📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (18)}
78515 - عن أبي موسى، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنكُمْ خافِيَةٌ}، قال: «عَرْضتان فيهما الخُصومة والجِدال، والعَرْضة الثالثة تَطايُر الصُّحف في أيدي الرجال»(1). (14/ 674)

78516 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُعرض الناس يوم القيامة ثلاث عَرَضاتٍ؛ فأمّا عَرْضتان فجِدالٌ ومَعاذير، وأمّا الثالثة فعند ذلك تَطايُر الصُّحف في الأيدي؛ فآخذٌ بيمينه، وآخذٌ بشماله»(2). (14/ 674)

78517 - عن عبد الله بن المِسْوَر، عن أبيه، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا دخل النور القلبَ انفسَح له وانشرح». قيل: يا رسول الله، هل لذاك مِن علامة يُعرف به؟ قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت». وتعرَّضوا للعرض الأكبر {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنكُمْ خافِيَةٌ}(3). (ز)

78518 - عن عمر بن الخطاب -من طريق مالك- أنه قال: حاسِبوا أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا؛ فإنه أيسر لحسابكم، وزِنوا أنفسكم قبل أن تُوزَنوا، وتَجهَّزوا للعرض الأكبر: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنكُمْ خافِيَةٌ}(4). (14/ 675)

78519 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: يُعرض الناس يوم القيامة ثلاث عَرَضاتٍ؛ فأمّا عَرْضتان فجِدالٌ ومَعاذير، وأما العَرْضة الثالثة فتَطايُر الكتب في الأيمان والشمائل(5). (14/ 675)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أحمد 32/ 486 (19715)، وابن ماجه 5/ 342 - 343 (4277)، والترمذي عقب الحديث 4/ 423 - 424 (2594).
وأورده الدارقطني في العلل 7/ 251 (1331) وقال: «والموقوف هو الصحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 254 (1351): «هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع؛ الحسن لم يسمع من أبي موسى. قاله علي بن المديني، وأبو حاتم، وأبو زرعة».
(3) أخرجه الشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 2/ 407 (2924)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين 1/ 452 - 453، من طريق ابن عيينة، عن خالد بن أبي كريمة، عن عبد الله بن المِسْوَر، عن أبيه به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه عبد الله بن المِسْوَر بن عون بن جعفر بن أبي طالب، وهو متروك. الميزان 2/ 504.
(4) أخرجه ابن المبارك (306).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 230 - 231. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث.

78520 - قال أبو موسى الأشعري -من طريق الحسن- {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنكُمْ خافِيَةٌ}: يُعرض الناس ثلاث عَرَضاتٍ؛ فأمّا عَرْضتان فجِدالٌ ومَعاذير، وأما العَرْضة الثالثة فعندها تَطايُر الصُّحف؛ فآخذٌ بيمينه وآخذٌ بشماله(1). (ز)

78521 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ}، قال: تُعرضون ثلاث عَرَضاتٍ؛ فأمّا عَرْضتان ففيهما الخُصومات والمَعاذير، وأمّا الثالثة فتَطايُر الصُّحف في الأيدي(2). (14/ 674)

78522 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنكُمْ خافِيَةٌ}، قال: ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يُعرَض الناس ثلاث عَرَضاتٍ يوم القيامة؛ فأمّا عَرْضتان ففيهما خُصومات ومَعاذير وجِدال، وأمّا العَرْضة الثالثة فتَطير الصُّحف في الأيدي». اللهم، اجعلنا ممن تؤتيه كتابه بيمينه. قال: وكان بعضُ أهل العلم يقول: إنّي وجدتُ أكْيس الناس مَن قال: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ}. قال: ظنّ ظنًّا يقينًا، فنَفعه الله بظنّه. قال: وذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «مَن استطاع أن يموت وهو يُحسن الظنّ بالله فليفعل»(3). (14/ 674)

78523 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {مِنكُمْ خافِيَةٌ} لا يخفى على الله منكم شيء(4). (ز)

78524 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ} على الله، فيحاسبكم بأعمالكم، {لا تَخْفى مِنكُمْ خافِيَةٌ} يقول: لا يخفى الصالح منكم ولا الطالح إذا عُرضتم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
78525 - عن عائشة أنها ذَكرتِ النار، فبَكَتْ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيكِ؟». قالت: ذكرتُ النار، فبكيتُ، فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا في ثلاثة مواطن فلا يَذكر أحدٌ أحدًا: عند الميزان حتى يَعلم أيخفُّ ميزانه أو--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 230.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 314. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 231 مختصرًا مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير البغوي 8/ 211.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 423.

يَثقُل، وعند الكتاب حين يقال: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ} حتى يَعلم أين يقع كتابه أفي يمينه، أم في شماله، أم من وراء ظهره؟ وعند الصراط إذا وُضِعَ بين ظهري جهنم»(1). (ز)

78526 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية الرياحي- قال: يُدعى الخلائقُ يوم القيامة للحساب، فإذا كان الرجلُ في الخير رأسًا يدعو إليه، ويأمر به، ويكثر عليه تبعه؛ دُعي باسمه واسم أبيه، فيقوم، حتى إذا دنا أُخرج له كتابٌ أبيض بخطٍّ أبيض؛ في باطنه السيئات، وفي ظهره الحسنات، فيبدأ بالسيئات، فيقرأها، فيُشفِق ويتغير لونه، فإذا بلغ آخرَ الكتاب وجد فيه: هذه سيئاتك وقد غُفِرت لك. فيفرح، ثم يقلب كتابه، فيقرأ حسناته، فلا يزداد إلا فرحًا، حتى إذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه: هذه حسناتك وقد ضُعِّفت لك. فيبيَضُّ وجهه، ويُؤتى بتاجٍ فيُوضع على رأسه، ويُكسى حُلَّتين، ويُحلّى كلُّ مفصل منه، ويطول ستين ذراعًا، وهي قامة آدم، ويُعطى كتابه بيمينه، فيُقال له: انطلق إلى أصحابك، فبشِّرهم، وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا. فإذا أدبر قال: {هاؤم اقرءوا كتابيه * إني ظننت أني ملاق حسابيه}. يقول الله: {فهو في عيشة راضية * في جنة عالية * قطوفها دانية}. فيقول لأصحابه: هل تعرفوني؟ فيقولون: قد غيَّرتك كرامةُ الله، مَن أنت؟ فيقول: أنا فلان بن فلان، ليبشر كلُّ رجل منكم بمثل هذا(2). (ز)

78527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق القاسم بن محمد- قال: أول من يُعطى كتابه بيمينه أبو سَلمة بن عبد الأَسد. قال: وهو الذي يقول: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ}. قال: وكان عبد الله بن عباس يقرؤها: (كُلْ واشْرَبْ يَآ أبا سَلَمَةَ هَنِيئًا بِمَآ أسْلَفْتَ فِي الأَيّامِ الخالِيَةِ)(3).

78528 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي بردة- قال: يَنشر اللهُ كَنفه يوم القيامة على المؤمنين هكذا، وقال: بيده فوقه، فيقول: يا ابن آدم، هذه حسنةٌ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود 7/ 133 (4755)، والحاكم 4/ 622 (8722)، من طريق الحسن البصري، عن عائشة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، إسناده على شرط الشيخين لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 121 - 122.
(3) أخرجه الضياء المقدسي في المختارة 13/ 46 (49).

عمِلتَها في مكان كذا وكذا، ساعة كذا وكذا، وقد قبلتُها منك. ثم يَسجد المؤمن، ثم يقول: يا ابن آدم، هذه سيئة عمِلتَها يوم كذا وكذا، وقد غَفرتُها لك. فيَسجد المؤمن، فيقول الخلْق: طُوبى لهذا العبد الذي لا يَرى في كتابه إلا الحسنات. مِن كثرة ما يَسجد، فإذا فَرغ قال: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ} [الحاقة: 18 - 19] إني أيقنتُ(1). (ز)

78529 - عن كعب الأحبار -من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن، عن رجل من بني أسد- قال: … يُدعى المؤمن، فيُعطى كتابه بيمينه، فيَنظر فيه، فحسناته بادياتٌ للناس، وهو يقرأ سيئاته لكي لا يقول: كانت لي حسنات فلم تُذكر. فأحبَّ الله أن يُريه عمله كلّه، حتى إذا استنفذ ما في الكتاب وجد في آخر ذلك كلّه أنه مغفور، وإنك من أهل الجنة، فعند ذلك يُقبِل إلى أصحابه، ثم يقول: {هاؤم اقرءوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه}. ثم يُدعى الكافر، فيُعطى كتابه بشماله، ثم يُلفّ فيُجعل مِن وراء ظهره ويُلوى عُنُقه، فذلك قوله: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} [الانشقاق: 10] يَنظر في كتابه، فسيئاته بادياتٌ للناس، ويَنظر في حسناته، لكي لا يقول: أفأُثاب على السيئات؟!(2). (ز)

78530 - عن أبي عثمان النَّهدي، قال: إنّ المؤمن لَيُعطى كتابه في سِترٍ مِن الله، فيَقرأ سيئاته، فيَتغيّر لونه، ثم يقرأ حسناته، فيَرجع إليه لونُه، ثم يَنظر فإذا سيئاته قد بُدِّلت حسنات، فعند ذلك يقول: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ}(3). (14/ 676)

78531 - عن عبد الله بن عبد الله بن حَنظلة غَسيل الملائكة -من طريق موسى بن عبيدة- قال: إنّ الله يَقفُ عبدَه يوم القيامة، فيُبدي سيئاتِه في ظهر صحيفته، فيقول له: أنتَ عملتَ هذا؟ فيقول: نعم، أي ربِّ. فيقول له: إني لم أفضحك به، وإني قد غَفرتُ لك. فيقول عند ذلك: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ} حين نجا من فضيحة يوم القيامة(4). (14/ 675)

78532 - عن عبد الرحمن بن شُريح، أنه سمع أشياخًا يقولون: إنّ العبد يُعطى يوم--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 672 - .
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 519.
(3) أخرجه الخطيب 12/ 251. وعزاه السيوطي إلى ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 241 - .

القيامة كتابه، فيَنظر في بطنه، فإذا فيه مكتوب سيئاته، وفي ظهره حسناته، فهو يقرأ السيئات، فيَتغيّر لها وجهه، ويَشتدّ منها خوفه، ومَن قرأ ما في ظهر كتابه غَبطه على ما فيه مِن حسناته، فيقول: يا ربِّ، قد عملتُ حسناتٍ لم أجدها في هذا الكتاب. فيقال: اقْلب أو حوِّل. فإذا بالحسنات وبُدّلتْ تلك السيئات حسنات، فلما قرأها أسفَر وجهه، ومَن قرأ ما يحول إليهم من كتابه قرؤوها حسنات، فيغبطون عليها، ثم أُمر أن يَقلب أيضًا، فإذا تلك السيئات قد حُوّلتْ حسنات، فعند ذلك يقول الذي قال الله في كتابه: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ}(1). (ز)

78533 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ} يقول: يُعطيه مَلكه الذي كان يكتب عمله في صحيفة بيضاء منشورة. نزلت هذه الآية في أبي سَلمة بن عبد [الأسد] المَخزوميّ، وكان اسم أُمّ أبي سلمة بَرّة بنت عبد المُطَّلب {فَيَقُولُ هاؤُمُ} يعني: هاكم {اقْرَءُوا كِتابِيَهْ}(2). (ز)

78534 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ}، قال: تعالوا(3) [6766] [6767]. (ز)--------------------------------------------
[6766] ذكر ابنُ عطية (8/ 392) أنه اختُلف في الفرقة التي ينفذ فيها الوعيد من أهل المعاصي متى تأخذ كتبها، على قولين: الأول: أنها تأخذها مع الناس، وذلك يُؤنسها مدة العذاب. ونقل عن الحسن أنه قال: «فإذا أُعطى كتابه بيمينه لم يقرأه حتى يأذن الله تعالى له، فإذا أذِن له قال: {هاؤم اقرؤا كتابيه}». الثاني: أنه إذا أخرجوا من النار، والإيمان يُؤنسهم وقت العذاب.
ورجَّح ابنُ عطية القول الثاني مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا ظاهر هذه الآية؛ لأنّ مَن يسير إلى النار فكيف يقول: هاؤم اقرؤوا كتابيه؟».
[6767] ذكر ابنُ كثير (14/ 117) أن عبد الرحمن بن زيد قال: معنى: {هاؤم اقرءوا كتابيه} أي: ها اقرؤوا كتابيه، و «ؤم» زائدة.
ورجَّح أنها بمعنى: هاكم، فقال: «والظاهر أنها بمعنى: هاكم». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية (8/ 392) أن البعض قال بأن أصل قوله: {هاؤم} هاؤموا، ثم نقله التخفيف والاستعمال. وأن آخرين قالوا بأن الميم ضمير الجماعة. وانتقد القولين بقوله: «وفي هذا كله نظر». ثم علَّق بقوله: «والمعنى على كل وجه: تعالوا، فهو استدعاء للفعل المأمور به».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 132 (303).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 423.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 231.

‌‌ ‌‌{إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20)}
78535 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنِّي ظَنَنْتُ} قال: أيقنتُ(1). (14/ 676)

78536 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: كل ظن في القرآن {إنِّي ظَنَنْتُ} يقول: أي: عَلمتُ(2). (ز)

78537 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في قوله عز وجل: {هاؤم اقرأوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه}، قال: إنّ المؤمن أحسنَ الظنّ بربّه فأحسنَ العمل، وإنّ المنافق أساء الظنّ فأساء العمل(3). (ز)
78538 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ}، قال: يقول: إنِّي قد عَلمتُ(4). (ز)

78539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ}، قال: ما كان مِن ظنّ الآخرة فهو عِلمٌ(5). (ز)

78540 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ}: ظنّ ظنًّا يقينًا، فنَفعه الله بظنّه(6). (ز)

78541 - عن عمر بن ذرّ، في قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} قال: حَمل -وربّ الكعبة- ظنّه على اليقين، ثم نادى مُسفر وجهه، ثَلِجٌ(7) قلبه، مُطلقة يداه. {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه} أخذ ابن ذرّ يقول: صَدَقْتَ، يا كذاب، صدقت، يا كذاب، ينادي مُسْوَدٌّ وجْهُه، كاسفٌ باله، مُغلولة يداه إلى عنقه …(8). (ز)

78542 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنِّي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 232.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 232.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 144.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 315.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 232.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 232.
(7) يُقال: ثَلِجَتْ نفسي بالأمر تَثْلَجُ ثَلَجًا وثَلَجَتْ ثُلُوجًا: إذا اطمأنّت إليه، وسكنت، وثبت فيها، ووثقت به. النهاية (ثلج).
(8) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 114 - 115.

ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ}، قال: إنّ الظن مِن المؤمن يقين، وإنّ «عسى» من الله واجب، {فَعَسى أُولَئِكَ أنْ يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِينَ} [التوبة: 18]، و {فَعَسى أنْ يَكُونَ مِنَ المُفْلِحِينَ} [القصص: 67](1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22)}
78543 - قال سعيد بن جُبَير: {عِيشَةٍ راضِيَةٍ} يُريدُ: فيها الرضا(2). (ز)

78544 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ} يقول: في عَيشٍ يرضاه في الجنة، فهو {فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ} يعني: رفيعة في الغرف(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78545 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أول مَن يُؤذَن له بالسجود يوم القيامة، وأنا أول مَن يُؤذَن له أن يرفع رأسه، فأنظر إلى بين يدي، فأعرف أُمّتي من بين الأمم، ومِن خلفي مثل ذلك، وعن يميني مثل ذلك، وعن شمالي مثل ذلك». فقال رجل: يا رسول الله، كيف تعرف أُمّتك مِن بين الأمم فيما بين نوح إلى أُمّتك؟ قال: «هم غُرٌّ مُحَجَّلون مِن أثر الوضوء، ليس أحد كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم يُؤتون كُتبهم بأيمانهم، وأعرفهم يسعى بين أيديهم ذُرّيتهم»(4). (14/ 676)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 232.
(2) علقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير، عقب باب تفسير سورة الحاقة 4/ 1871.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 423.
(4) أخرجه أحمد 36/ 64 (21737)، من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبي الدرداء به.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 91 (286): «في إسناده ابن لهيعة، وهو حديث حسن في المتابعات». وقال العيني في عمدة القاري 2/ 247: «إسناد فيه ابن لهيعة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 344 (18363): «ورجال أحمد رجال الصحيح، غير ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد وُثّق».
وأخرجه أحمد 36/ 66 (21739)، والحاكم 2/ 520 (3784)، من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبي ذر، وأبي الدرداء به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».

‌‌ ‌‌{قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)}
78546 - عن البراء بن عازب -من طريق الثوري، عن أبي إسحاق- في قوله: {قُطُوفُها دانِيَةٌ}، قال: قريبة(1). (14/ 676)

78547 - عن البراء -من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق- في قوله: {قُطُوفُها دانِيَةٌ}، قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو قائم(2). (14/ 676)

78548 - عن خُثَيْمٍ، قال: سمعت تُبَيْعًا وسُئل عن: {قُطُوفُها دانِيَةٌ}. فيقول: تَدْنو إليه وهو قائم، فيأخذ من فاكهتها ما أحبّ، ثم تَدْنو إليه وهو قاعد، فيأخذ من فاكهتها ما أحبّ، ثم تَرجع كما كانت(3). (ز)

78549 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم في قوله: {قُطُوفُها}، قال: ثِمارها(4). (14/ 676)

78550 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- في قوله: {قطوفها دانية}، قال: تَدْنو منه حتى يتناولها مِن حيثُ شاء(5). (ز)
78551 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُطُوفُها دانِيَةٌ}، قال: دَنتْ، فلا يَردّ أيديهم عنها بُعدٌ ولا شوك(6). (14/ 677)

78552 - قال مقاتل بن سليمان: {قُطُوفُها دانِيَةٌ} يعني: ثمرتها قريبة بعضها مِن بعض، يأخذ منها إن شاء جالسًا، وإن شاء مُتّكئًا(7). (ز)

78553 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُطُوفُها دانِيَةٌ} [الحاقة: 23]، قال: الدانية: التي قد دَنتْ عليهم ثمارها(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78554 - عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنةَ أحدٌ إلا بجواز: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب مِن الله لفلان بن فلان، أدخِلوه جنة--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 321 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 233، وابن أبي شيبة 13/ 140، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 321 - ، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 329 (52) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 143 - 144 (291).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 41.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 233. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 423.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 554.

عالية، قطوفها دانية»(1). (14/ 677)


‌‌ ‌‌{كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24)}
78555 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِما أسْلَفْتُمْ فِي الأَيّامِ الخالِيَةِ}، قال: أيامكم هذه أيامٌ خاليةٌ فانِيَةٌ، تؤدي إلى أيام باقية، فاعملوا في هذه الأيام، وقدِّموا خيرًا إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله(2). (14/ 677)

78556 - عن عبد العزيز بن رفيع -من طريق الحسن صالح- في قوله: {بِما أسْلَفْتُمْ فِي الأَيّامِ الخالِيَةِ}، قال: الصوم(3). (14/ 678)

78557 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِما أسْلَفْتُمْ} بما عملتم {فِي الأَيّامِ الخالِيَةِ} في الدنيا(4). (ز)

78558 - عن الحسن بن صالح، {بما أسلفتم في الأيام الخالية}، قال: سمعنا أنه الصيام(5) [6768]. (ز)

78559 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بِما أسْلَفْتُمْ فِي الأَيّامِ الخالِيَةِ}، قال: أيام الدنيا، بما عَمِلوا فيها(6). (ز)

78560 - عن يوسف بن يعقوب الحنفي، قال: بلَغني: أنه إذا كان يوم القيامة يقول الله: يا أوليائي، طالما نظرتُ إليكم في الدنيا وقد قَلَصَتْ(7) شِفاهكم عن--------------------------------------------
[6768] رجَّح ابنُ عطية (8/ 393) أنّ العموم في الآية أولى، فقال: «وعمومها في كلّ الأعمال أولى وأحسن».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 272 (6191)، والبيهقي في البعث والنشور ص 173 (247).
وقال ابن عدي في الكامل 1/ 561: «قال لنا إسحاق بن موسى: كان هذا الحديثُ في آخر الزكاة في الأصل على هذا، وهذا حديث مُنكر بهذا الإسناد». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 446 - 447 (1547): «هذا حديث لا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 234. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 2/ 725، والبيهقي في شعب الإيمان (3949)، وابن أبي الدنيا في كتاب الجوع -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 104 (147) -، وأبو عمرو الداني في المكتفى ص 221 (42). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 423.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 331.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 235.
(7) قلصت: اجتمعت وانضمت. النهاية 4/ 100.

الأشربة، وغارَتْ(1) أعينكم، وجَفّتْ بطونكم، كونوا اليوم في نعيمكم، وكُلوا اليوم {واشْرَبُوا هَنِيئًا بِما أسْلَفْتُمْ فِي الأَيّامِ الخالِيَةِ}(2). (14/ 677)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78561 - عن نافع، قال: خرج ابنُ عمر في بعض نواحي المدينة ومعه أصحابٌ له، ووضعوا سُفْرةً لهم، فمَرّ بهم راعي غنم، فسَلّم، فقال ابن عمر: هَلُمّ، يا راعي، هَلُمّ فأَصِب مِن هذه السُّفْرة. فقال له: إني صائم. فقال ابن عمر: أتصوم في مثل هذا اليوم الحارّ الشديد سَمومه، وأنت في هذه الجبال تَرعى هذه الغنم؟! فقال له: إني -واللهِ- أُبادِر أيامي الخالية. فقال له ابن عمر، وهو يريد يَختبر ورَعه: فهل لك أن تَبيعنا شاة مِن غنمك هذه، فنُعطيك ثمنها، ونُعطيك من لحمها، فتفطر عليه؟ فقال: إنها ليست لي بغنم، إنها غنم سيدي. فقال له ابن عمر: فما عسى سيّدك فاعلًا إذا فَقدها فقلتَ: أكلها الذّئب؟ فوَلّى الراعي عنه، وهو رافع إصبعه إلى السماء وهو يقول: فأين الله؟! قال: فجَعل ابنُ عمر يردّد قولَ الراعي وهو يقول: قال الراعي: فأين الله؟! فلمّا قدِم المدينةَ بعَث إلى مولاه، فاشترى منه الغنم والراعي، فأَعتق الراعي، ووَهب له الغنم(3). (14/ 678)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
78562 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية الرياحي- قال: … وإذا كان [الرجلُ] في الشرِّ رأسًا يدعو إليه، ويأمر به، ويكثر عليه تبعه؛ نودي باسمه واسم أبيه، فيتقدّم إلى حسابه، ويُخرج له كتابٌ أسود بخط أسود، في باطنه الحسنات، وفي ظهره السيئات، فيبدأ بالحسنات، فيقرأها، فيفرح، ويظن أنه سينجو، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه: هذه حسناتك وقد رُدَّت عليك. فيسوَدُّ وجهه، ويعلوه الحزن، ويقنط من الخير. ثم يقلب كتابه، فيقرأ سيئاته، فلا يزداد إلا حزنًا، ولا يزداد وجهه إلا سوادًا،--------------------------------------------
(1) غارت: دخلت في موضعها، وهي كناية عن التعب. اللسان (غور).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 85 - 86 (38) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5291).

فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه: هذه سيئاتك وقد ضُعِّفت عليك. فيعظم للنار حتى إن فخذه لَيكون مسيرة أيام، وجلده مقدار أربعين ذراعًا، وتزرقُّ عيناه، ويسوَدُّ لونه، ويُكسى سرابيل القطران، ثم تُخلع كتفه اليسرى فتُجعل وراء ظهره، ثم يُعطى كتابه بشماله، ويُقال له: انطلق إلى أصحابك، فأخبرهم أنّ لِكلِّ إنسانٍ منهم مثل هذا. فينطلق وهو يقول: {يا ليتني لم أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه *‌‌ يا ليتها كانت القاضية * ما أغنى عني ماليه * هلك عني سلطانيه}. قال الله: {خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه}. فيُسلك فيها سبعون ذراعًا، {فاسلكوه} كما قال الله، فيُسلك فيها سلكًا تدخل مِن فيه حتى تخرج مِن دبره، فيأتي أصحابه، فيقول: هل تعرفوني؟ فيقولون: ما ندري! ولكن قد نرى ما بك من الخزي، فمن أنت؟ فيقول: أنا فلان ابن فلان، إنّ لكل إنسان منكم مثلَ هذا. ثم ينصب للناس، وتبدو فضائحه حتى يُعيَّر، فيتمنى أن لو قد انطُلِق به إلى النار استحياءً مِمّا يبدو منه(1). (ز)

78563 - عن عبد الله بن عباس -من طريق القاسم بن محمد- قال: أول من يُعطى كتابه بيمينه أبو سَلمة بن عبد الأَسد. قال: وهو الذي يقول: {هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ}. .... وأما الذي يُعطى كتابه بشماله فأول مَن يُعطاه أخوه سفيان بن عبد الأَسد(2). (ز)

78564 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ} يقول: يُعطيه مَلكه الذي كان يَكتب عمَله في الدنيا. نزلت هذه الآيةُ في الأسود بن عبد [الأسد] المَخزوميّ، قَتَلَه حمزةُ بن عبد المُطَّلب على الحوض ببدر، {فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي} فيتمنّى في الآخرة {يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ}(3). (ز)

78565 - قال ابن السّائِب: {وأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ} تُلوى يده اليسرى من صدره خلف ظهره، ثم يُعطى كتابه(4). (ز)


‌‌ {يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27)}
78566 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ}، قال: يا ليتها--------------------------------------------
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 121 - 122.
(2) أخرجه الضياء المقدسي في المختارة 13/ 46 (49).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 423.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 31، وتفسير البغوي 8/ 212. وجاء في طبعة دار التفسير لتفسير الثعلبي 27/ 310 أنه في إحدى النسخ التصريح بأن ابن السائب هنا هو عطاء.

كانت موتة لا حياة بعدها(1). (14/ 679)

78567 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ}، قال: تَمنَّوا الموت، ولم يكن شيءٌ في الدنيا أكره عندهم من الموت(2). (14/ 679)

78568 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ}، قال: الموت(3). (14/ 679)

78569 - قال مقاتل بن سليمان: {يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ} فيتمنّى الموت(4). (ز)

78570 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ} الموت(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28)}
78571 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أغْنى عَنِّي مالِيَهْ} من النار(6). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29)}
78572 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ}، قال: ضلّتْ عنِّي كلُّ بيِّنةٍ، فلم تُغنِ عنِّي شيئًا(7). (14/ 679)

78573 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ}، قال: حُجّتي(8). (14/ 679)

78574 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ}، يقول: بيِّنتي ضلّتْ عني(9). (ز)

78575 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النّضر بن عربي- {هَلَكَ عَنِّي--------------------------------------------
(1) أخرجه هناد (224).
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 235. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 235.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 236. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 32 - بنحوه.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 236. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 237.

سُلْطانِيَهْ}، قال: يعني: حُجّته(1). (14/ 679)

78576 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ}، قال: أما -واللهِ- ما كلُّ مَن دخل النارَ كان أميرَ قريةٍ، ولكن اللهَ خلَقهم، وسلّطهم على أبدانهم، وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته(2). (14/ 679)

78577 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ}، قال: حُجّتي(3). (14/ 679)

78578 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ}، يقول: ضلّتْ عنى يومئذ حُجّتي حين شهدتْ عليه الجوارحُ بالشّرك(4). (ز)

78579 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ}، قال: سلطان الدنيا(5) [6769].


‌‌‌‌ ‌‌{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31)}
78580 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله لخَزنة جهنم: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ} يعني: غُلّوا يديه إلى عُنُقه، {ثُمَّ الجَحِيمَ صَلُّوهُ} يعني: الباب السادس مِن جهنم، فصَلّوه(6). (ز)

78581 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ}، قال: أُخبرتُ أنه أبو جهل(7). (14/ 680)--------------------------------------------
[6769] اختُلف في المراد بـ «السلطان» على قولين: الأول: أنه الحُجّة. الثاني: أنه الملْك.
وساق ابنُ عطية (8/ 393) القولين، ثم رجّحالثاني -مستندًا للسنّة- بقوله: «والظاهر عندي أنّ سلطان كلّ أحد حاله في الدنيا من عَدَد وعُدد، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يُؤمّنّ الرجل في سلطانه، ولا يُجلس على تَكرِمته إلا بإذنه»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 236. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 236. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 237.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا}
78582 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلّ ذراعٍ منها بذراع الرجل الطويل مِن الخَلْق الأول، ولو أنّ حَلقة منها وُضِعَتْ على ذروة جبلٍ لَذابَ كما يذوب الرّصاص، فكيف -يا ابن آدم- وهي عليك وحدك؟!»(1). (ز)

78583 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن حَنظلة- قال: إنّ حَلقةً مِن السّلسلة التي ذَكر الله مثل جميع حديد الدنيا(2). (14/ 680)

78584 - عن نَوف الشامي -من طريق نُسَيْر بن ذُعْلُوق- في قوله: {ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا}، قال: الذراع سبعون باعًا، والباع ما بينك وبين مكة. وهو يومئذ بالكوفة(3) [6770]. (14/ 680)
78585 - قال الحسن البصري: {سَبْعُونَ ذِراعًا} الله أعلم أي ذراع هو(4). (ز)

78586 - عن حُسين بن رُستم الأيليّ، قال: سمعتُ محمد بن المُنكَدِر يقول: لو جُمع حديد الدنيا كلّه ما خلا منها وما بقي ما عَدل حَلقةً مِن حِلق السّلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه، فقال: {في سلسلة ذرعها سبعون ذراعًا}(5). (ز)

78587 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا} بالذراع الأول(6). (ز)

78588 - قال سفيان الثوري: كلّ ذراع من سبعين ذراعًا سبعون ذراعًا(7) [6771]. (ز)--------------------------------------------
[6770] علَّق ابن عطية (8/ 394) على هذا القول بقوله: «وهذا يحتاج إلى سند».
[6771] ذكر ابن عطية (8/ 394) قولًا بأن الذراع هنا هي الذراع المعروفة، وأننا إنما خوطبنا بما نعرفه ونحصله، ونسبه لحذّاق من المفسرين.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424، من مرسل مقاتل بن سليمان.
(2) أخرجه ابن المبارك (289 - زوائد نعيم)، وعبد الرزاق 2/ 312، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 429 (137) - من طريق ابن أبي مُلَيْكَة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن المبارك (288 - زوائد نعيم)، وعبد الرزاق 2/ 315، وهناد (266)، وابن جرير 23/ 237 - 238، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 411 - 412 (59) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 8/ 213.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 153.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 31، وتفسير البغوي 8/ 213.

‌‌ ‌‌{فَاسْلُكُوهُ}

78589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {فاسْلُكُوهُ}، قال: تُسلَك في دُبُرِه حتى تخرج من مَنخَريْه، حتى لا يقوم على رجليه(1). (14/ 680)
78590 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فاسْلُكُوهُ}: السّلسلة تدخل في اسْته، ثم تَخرج مِن فِيه، ثم يُنظمون فيها كما يُنظَم الجراد في العود ثم يُشوى(2). (14/ 681)

78591 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: بلَغني: أنّ السّلسلة تَدخل من مَقْعدَته، حتى تَخرج من فِيه، ثم يُوثَق بها بعد، أو مِن فِيه حتى تَخرج من مَقْعدَته(3). (14/ 681)

78592 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {فاسْلُكُوهُ}، قال: السَّلْك: أن تَدخل السّلسلة في فِيه، وتَخرج مِن دُبره(4). (ز)

78593 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْلُكُوهُ} فأدخِلوه فيه(5). (ز)

78594 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق- قال: بَلَغَني: أنها تَدخل في دُبره حتى تَخرج من فِيه، أو من رأسه(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78595 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ رَصاصة مثل هذه -وأشار إلى جُمجمة- أُرسِلتْ مِن السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لَبَلغت الأرضَ قبل الليل، ولو أنها أُرسِلتْ مِن رأس السّلسلة لَسارت أربعين خريفًا الليل والنهار قبل أنْ تَبلغ قَعرها أو أصلها»(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التخويف من النار ص 130 - ، وابن جرير 23/ 238، والبيهقي في البعث والنشور (594).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التخويف من النار ص 130 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 239.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 315.
(7) أخرجه أحمد 11/ 443 - 445 (6856، 6857)، والترمذي 4/ 543 - 544 (2770)، والحاكم 2/ 476 (3640)، وابن جرير 23/ 238. وأورده الثعلبي 10/ 31.
قال الترمذي: «هذا حديث إسناده حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن رجب في التخويف من النار (ص 126): «غريب، وفي رفعه نظر».

78596 - عن أبي الدّرداء، قال: إنّ لله سلسلةً لم تَزل تَغلي منها مَراجِلُ(1) النارِ منذ خَلَق الله جهنم إلى يوم تُلقى في أعناق الناس، وقد نجّانا الله مِن نصفها بإيماننا بالله العظيم، فحُضّي على طعام المسكين، يا أُمّ الدّرداء(2). (14/ 681)

78597 - عن سُويد بن نجيح -من طريق المسيّب- قال: بلَغني: أنّ جميع أهل النار في تلك السّلسلة، ولو أنّ حَلقة منها وُضعت على جبل لَذابَ مِن حرِّها(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34)}
78598 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {إنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} يعني: لا يُصَدِّق بالله {العَظِيمِ} بأنه واحد لا شريك له، {ولا يَحُضُّ} نفسه {عَلى طَعامِ المِسْكِينِ} يقول: كان لا يُطعم المسكين في الدنيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35)}
78599 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَيْسَ لَهُ اليَوْمَ} في الآخرة {هاهُنا حَمِيمٌ} يعني: قريب يَشفع له(5). (ز)

78600 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلَيْسَ لَهُ اليَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ}: القريب في كلام العرب(6) [6772]. (ز)--------------------------------------------
[6772] نسب ابنُ عطية (8/ 395) هذا القول لجمهور المفسرين، ثم قال: «فنفى الله تعالى أن يكون للكافر هنالك مَن يواليه». ثم نقل عن محمد بن المستنير القول بأنّ «الحميم»: الماء السّخن. وعلَّق بقوله: «فكأنه تعالى أخبر أنّ الكافر ليس له ماء، ولا شيء مائع».
_________
(1) مَراجِل: جمع مِرْجَل، وهو الإناء الذي يغلي فيه الماء. النهاية 4/ 315.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 31.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 240.

‌‌ ‌‌{وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (36)}
78601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: ما أدري ما الغِسلين، ولكني أظنّه الزّقوم(1). (14/ 681)

78602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: لو أنّ قَطرة مِن غِسلِين وقَعتْ في الأرض أفسدتْ على الناس مَعايشهم، ولو أنّ النار أُبرزتْ في صعيد لم يمرّ بها شيء إلا مات(2). (ز)

78603 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الغِسلين: صَديد أهل النار(3). (14/ 681)

78604 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الغِسلين: الدم والماء الذي يَسيل من لحومهم(4). (14/ 681)

78605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: الغِسلين: اسم طعام مِن أطعمة أهل النار(5). (14/ 682)

78606 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {غِسْلِينٍ}، قال: هو الضّريع، شجرة يأكل منها أهل النار(6).

78607 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا طَعامٌ إلّا مِن غِسْلِينٍ} شر الطعام وأَخبثه وأَبشعه(7). (ز)

78608 - قال الربيع بن أنس: {ولا طَعامٌ إلا مِن غِسْلِينٍ} هو شجر يأكله أهل النار(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي القاسم الزجاجي النحوي في أماليه.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 46 (99).
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 240، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 49 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 240 من طريق عطية. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 417 (81)، 6/ 441 (189) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر بلفظ: غسلين: شجرة في النار.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 241.
(8) تفسير البغوي 8/ 213، وتفسير الثعلبي 10/ 32.

78609 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا} وليس له {طَعامٌ إلّا مِن غِسْلِينٍ} يعني: الذي يَسيل مِن القَيْح والدم من أهل النار، يعني: فليس له شَراب إلا مِن حميم مِن عَينٍ مِن أصل الجحيم(1). (ز)

78610 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا طَعامٌ إلّا مِن غِسْلِينٍ}، قال: الغِسلين والزّقُّومُ لا يَعلم أحدٌ ما هو(2) [6773]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:

‌‌ ‌‌‌‌{لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37)}
78611 - عن أبي سعيد الخُدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أنّ دَلوًا من غِسلين يُهراق في الدنيا لأَنتن أهل الدنيا»(3). (14/ 682)


‌‌ {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37)}

‌‌قراءات:
78612 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الدِّهْقان- أنه قرأ: {لا يَأْكُلُهُ إلّا الخاطِئُونَ} مهموزة(4). (14/ 683)--------------------------------------------
[6773] ذكر ابنُ عطية (8/ 395) أنّ بعض المفسرين قال: الغِسلين: هو شيء يجري من ضريع؛ لأن الله تعالى قد أخبر أنهم ليس لهم طعام إلا من ضريع، وفي أخرى إلا من غِسلين، فهما شيء واحد، أو اثنان مُتداخلان، ثم قال: «ويحتمل أن يكون الإخبار هنا عن طائفة وهناك عن طائفة، ويكون الغِسلين والضّريع مُتباينين، على ما يُفهم منهما في لسان العرب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 241.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 544 (3850). وأخرجه بلفظ: «غسّاق» أحمد 17/ 331 (11230)، 18/ 310 (11786)، والترمذي 4/ 540 - 541 (2766)، والحاكم 4/ 644 (8779)، وابن جرير 20/ 130، 24/ 31 - 32. من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد به.
قال الترمذي: «هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد، وفي رشدين بن سعد مقال، وقد تُكلّم فيه من قِبل حفظه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(4) أخرجه البخاري في تاريخه 4/ 294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة؛ إلا حمزة عند الوقف فقرأ «إلّا الخاطُونَ» بالحذف على وجه، و «إلّا الخاطِيُونَ» بإبدال الهمز ياء على وجه آخر. انظر: الوافي في شرح الشاطبية ص 120 - 121.

78613 - عن صَعْصَعة بن صُوحان، قال: جاء أعرابيٌّ إلى علي بن أبي طالب، فقال: كيف تقرأ هذا الحرف: «لا يَأْكُلُهُ إلّا الخاطُونَ»؟ كلٌّ -واللهِ- يخطو! فتبسّم عليٌّ، وقال: يا أعرابيُّ، {لا يَأْكُلُهُ إلّا الخاطِئُونَ}. قال: صدقتَ -واللهِ- يا أمير المؤمنين، ما كان الله ليُسلِم عبده. ثم التَفتَ عليٌّ إلى أبي الأسود، فقال: إنّ الأعاجم قد دَخلتْ في الدّين كافة، فضَع للناس شيئًا يَستدلّون به على صلاح ألسنتهم. فرَسم له الرفع، والنصب، والخفض(1). (14/ 682)

78614 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الأسود الدؤلي، ويحيى بن يَعْمر- قال: ما (الخاطُونَ)؟! إنما هو: {الخاطِئُونَ}. ما «الصّابُونَ»؟! إنما هو: {الصّابِئُونَ}(2). (14/ 683)

78615 - عن مجاهد بن جبر أنه كان يقرأ: «لا يَأْكُلُهُ إلّا الخاطِيُونَ» لا يَهمز(3). (14/ 683)

‌‌تفسير الآية:
78616 - عن عكرمة، قال: قرأ نافعٌ عند عبد الله بن عباس: {لا يأكله إلا الخاطئون}. فقال: مَه، كُلّنا نخطئ(4). (ز)

78617 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَأْكُلُهُ إلّا الخاطِئُونَ} يعني: المجرمين(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39)}

78618 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وما لا تُبْصِرُونَ}، يقول: بما تَرون، وما لا تَرون(6). (14/ 683)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1684).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 501.
و «الصّابُونَ» قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {الصّابِئُونَ} بالهمز. انظر: الإتحاف ص 181.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه الواحدي في الوسيط 4/ 348.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 242.

78619 - قال قتادة بن دعامة: {بِما تُبْصِرُونَ} أقسم بالأشياء كلّها، فيَدخل فيه جميع المخلوقات والموجودات. وقال: أقسم بالدنيا والآخرة(1) [6774]. (ز)

78620 - قال جعفر الصادق: {بِما تُبْصِرُونَ} مِن صُنعي في مُلكي، {وما لا تُبْصِرُونَ} مِن بِرّي بأوليائي(2). (ز)

78621 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ} مِن الخَلْق، {وما لا تُبْصِرُونَ} من الخَلْق(3). (ز)

78622 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وما لا تُبْصِرُونَ}، قال: أقسم بالأشياء، حتى أقسم بما تُبصرون وما لا تُبصرون(4). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40)} الآيات
‌‌نزول الآيات
78623 - قال مقاتل بن سليمان: قال الوليد بن المُغيرة: إنّ محمدًا ساحر. فقال أبو جهل بن هشام: بل هو مجنون. فقال عُقبة بن أبي مُعَيْط: بل هو شاعر. وقال النّضر: كاهن. وقال أُبَيّ: كذّاب. فبرّأه الله من قولهم(5). (ز)

‌‌تفسير الآيات

‌‌ {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40)}
78624 - قال مقاتل بن سليمان: … فأَقسم الله بالخَلْق {إنَّهُ} إنّ هذا القرآن--------------------------------------------
[6774] ذكر ابنُ عطية (8/ 396) هذا القول، وقولًا آخر وهو أنه أراد بالقَسم: الأجساد والأرواح. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا قول حسن عام».
_________
(1) تفسير البغوي 8/ 214.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 32.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 424.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 241.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 425.