أبي سعيد، سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يَكشف ربنا عن ساقه، فيَسجد له كلّ مؤمن ومؤمنة، ويبقى مَن كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة، فيَذهب ليَسجد، فيعود ظهره طبقًا واحدًا»(3). (14/ 642)

78288 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يومُ القيامة نادى منادٍ: ألا لتَلحقَ كلّ أُمّة بما كانت تعبد. فلا يَبقى أحد كان يعبد صنمًا ولا وثنًا ولا صورة إلا ذَهبوا، حتى يتساقطوا في النار، ويَبقى مَن كان يعبد الله وحده مِن بَرٍّ وفاجر، وغُبَّراتُ أهل الكتاب، ثم تُعرض جهنم كأنها سَرابٌ يَحطم بعضها بعضًا، ثم--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار 16/ 154 (9256) مختصرًا، وابن جرير 23/ 192، من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
وسنده صحيح. وقال ابن جرير عقبه: «وذكر حديثًا فيه طول اختصرت هذا منه».
(2) أخرجه ابن منده في الرد على الجهمية ص 17 - 18 (8)، من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
وسنده صحيح.
(3) عزاه السيوطي إلى البخاري، وابن المنذر، وابن مردويه. وأخرجه البخاري 6/ 159 (4919) دون ذكر الآية.

يُدعى اليهود، فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: عُزَيْر ابن الله. فيقول: كَذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تريدون؟ فيقولون: أي ربّنا، ظَمِئنا. فيقول: أفلا تَرِدُون! فيَذهبون حتى يَتساقطوا في النار، ثم تُدعى النصارى، فيقال: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: المسيح ابن الله. فيقول: كَذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تريدون؟ فيقولون: أي ربّنا، ظَمِئنا، اسقِنا. فيقول: أفلا تَرِدُون! فيَذهبون فيَتساقطون في النار، فيبقى مَن كان يعبد الله من بَرٍّ وفاجر. قال: ثم يَتبدّى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة، فيقول: أيها الناس، لَحِقتْ كلُّ أُمّة بما كانت تعبد، وبَقيتم أنتم. فلا يُكلّمه يومئذ إلا الأنبياء، فيقولون: فارقْنا الناس في الدنيا، ونحن كُنّا إلى صحبتهم فيها أحوج، لَحِقتْ كلّ أُمّة بما كانت تعبد، ونحن ننتظر ربّنا الذي كنا نعبد. فيقول: أنا ربكم. فيقولون: نعوذ بالله منك. فيقول: هل بينكم وبين الله آية تعرفونها؟ فيقولون: نعم. فيَكشف عن ساق، فيَخِرّون سُجّدًا أجمعون، ولا يَبقى أحد كان سجد في الدنيا سُمعة ولا رياء ولا نفاقًا إلا صار ظهره طبقًا واحدًا، كلّما أراد أن يَسجد خَرّ على قفاه. قال: ثم يرجع، يرفع بَرُّنا ومُسيئنا، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم. فيقولون: نَعم، أنت ربّنا. ثلاث مرار»(1). (ز)

78289 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَجمع الله الخلق يوم القيامة، ثم ينادي منادٍ: مَن كان يعبد شيئًا فلْيَتْبعه. فيَتْبع كلُّ قوم ما كانوا يعبدون، فيَبقى المسلمون، وأهل الكتاب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: الله وموسى. فيقال لهم: لستم مِن موسى، وليس موسى منكم. فيُصرف بهم ذات الشمال، ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: الله وعيسى. فيقال لهم: لستم مِن عيسى، وليس عيسى منكم. ثم يُصرف بهم ذات الشمال، ويَبقى المسلمون، فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: الله. فيقال لهم: هل تعرفونه؟ فيقولون: إنْ عرفنا نفسه عرّفناه. فعند ذلك يُؤذن لهم في السجود بين كلّ مُؤْمِنَيْن منافق، فتقسو ظهورهم عن السجود». ثم قرأ هذه الآية: {ويُدْعَوْنَ إلى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ}(2). (14/ 649)

78290 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزّعراء- أنه ذُكر عنده الدَّجّال،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 6/ 44 - 45 (4581)، 9/ 129 - 131 (7439)، ومسلم 1/ 167 - 171 (183) كلاهما بنحوه مطولًا، وابن جرير 23/ 193 - 194، والثعلبي 10/ 21.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.

فقال: يفترق الناس ثلاث فِرق؛ فرقة تَتْبعه، وفرقة تَلحق بأرض آبائها؛ مَنابتَ الشّيح، وفرقة تأخذ شَطّ الفُرات، فيُقاتلهم ويقاتلونه، حتى يجتمع المؤمنون بقُرى الشام، فيَبعثون إليه طليعة فيهم فارس على فَرسٍ أشقر أو أبْلق، فيُقتلون لا يرجع إليهم شيء، ثم إنّ المسيح ينزل فيَقتله، ثم يَخرج يأجوج ومأجوج، فيمُوجون في الأرض، فيُفسدون فيها. ثم قرأ عبد الله: {وهُمْ مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} [الأنبياء: 96]. ثم يَبعث الله عليهم دابة مثل هذه النَّغَفَة(1)، فتَدخل في أسماعهم ومناخرهم، فيَموتون منها، فتُنتِن الأرض منهم، فيَجْأر أهلُ الأرض إلى الله، فيُرسل الله ماءً، فيُطهّر الأرض منهم، ثم يَبعث ريحًا فيها زمهرير باردة، فلا تَدعُ على وجه الأرض مؤمنًا إلا كُفِئتْ بتلك الريح، ثم تقوم الساعة على شرار الناس، ثم يقوم مَلك الصور بين السماء والأرض فيَنفخ فيه، فلا يَبقى خَلْقٌ لله في السماوات والأرض إلا مات إلا مَن شاء ربّك، ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من ابن آدم خَلْقٌ إلا وفي الأرض منه شيء، ثم يُرسل الله ماءً مِن تحت العرش، مَنيًّا كمنيّ الرجال، فتَنبُتُ جسمانهم ولحمانهم مِن ذلك الماء كما تَنبُتُ الأرض من الثَّرى. ثم قرأ عبد الله: {واللَّهُ الَّذِي أرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ إلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذَلِكَ النُّشُورُ} [فاطر: 9]. ثم يقوم مَلَك بالصور بين السماء والأرض، فيَنفخ فيه، فتَنطلِق كلُّ نفسٍ إلى جسدها حتى تَدخل فيه، فيَقومون، فيَجيئون مجيئة رجل واحد قيامًا لربّ العالمين، ثم يَتمَثَّل اللهُ للخَلْق، فيَلقاهم، فليس أحدٌ مِن الخَلْق يعبد من دون الله شيئًا إلا هو مُرتفع له يَتَّبعه، فيَلقى اليهود، فيقول: ما تعبدون؟ فيقولون: نعبد عُزَيْرًا. فيقول: هل يَسُرّكم الماء؟ قالوا: نعم، فيُريهم جهنم كهيئة السّراب. ثم قرأ عبد الله: {وعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضًا} [الكهف: 100]. ثم يَلقى النصارى، فيقول: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: المسيح. فيقول: هل يَسُرُّكم الماء؟ قالوا: نعم. فيُريهم جهنم كهيئة السّراب، وكذلك لِمَن كان يعبد من دون الله شيئًا. ثم قرأ عبد الله: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} [الصافات: 24]. حتى يَمُرّ المسلمون، فيَلقاهم، فيقول: مَن تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله ولا نُشرك به شيئًا. فيَنتهِرهم مرة أو مرتين: مَن تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله ولا نُشرك به شيئًا. فيقول: هل تَعرفون ربكم؟ فيقولون: سبحان الله، إذا اعترف لنا عَرفناه. فعند ذلك {يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ}، فلا يَبقى مؤمن إلا--------------------------------------------
(1) النغفة: واحد النغف، وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم. النهاية (نغف).