📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: عَتَتْ عليهم حتى نَقَّبتْ أفئدتَهم(1). (14/ 661)

78403 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله تعالى: {بريح صرصر}، قال: صَرْصرٌ باردة شديدة(2). (ز)

78404 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا عادٌ فَأُهْلِكُوا} يعني: عُذِّبوا {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ} يعني: باردة {عاتِيَةٍ} شديدة، عَتَتْ على خُزّانها بغير رأفة ولا رحمة(3). (ز)

78405 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ}، قال: الصَّرْصَر: الشديدة. والعاتية: القاهرة، التي عَتَتْ عليهم فقَهرتْهم(4). (ز)

78406 - عن سفيان بن عُيينة: {عاتِيَةٍ} عَتَتْ عن الخُزّان(5) [6755]. (ز)


‌‌ ‌‌{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا}
78407 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي معمر- في قوله: {حُسُومًا}، قال: مُتتابعات(6). (14/ 664)

78408 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {حُسُومًا}، قال: تِباعًا(7). (14/ 664)

78409 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله:--------------------------------------------
[6755] قال ابنُ عطية (8/ 385): «والصرصر: يحتمل أنْ يكون من الصِّرّ، أي: البرد. وهو قول قتادة. ويحتمل أن يكون مِن: صرّ الشيء؛ إذا صوّت». وذكر أنّ قومًا قالوا: صوت الريح صَرْصَر. وعلَّق عليه بقوله: «كأنه يحكي هذين الحرفين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 210. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 91.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 421.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 211.
(5) تفسير ابن عيينة -كما في الفتح 6/ 377 - . وعلقه البخاري في صحيحه 6/ 109.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 312 بلفظ: مُتتابعة، وابن جرير 23/ 212 - 213 بلفظ: مُتتابعة، وتِباعًا، والطبراني (9061)، والحاكم 2/ 500. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وقال: وفي لفظ: مُتتابعات.

{حُسُومًا}. قال: دائمة شديدة، يعني: مَحسومة بالبلاء. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ أُميّة بن أبي الصّلت وهو يقول:
وكم كُنّا بها من فَرطِ عام … وهذا الدّهر مُقتبلٌ حُسُوم(1). (14/ 664)

78410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي داود- قال: أول ما عَرفوا أنّه عذاب رَأوا ما كان خارجًا من رِحالهم ومواشيهم، تَطير بين السماء والأرض مِثل الريش، دَخلوا بيوتهم، وأَغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح، ففَتحتْ أبوابهم، ومالتْ بالرّمل، فكانوا تحت الرّمل {سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا} لهم أنين، ثم أمَر الريح فسَكنتْ عنهم الرّمل، وأَمرَها فطَرحتْهم في البحر، فهو قوله تعالى: {فَأَصْبَحُوا لا يُرى إلّا مَساكِنُهُمْ} [الأحقاف: 25](2). (ز)

78411 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حُسُومًا}، قال: مُتتابِعة(3). (14/ 665)

78412 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: كاملة، لم تَفْتُر عنهم حتى أفنَتْهم(4). (ز)

78413 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {حُسُومًا}، قال: مُتتابعة(5). (14/ 665)

78414 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الكريم الجزري- قال: {حُسُومًا}، قال: مشايِم(6). (ز)

78415 - قال عطية العَوفيّ: شؤمًا؛ كأنها حَسمت الخير عن أهلها(7). (ز)

78416 - قال وهْب بن مُنَبِّه: {سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ} هي الأيام التي سَمّاها العرب: أيام العجوز، ذات بردٍ ورياح شديدة، وإنما نُسبتْ هذه الأيام الى العجوز--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات، وفي كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 457 (127)، 8/ 444 (134) -، وأبو الشيخ في العظمة (811).
(3) تفسير مجاهد ص 671 من طريق منصور. وأخرجه ابن جرير 23/ 212، وأبو الشيخ في العظمة (813). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 27.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 312. ووردت هكذا في المطبوع! ولعلها تصحَّفت عن: مشائيم.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 27، وتفسير البغوي 8/ 208.

لأنّ عجوزًا دخَلتْ سربًا، فتَبِعتْها الريح، فقتَلتْها اليوم الثامن من نزول العذاب، وانقطع العذاب في اليوم الثامن(1). (ز)

78417 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله {وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا}، قال: مُتتابعة، ليس فيه تَفتير(2). (ز)

78418 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {حُسُومًا}، قال: دائمات(3). (14/ 665)

78419 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ}، قال: كان أولها الجمعة(4). (14/ 664)

78420 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {حُسُومًا} دائمة(5). (ز)

78421 - قال مقاتل بن سليمان: {سَخَّرَها} يعني: سَلّطها {عَلَيْهِمْ} الرّبُّ تبارك وتعالى {سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا} فهي كاملة دائمة، لا تَفْتُر عنهم فيهنَّ، يُعذّبهم بالريح كلَّ يوم حتى أفنتْ أرْواحَهُم يوم الثامن(6). (ز)

78422 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا}، قال: كانوا سبعَ ليال وثمانيةَ أيام أحياء في عذاب مِن الريح، فلمّا أمسَوا اليومَ الثامن ماتوا، فاحتَملتْهم الريح، فأَلقتْهم في البحر، فذلك قوله: {فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِن باقِيَةٍ}. وقوله: «فَأَصْبَحُوا لا تَرى إلّا مَساكِنَهُمْ» [الأحقاف: 25]. قال: وأُخْبِرتُ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عذّبهم بُكرةً، وكَشف عنهم في اليوم الثاني حتى كان الليلُ»(7). (14/ 665)

78423 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {أيّامٍ حُسُومًا}، قال: مُتتابعة. و {أيّامٍ نَحِساتٍ} [فصلت: 16]، قال: مَشائيم(8). (ز)

78424 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 26، وتفسير البغوي 8/ 208.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 213.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 213، 3/ 338، وابن جرير 23/ 213. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 8/ 208، وتفسير الثعلبي 10/ 27.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 421.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 213.

{وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا}، قال: حَسَمتْهم؛ لم تُبقِ منهم أحدًا. قال: ذلك الحُسُوم، مثل الذي يقول: احْسِم هذا الأمر. قال: وكان فيهم ثمانية لهم خَلْقٌ يَذهب بهم في كلّ مَذهب. قال: قال موسى بن عُقبة: فلما جاءهم العذاب قالوا: قُوموا بنا نَردّ هذا العذاب عن قومنا. قال: فقاموا، وصَفُّوا في الوادي، فأوحى اللهُ إلى مَلِك الريح أن يَقلع منهم كلَّ يوم واحدًا. وقرأ قول الله: {سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسُومًا} حتى بلغ: {نَخْلٍ خاوِيَةٍ}. قال: فإن كانت الريح لَتَمُرّ بالظَّعينة، فتَسْتَدْبرها وحُمولتها، ثم تَذهب بهم في السماء، ثم تَكُبّهم على الرؤوس. وقرأ قول الله: {فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أوْدِيَتِهِمْ قالُوا هَذا عارِضٌ مُمْطِرُنا} قال: وكان أمسك عنهم المطر. فقرأ حتى بلغ: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها} [الأحقاف: 24، 25]. قال: وما كانت الريح تَقلع من أولئك الثمانية كلّ يوم إلا واحدًا. قال: فلمّا عَذّب الله قوم عاد أبقى الله واحدًا يُنذِر الناس. قال: فكانت امرأةُ قد رَأتْ قومها، فقالوا لها: أنتِ أيضًا. قالت: تَنحّيتُ على الجبل. قال: وقيل لها بعدُ: أنتِ قد سَلمتِ وقد رأيتِ، فكيف لا رأيتِ عذاب الله؟ قالت: ما أدري غير أنّ أسْلَم ليلةٍ ليلةَ لا ريح(1) [6756]. (ز)--------------------------------------------
[6756] اختُلف في معنى قوله: {حسوما} على أقوال: الأول: أنها المتتابعة. الثاني: أنها الريح التي تَحسم كلّ شيء. الثالث: مشائيم.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 386) على القول الأول الذي قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، وعكرمة، ومجاهد، وسفيان، والكلبي، والضَّحّاك، بقوله: «ومنه كما تقول العرب: ما لقيته حولًا مجرّمًا». وعلَّق (8/ 387) على القول الثاني الذي قاله ابن زيد، والعَوفيّ، بقوله: «ومعناه: أنّ تلك الأيام قطّعتهم بالإهلاك، ومنه: حسْم العِلل، ومنه: الحُسام».
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 214 - 215) -مستندًا إلى الإجماع- القول الأول، فقال: «لإجماع الحجة مِن أهل التأويل على ذلك». ثم ذكر أنّ بعض أهل العربية يقول: الحُسوم: التّباع، إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن آخره قيل فيه: حُسوم. وعلَّق عليه بقوله: «وإنما أُخذ -والله أعلم- من: حَسَم الداء؛ إذا كُوى صاحبه؛ لأنه لحم يُكوى بالمكواة، ثم يُتابع عليه». وبيّن (14/ 213) أنه على القول الثاني فالحُسوم من صفة الريح.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 214.

‌‌ ‌‌{فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}
78425 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ} قال: أصولها. وفي قوله: {خاوِيَةٍ} قال: خَرِبة(1). (14/ 665)

78426 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ}، قال: هي أصول النّخل؛ قد بَقِيتْ أصولُها، وذَهبت أعاليها(2). (14/ 665)

78427 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَرى} يا محمد {القَوْمَ فِيها} يعني: في تلك الأيام {صَرْعى} يعني: موتى، يعني: أمواتًا، وكان طول كلِّ رجل منهم اثني عشر ذراعًا، ثم شَبّههم بالنّخل، فقال: {كَأَنَّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ} فذَكر النّخل لطولهم، {خاوِيَةٍ} يعني: أصول نخلٍ بالية، التي ليست لها رؤوس، وبَقِيتْ أصولها، وذهبت أعناقها(3) [6757]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (8)}
78428 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِن باقِيَةٍ}، يقول: لم تُبقِ منهم أحدًا(4). (ز)

78429 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: … فلما أمسَوا اليومَ الثامن ماتوا، فاحتَملتْهم الريح، فأَلقتْهم في البحر، فذلك قوله: {فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِن باقِيَةٍ}(5). (14/ 665)--------------------------------------------
[6757] ذكر ابنُ عطية (8/ 387) أنّ الضمير في قوله: {فِيها صَرْعى} يحتمل احتمالين: الأول: أن يعود على دارهم وحِلّتهم؛ لأنّ معنى الكلام يقتضيها، وإن لم يُلفظ بها. الثاني: أن يعود على الريح. وذكر أنّ الثعلبي نَقله.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 215. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وعبد الرزاق.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 421 - 422.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 421 - 422.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ}

‌‌قراءات:
78430 - عن عاصم أنه قرأ: {ومَن قَبْلَهُ} بنصب القاف(1) [6758]. (14/ 666)

‌‌تفسير الآية:
78431 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، «وجَآءَ فِرْعَوْنُ ومَن قِبَلَهُ»، قال: ومَن معه(2). (14/ 666)
78432 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَ فِرْعَوْنُ ومَن قَبْلَهُ}، يعني: ومَن معه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُؤْتَفِكَاتُ}

78433 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وجاءَ فِرْعَوْنُ ومَن قَبْلَهُ والمُؤْتَفِكاتُ بِالخاطِئَةِ}: يعني: المُكذّبين(4). (ز)--------------------------------------------
[6758] اختُلف في قراءة قوله: {من قبله}؛ فقرأ قوم: {من قبله} بفتح القاف وتسكين الباء. وقرأ آخرون: «ومَن قِبَلَهُ» بكسر القاف وفتح الباء.
وذكر ابنُ جرير (23/ 216) أنّ القراءَة الأولى بمعنى: وجاء من قَبل فرعون من الأمم المُكذّبة بآيات الله كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط بالخطيئة. وأنّ الثانية بمعنى: وجاء مَن مع فرعون من أهل بلده مصر من القِبْط.
وبنحوه قال ابنُ كثير (14/ 112).
ورجَّح ابنُ جرير صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وصحة معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وذكر ابنُ عطية أنّ مما يؤيد قراءة فتح القاف ذكْره تعالى قصة نوح في طغيان الماء؛ لأن قوله: {ومَن قَبْله} قد تضمنهم، فحسُن اقتضاب أمرهم بعد ذلك دون تصريح. وأنّ مما يؤيد قراءة الكسر ما جاء في مصحف أُبيّ بن كعب: (وجَآءَ فِرْعَوْنُ ومَن مَّعَهُ)، وفي حرف أبي موسى: (ومَن تِلْقَآءَهُ). وأنّ طلحة بن مُصرّف قرأ: (ومَن حَوْلَهُ).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا أبا عمرو، ويعقوب، والكسائي؛ فإنهم قرؤوا: «ومَن قِبَلَهُ» بكسر القاف وفتح الباء. انظر: النشر 2/ 389، والإتحاف ص 554.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 217.

78434 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والمُؤْتَفِكاتُ}، قال: هم قوم لوط ائتَفكَتْ(1) بهم أرضهم(2). (14/ 666)

78435 - قال مقاتل بن سليمان: {والمُؤْتَفِكاتُ} يعني: والمُكذِّبات ‌‌{بِالخاطِئَةِ} يعني: قريات لوط الأربعة، واسمها: سَدُومُ، وعامورا، وصابورا، ودامورا(3). (ز)
78436 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجاءَ فِرْعَوْنُ ومَن قَبْلَهُ والمُؤْتَفِكاتُ بِالخاطِئَةِ}، قال: المُؤتفكات: قوم لوط، ومدينتهم، وزَرْعهم. وفي قوله: {والمُؤْتَفِكَةَ أهْوى} [النجم: 53]، قال: أهواها من السماء؛ رَمى بها من السماء، أوحى الله إلى جبريل عليه السلام، فاقتَلعها من الأرض؛ رَبَضَها(4)، ومدينتها، ثم هوى بها إلى السماء، ثم قَلبهم إلى الأرض، ثم أتبعهم الصخر حجارة. وقرأ قول الله: {حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ مَنضُودٍ مُسَوَّمَةً} [هود: 82 - 83]، قال: المُسوّمة: المُعدّة للعذاب(5). (ز)


‌‌ {بِالْخَاطِئَةِ}
78437 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بِالخاطِئَةِ}، قال: بالخطايا(6). (14/ 666)--------------------------------------------
(1) ائتفكت: انقلبت. النهاية 1/ 56.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 312، وابن جرير 23/ 216 - 217، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.
(4) الرَّبَضُ للمدينة: ما حولها. كما يُستفاد من عبارتي النهاية والمصباح (ربض).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 216 - 217.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 217. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (10)}
78438 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {أخْذَةً رابِيَةً}، قال: شديدة(1). (14/ 666)

78439 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أخْذَةً رابِيَةً}، قال: شديدة(2). (14/ 666)

78440 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ} يعني: لوطًا، {فَأَخَذَهُمْ} الله {أخْذَةً رابِيَةً} يعني: شديدة، رَبتْ عليهم في الشدة؛ أشد مِن معاصيهم التي عَمِلوها(3). (ز)

78441 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فَأَخَذَهُمْ أخْذَةً رابِيَةً}، قال: كما يكون في الخير رابية، كذلك يكون في الشر رابية. قال: ربا عليهم: زاد عليهم. وقرأ قول الله عز وجل: {الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ العَذابِ} [النحل: 88]. وقرأ قول الله عز وجل: {والَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدًى وآتاهُمْ تَقْواهُمْ} [محمد: 17]. يقول: ربا لهؤلاء الخير، ولهؤلاء الشّر(4) [6759]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ}
78442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنّا لَمّا طَغا الماءُ}، قال: كثُر(5). (14/ 666)--------------------------------------------
[6759] ذكر ابنُ عطية (8/ 388) أنّ «الرسول» في قوله تعالى: {فعصوا رسول ربهم} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون اسم جنس؛ كأنه قال: فعصا هؤلاء الأقوام والفِرق أنبياء الله الذين أرسلهم إليهم. الثاني: أن يكون الرسول بمعنى: الرسالة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 218. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 218. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 218 - 219.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 219 - 220، وبنحوه من طريق عطية، وعلّقه البخاري في صحيحه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

78443 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا لَمّا طَغا الماءُ}، قال: طغى على خُزّانه، فنَزل، ولم ينزل من السماء ماءٌ إلا بمكيال أو ميزان، إلا زمن نوح، فإنه طغى على خُزّانه، فنَزل مِن غير كَيْلٍ ولا وزْن(1). (14/ 666)

78444 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- قال: لم يَنزِل مِن السماء قَطرةٌ قطُّ إلا بعِلْم الخُزّان، إلا حيث طغى الماء، فإنّه غَضِب لِغَضبِ الله، فطغى على الخُزّان، فخرج ما لا يعلمون ما هو(2). (14/ 667)

78445 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنّا لَمّا طَغا الماءُ}، قال: ظَهَر(3). (14/ 666)

78446 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لَمّا طَغا الماءُ}: كثُر، وارتفع(4). (ز)

78447 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {طَغا الماءُ}، قال: بلَغني: أنه طغى فوق كلّ شيء خمسة عشر ذراعًا(5). (14/ 667)

78448 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {طغا الماء}، قال: كثرة الماء، وارتفاعه(6). (ز)

78449 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا لَمّا طَغا الماءُ} وارتفع فوق كلّ شيء أربعين ذراعًا(7). (ز)

78450 - عن مقاتل [بن سليمان]-من طريق إسحاق بن بشر- قال: … فأوحى اللهُ إلى الأرض: أنْ أخْرِجي ماءكِ. فأَخرَجتْ بغير كَيْلٍ غضبًا لله، ونَزل من السماء بغير كَيْلٍ، فذلك قوله: {إنا لما طغى الماء} على الخُزّان …(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه أبو الشيخ (733)، وابن جرير 23/ 219. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 220 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي لفظ عند ابن جرير: طما.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 220.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 313، وابن جرير 23/ 219، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 98.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.
(8) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 62/ 257.

‌‌ ‌‌{حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ}

78451 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ}، قال: السّفينة(1). (14/ 666)
78452 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ}، قال: السّفينة(2). (14/ 667)

78453 - قال مقاتل بن سليمان: {حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ} يعني: السّفينة، يقول: حَملنا الآباء وأنتم في أصلابهم في السّفينة(3). (ز)

78454 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ}: والجارية: سفينة نوح التي حُملتم فيها(4) [6760]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً}

78455 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً}، قال: عِبرة وآية، أبقاها الله حتى نَظرتْ إليها هذه الأُمّة، وكم مِن سفينة كانت من بعد سفينة نوح صارت رمادًا!(5). (14/ 669)
78456 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً}: أي: تَذكرون ما صُنِع بهم حيثُ عَصَوْا نوحًا(6). (14/ 667)

78457 - قال مقاتل بن سليمان: {لِنَجْعَلَها لَكُمْ} يعني: لكي نَجعلها لكم، يعني: في هلاك قوم نوح لكم، يا معشر الأبناء {تَذْكِرَةً} يعني: عِظة وتَذْكرة، يعني: وعبرة لكم ولمن بعدكم من الناس(7). (ز)--------------------------------------------
[6760] ذكر ابنُ عطية (8/ 388) أنّ المهدوي قال بأنّ المعنى: في السُّفن الجارية.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 220. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 221.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 221. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.

78458 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً}، قال: لأُمّة محمد صلى الله عليه وسلم، وكم من سفينة قد هَلكتْ، وأثرٍ قد ذَهب! يعني: ما بقي من السفينة حتى أدركتْ أُمّةُ محمد، فرأوه، كانت ألواحها تُرى على الجُوديّ(1) [6761]. (14/ 668)


‌‌ ‌‌{وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}

‌‌نزول الآية:
78459 - عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي، إنّ الله أمرني أنْ أُدنيك وأُعلّمك لتَعِيَ». فأُنزلت هذه الآية: {وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ}. «فأنتَ أُذُنٌ واعية لعِلْمي»(2). (14/ 668)
78460 - عن بُرَيْدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعلي: «إنّ الله أمرني أنْ أُدنيك، ولا أُقصيك، وأنْ أُعلِّمك، وأن تَعِيَ، وحُقّ لك أن تَعِيَ». فنَزلت هذه الآية: {وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ}(3) [6762]. (14/ 668)

‌‌تفسير الآية:
78461 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مكحول- في قوله: {وتَعِيَها أُذُنٌ--------------------------------------------
[6761] ذكر ابنُ عطية (8/ 388) أنّ الضمير في قوله: {لنجعلها} عائد على الفِعلة، ثم قال: «ويحتمل أن يعود على {الجارِيَةِ}».
[6762] ذكر ابن تيمية (6/ 385 - 386) أنّ هذا الحديث موضوع باتفاق أهل العلم، ثم رجَّح -مستندًا إلى دلالة العقل- العموم، فقال: «ومعلوم بالاضطرار أنّ الله تعالى لم يُرد بذلك أنْ لا تَعِيَها إلا أُذُنٌ واعية واحدة من الآذان، ولا أُذُن شخص معين، لكن المقصود النوع فيدخل في ذلك كل أُذُن واعية».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 67. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 329 (8338).
وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 7/ 171: «هذا موضوع باتفاق أهل العلم».
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 444، وابن عساكر في تاريخ دمشق 48/ 217 (5573)، وابن جرير 23/ 223، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 211 - .
قال ابن عساكر: «هذا إسناد لا يُعرف، والحديث شاذ». وقال ابن كثير: «لا يصحّ». وقال السيوطي في لباب النقول ص 201: «لا يصحّ».

واعِيَةٌ}، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألتُ اللهَ أن يَجعلها أُذُنك، يا علي». فقال علي: ما سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا فنَسِيتُه(1). (14/ 668)

78462 - عن مكحول، قال: لَمّا نزلت: {وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألتُ ربي أن يَجعلها أُذُنَ علي». فكان علي يقول: ما سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا فنَسِيتُه(2). (14/ 667)

78463 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي، وعطية العَوفيّ- في قوله: {وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ}، قال: حافظة. وفي لفظ: سامعة(3). (14/ 666)

78464 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ}: سَمعتْها أُذُنٌ، ووعتْ(4). (ز)

78465 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ}، قال: سَمعتْ، وعَقلتْ ما سَمعتْ، وأوعتْ(5). (14/ 669)

78466 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وتَعِيَها} يقول: وتحصيها {أُذُنٌ واعِيَةٌ} يقول: أُذُنٌ حافظة. يعني: حديث السفينة(6). (14/ 667)

78467 - عن أبي عمران الجَوْنيّ -من طريق جعفر بن سليمان- في قوله: {أُذُنٌ واعِيَةٌ}، قال: أُذُنٌ عَقلتْ عن الله(7). (14/ 669)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في المعرفة 1/ 88 (345)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 455 (4895).
وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 7/ 171: «هذا موضوع باتفاق أهل العلم». وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 522 (10173) في ترجمة أبي الدنيا الأشج المغربي، وقال عنه: «كذاب طرقي». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 84: «موضوع».
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 222 - 223، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 13/ 526 - ، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 238 - ، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 84 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
قال ابن كثير: «هكذا رواه ابن جرير، عن علي بن سهل، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حَوْشَب، عن مكحول به، وهو حديث مرسل».
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 222. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 222.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 313، وابن جرير 23/ 222 من طريق سعيد، وخالد بن قيس أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) أخرجه البزار في البحر الزخار المعروف بمسند البزار 8/ 179 (3210). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

78468 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ}، يعني: حافظة لما سَمعتْ، فانتفعتْ بما سَمعتْ من الموعظة(1). (ز)

78469 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ}، قال: واعية يَحذرون معاصي الله أن يُعذّبهم الله عليها، كما عَذّب مَن كان قبلهم، تسمعها فَتَعِيها، إنما تَعي القلوب ما تَسمع الآذان مِن الخير والشّر مِن باب الوعي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13)}
78470 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ} لا تُثنّى، يعني: نفخة الآخرة(3) [6763]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (14)}
78471 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: {وحُمِلَتِ الأَرْضُ والجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً}، قال: يصيران غَبَرةً على وجوه الكفار، لا على وجوه المؤمنين، وذلك قوله: {ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ} [عبس: 40 - 41](4). (14/ 669)--------------------------------------------
[6763] ذكر ابنُ عطية (8/ 389) أنّ النفخة المُشار إليها في هذه الآية هي نفخة القيامة التي للفزع، ومعها يكون الصعق، ثم نفخة البعْث. وذكر أنه قيل: هي نفخات ثلاثة: نفخة الفَزَع، ونفخة الصعق، ثم نفخة البعْث.
ثم رجَّح -مستندًا إلى السياق- أنها نفخة الفَزَع، فقال: «والإشارة بآيتنا هذه إلى نفخة الفَزَع؛ لأنّ حَمْل الجبال هو بعدها».
وذكر ابنُ كثير (14/ 114) أنّ الربيع قال: هي النفخة الأخيرة.

ثم رجَّح -مستندًا إلى السياق- أنّ المراد بهذه النفخة: نفخة البعْث، فقال: «والظاهر ما قلناه؛ ولهذا قال هاهنا: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} أي: فمُدّتْ مَدّ الأديم العكاظي، وتَبدّلت الأرض غير الأرض».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 223.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 500. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث والنشور.

78472 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً}. قال: زلزلة شديدة عند النفحة الآخرة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ عديّ بن زيد وهو يقول:
ملِكٌ يُنفِق الخزائن والذِّمْـ … ـمَة قد رَدَّها وكادتْ تَبُور؟(1). (14/ 669)

78473 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- في قوله: {فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً}، قال: بلَغني: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يَقبض الله الأرضَ، ويَطوي السماء بيمينه، ثم يقول: لِمَن المُلك؟ أين ملوك الأرض؟»(2). (14/ 670)

78474 - قال مقاتل بن سليمان: {وحُمِلَتِ الأَرْضُ} يقول: حُمِل ما على الأرض مِن ماء أو شجر أو شيء {و} حُمِلت {الجِبالُ} مِن أماكنها، فضُربت على الأرض، {فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً} يعني: فُكسِرتا كسرة واحدة، فاستوتْ بما عليها، مثل الأديم الممدود(3). (ز)

78475 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وحُمِلَتِ الأَرْضُ والجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً}، قال: صارت غبارًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (15)}
78476 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيَوْمَئِذٍ وقَعَتِ الواقِعَةُ} وقَعت الصيحةُ الآخرة، يعني: النفخة الآخرة(5) [6764]. (ز)--------------------------------------------
[6764] ذكر ابنُ عطية (8/ 390) قولًا بأنّ الواقعة: إشارة إلى صخرة بيت المقدس. وانتقده بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 313. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وهو في الصحيحين من رواية الزُّهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 224.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 422.

‌‌ ‌‌{وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16)}
78477 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ}، قال: مُتَخَرِّقة(1). (14/ 670)

78478 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ}: يعني: مُتَمَزِّقة ضعيفة(2). (ز)

78479 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الأجلح- قال: إذا كان يومُ القيامة أمر اللهُ السماءَ الدنيا بأهلها، ونَزل مَن فيها مِن الملائكة، فأَحاطوا بالأرض ومَن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فصَفُّوا صفًّا دون صف، ثم نَزل المَلَك الأعلى على مُجنّبته اليُسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض نَدُّوا، فلا يأتون قُطرًا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف مِن الملائكة، فيَرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قول الله: {إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ} [غافر: 32 - 33]. وذلك قوله: {وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ} [الفجر: 22 - 23]. وقوله: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ} [الرحمن: 33]. وذلك قوله: {وانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ‌‌ والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}(3). (ز)
78480 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وانْشَقَّتِ السَّماءُ}، قال: ذلك قوله: {وفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أبْوابًا} [النبأ: 19](4). (14/ 670)


‌‌ {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا}
78481 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}، قال: على حافاتها؛ على ما لَمْ يَهِ منها(5). (14/ 671)

78482 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 225.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 225.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 227. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يقول: والمَلَك على حافات السماء حين تَشَقّق. ويقال: على سعة كلّ شيء تَشَقّق عنه(1). (ز)

78483 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق عطاء بن السّائِب-: الأرجاء: حافات السماء(2). (ز)

78484 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}، قال: على حافات السماء(3). (14/ 671)

78485 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء بن السّائِب- {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}، قال: على ما لم يَهِ منها(4). (ز)

78486 - عن سعيد بن جُبَير =

78487 - والضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}، قالا: على ما لم ينشقّ منها(5). (14/ 671)

78488 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}، قال: الملائكة على أطرافها(6). (14/ 670)

78489 - عن الأجْلح، قال: قلتُ للضَّحّاك: ما أرجاؤها؟ قال: حافاتها(7). (14/ 671)

78490 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}، قالوا: على حافات السماء(8). (14/ 671)

78491 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {والملك على أرجائها}، قال: بلغني: أنه على أقطارها. قال معمر: وقال قتادة: على نواحيها(9). (ز)

78492 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}، قال: الملائكة على--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 226.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 227.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 671 - ، وابن جرير 23/ 227.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 298 - ، وابن جرير 23/ 226.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 313. وأخرجه ابن جرير 23/ 226 من طريق ابن ثور عن معمر من قوله أنه قال: بلغني: أنها أقطارها. ثم أورد قول قتادة الأخير.

شَقِّها، ينظرون إلى أهل الأرض وما أتاهم مِن الفَزَع(1). (14/ 670)

78493 - قال مقاتل بن سليمان: {والمَلَكُ} يقول: انفَجرت السماءُ لِنُزول الرّبّ تبارك وتعالى وما فيها من الملائكة {عَلى أرْجائِها} يعني: نواحيها وأطرافها، وهي السماء الدنيا(2). (ز)

78494 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {والمَلَكُ عَلى أرْجائِها}، قال: نواحيها(3) [6765]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}

78495 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: بلغنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هم اليوم أربعة -يعني: حملة العرش-، وإذا كان يوم القيامة أيّدهم الله بأربعة آخرين؛ فكانوا ثمانية، وقد قال الله: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}»(4). (ز)
78496 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: ثمانية أملاك. وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَحمله اليوم أربعة، ويوم القيامة ثمانية». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أقدامهم لَفي الأرض السابعة، وإنّ مَناكبهم لَخارجة مِن السماوات، عليها العرش». قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الأربعة. قال: بلَغنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَمّا خلقهم اللهُ قال: تَدرون لِمَ خَلقتُكم؟ قالوا: خَلقتَنا -ربّنا- لِما تشاء. قال لهم: تَحملون عرشي. ثم قال: سَلوني مِن القوة ما شئتم أجعلها فيكم. فقال واحد منهم: قد كان عرش ربّنا--------------------------------------------
[6765] ذكر ابنُ عطية (5/ 359 ط: دار الكتب العلمية) أنّ جمهور المفسرين على أنّ الضمير في {أرجائها} عائدٌ على السماء، أي: الملائكة على نواحيها، وما لم يَهِ منها. وذكر أنّ الضَّحّاك، وابن جُبَير قالا بأن الضمير في {أرجائها} عائد على الأرض. وعلَّق عليه بقوله: «وإن كان لم يتقدّم لها ذكر قريب؛ لأنّ القصة واللفظ يقتضي إفهام ذلك». وذكر أنهما فسّرا هذه الآية بما جاء في الأثر عن الضحاك في تفسير قوله: {وانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ}.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 423.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 227.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 229 مرسلًا.

على الماء، فاجعل فِيّ قوة الماء. قال: قد جَعلتُ فيك قوة الماء. وقال آخر: اجعل فِيّ قوة السماوات. قال: قد جَعلتُ فيك قوة السماوات. وقال آخر: اجعل فِيّ قوة الأرض. قال: قد جَعلتُ فيك قوة الأرض والجبال. وقال آخر: اجعل فِيّ قوة الرياح. قال: قد جَعلتُ فيك قوة الرياح. ثم قال: احملوا. فوضَعوا العرشَ على كواهلهم، فلم يَزولوا، قال: فجاء عِلمٌ آخر، وإنما كان علمهم الذي سألوه القوة، فقال لهم: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله. فقالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله. فجعل الله فيهم مِن الحَوْل والقوة ما لم يَبلغه عِلْمهم، فحَملوا»(1). (14/ 672)

78497 - عن العباس بن عبد المطلب -من طريق الأَحْنَف بن قيس- في قوله: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: ثمانيةُ أمْلاكٍ على صورة الأَوْعال(2). (14/ 671)

78498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: ثمانية صفوف مِن الملائكة(3). (ز)

78499 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- في قوله: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: ثمانية صفوف من الملائكة، لا يَعلم عِدّتهم إلا الله(4). (14/ 671)

78500 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: هي الصفوف مِن وراء الصفوف(5). (ز)

78501 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء- {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}: أرجُلهم في تخُوم الأرضين السابعة، يَحملون العرش، ما منهم أحدٌ يَرفع طرْفه(6). (ز)

78502 - عن مَيسرة -من طريق عطاء بن السّائِب- في قوله: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: أرجُلهم في التُّخُوم، ورؤوسهم عند العرش، لا يستطيعون أن--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير معضلًا 23/ 229. وأورده السيوطي مختصرًا.
(2) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (19)، وأبو يعلى (6712)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (144)، والحاكم 2/ 500، والخطيب في تالي التلخيص (295). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 228.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 228.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 672 - .

يَرفعوا أبصارهم من شعاع النور(1). (14/ 673)

78503 - عن زاذان -من طريق عطاء بن السّائِب، عن مَيسرة-، مثله(2). (ز)

78504 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: يقال: ثمانية صفوف مِن الملائكة، لا يَعلم عِدّتهم إلا الله. ويقال: ثمانية أملاك، رؤوسهم عند العرش في السماء السابعة، وأقدامهم في الأرض السُّفلى، ولهم قرونٌ كقرون الوَعِلة، ما بين أصل قرْن أحدهم إلى مُنتهاه خمسمائة عام(3). (14/ 672)

78505 - عن ابن أبي حسين، عن شَهْر بن حَوْشَب، أنه حَدّثه قال: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}، قال: تَحمله الملائكة على كواهلها بأيدٍ، وعزة، وحُسن، وجمال(4). (ز)

78506 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابنه عبد الله- في قوله تعالى: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ}، قال: أربعة ملائكة يَحملون العرش على أكتافهم، لكلّ واحد منهم أربعة أوجه؛ وجهٌ وجهُ ثَوْر، ووجهٌ وجهُ أسد، ووجهٌ وجهُ نَسْر، ووجهٌ وجهُ إنسان، ولكلّ واحد منهم أربعة أجنحة، أما جناحان فعلى وجهه مِن أن يَنظر إلى العرش فيَصعق، وأما جناحان فيَهفو بهما، ليس لهم كلام إلا أن يقولوا: قَدِّسوا اللهَ القويَّ، ملأتْ عَظمتُه السماواتِ والأرض(5). (14/ 673)

78507 - قال قتادة بن دعامة: {يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ} هم اليوم أربعة مِن الملائكة، وهم يومئذ ثمانية(6). (ز)

78508 - عن الربيع بن أنس، {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: ثمانية من الملائكة(7). (14/ 672)

78509 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ويَحْمِلُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 230. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (469).
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 228. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 61 - 62.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 314. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر دون ذكر الآية.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 29 - .
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ}، قال: ثمانية صفوف(1). (ز)

78510 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ} على رءوسهم {يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ} أجزاء من الكروبيين لا يَعلم كثرتهم أحدٌ إلا الله عز وجل(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78511 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكلّ مَلكٍ منهم وجه رَجُل، ووجه أسد، ووجه ثَوْر، ووجه نِسْر»(3). (ز)

78512 - عن محمد بن المُنكَدِر، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أُذِن لي أن أُحَدِّث عن مَلَكٍ مِن ملائكة الله مِن حملة العرش: إنّ ما بين شَحْمة أُذُنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام»(4). (ز)

78513 - عن محمد بن المُنكَدِر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُذِن لي أنْ أُحَدِّث عن مَلكٍ مِن حملة العرش؛ رِجْلاه في الأرض السُّفلى، وعلى قرْنه العرش، وبين شَحْمة أُذُنه إلى عاتقه خَفَقان الطير مسيرة سبعمائة سنة، يقول: سبحانك حيث كنت»(5). (ز)

78514 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: لم يُسمّ من حملة العرش إلا إسرافيل، وميكائيل ليس من حملة العرش(6). (14/ 672)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 314.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 423.
(3) أورده الثعلبي 10/ 29، والبغوي 8/ 210 دون بيان سنده أو راويه.
(4) أخرجه أبو داود 7/ 109 (4727)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 212 - بنحوه، والثعلبي 8/ 266.
قال ابن كثير: «هذا إسناد جيد، رجاله ثقات، وقد رواه أبو داود في كتاب السنة مِن سننه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 80 (256): «رجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 665: «إسناده على شرط الصحيح». وقال السيوطي: «سند صحيح». وقال المناوي في التيسير 1/ 135: «إسناده صحيح». وقال المظهري في تفسيره 8/ 243: «سند صحيح». وقال الألوسي في روح المعاني 12/ 299: «سند صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 282 (151).
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 29 - مرسلًا، وقال عقبه: بلغني: أن اسمه رزوفيل.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.