📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

78864 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ} يعني: مُقْبِلين، نزلت هذه الآيةُ في المُستهزئين من قريش، والمُطعمين في غزوة بدر، مُقْبِلين يَنظرون عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

78865 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ}، قال: المُهطِع: الذي لا يَطرِف(2). (ز)


‌‌ ‌‌{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37)}
78866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ}، قال: العُصَبُ(3) من الناس عن يمين وشمال، مُعرضين يستهزئون به(4). (14/ 698)

78867 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ}. قال: الحِلَق الرّقاق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ عَبِيد بن الأَبْرص وهو يقول:
فجاؤا يُهرعون إليه حتى يكونوا حول مِنبره عِزينا؟(5). (14/ 699)

78868 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ} قال: عن يمين النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعن شماله {عِزِينَ} قال: مجالس مُحتَبين، نَفرٌ قليل قليل(6). (14/ 699)

78869 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {عِزِينَ}، قال: حِلَقًا، ورفقاء(7). (ز)

78870 - عن الحسن البصري -من طريق قُرّة- {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ}، قال: مُتَفرِّقين، يأخذون يمينًا وشمالًا، يقولون: ما يقول هذا الرجل؟!(8). (14/ 699)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 278.
(3) العصب: جمع عُصْبَة، وهي الجماعة ما بين العشرة إلى الأربعين. اللسان (عصب).
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 278 - 279.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 68 - .
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 279. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 279.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 281. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 37 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

78871 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {عِزِينَ}، قال: الحِلَق، المجالس(1). (14/ 700)

78872 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ}، قال: فِرقًا حول نبي الله، لا يَرغبون في كتاب الله ولا ذِكره(2). (14/ 699)

78873 - قال مقاتل بن سليمان: {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ} يعني: حِلقًا حِلقًا جُلوسًا، لا يَدنون من النبي صلى الله عليه وسلم فيَنتفعون بمجلسه(3). (ز)

78874 - عن ابن لَهِيعة -من طريق ابن وهب- في قول الله: {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ}، قال: يقال: العِزين: المُتَفَرِّقين، وقال الشاعر:
بمعزاة أضحت صداها ترى … ركبانها عُصبًا عزينا(4). (ز)

78875 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في في قوله: {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ}، قال: العِزين: المجلس الذي فيه الثلاثة والأربعة، والمجالس الثلاثة والأربعة أولئك العُزون(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78876 - عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه جلوس حِلقٌ حِلقٌ، فقال: «مالي أراكم عِزين؟»(6). (14/ 700)

78877 - عن جابر بن سَمُرَة، قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ونحن حِلقٌ مُتَفَرِّقون، فقال: «مالي أراكم عِزين؟»(7). (14/ 700)

78878 - عن عُبادة بن نُسَيٍّ، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فقال: «مالي--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 317، وابن جرير 23/ 279. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 279. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 148 (299).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 279.
(6) أخرجه ابن حبان 4/ 534 - 535 (1654)، وابن جرير 23/ 279 - 280، والثعلبي 10/ 41.
وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 229 عن رواية ابن جرير: «هذا إسناد جيد، ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه».
(7) أخرجه مسلم 1/ 322 (430) مطولًا، وابن جرير 23/ 280 - 281.

أراكم عِزين، حِلقًا حِلَق الجاهلية؟». قعد الرجل خلف أخيه(1). (14/ 700)


‌‌‌‌ ‌‌{أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا}

‌‌قراءات:
78879 - عن عاصم أنه قرأ: {أن يُدْخَلَ} برفع الياء(2). (14/ 701)

78880 - عن أبي معمر أنه قرأ: (أن يَدْخُلَ) بنصب الياء ورفع الخاء(3) [6809]. (14/ 701)

‌‌تفسير الآية:
78881 - قال عبد الله بن عباس: {أيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ} معناه: أيطمع كلّ رجل منهم أن يَدخل جنتي كما يَدخلها المسلمون ويَتنعّم فيها وقد كذّب نبِيِّي؟ {كَلا} لا يَدخلونها(4). (ز)

78882 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {أيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ كلا} قال: كلا لستُ فاعلًا. ثم ذكر خَلْقهم، فقال: {إنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ}(5). (14/ 701)
78883 - قال مقاتل بن سليمان: {أيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ} يعني: قريشًا {أنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ} كلّ واحد منهم يقول: إنّ لي في الجنة حقًّا. يقول ذلك استهزاء، يقول:--------------------------------------------
[6809] اختُلف في قراءة قوله: {أن يدخل}؛ فقرأ قوم بضم الياء على وجه ما لم يُسمّ فاعله. وقرأ آخرون بفتحها على بناء الفعل للفاعل.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 282) قراءة الضم مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراء الأمصار، وهي ضم الياء؛ لإجماع الحُجّة من القُراء عليه».
_________
(1) أخرجه مسلم 1/ 322 (430) مطولًا، وابن جرير 23/ 280 - 281.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن يعمر، والحسن، وأبي رجاء، وغيرهم. انظر: البحر المحيط 8/ 330.
(5) تفسير البغوي 8/ 225.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

أُعطى منها ما يُعطى المؤمنون. يقول الله تعالى: {كَلا} لا يَدخلها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39)}
78884 - عن بُسْر بن جِحاش، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ} إلى قوله: {كَلّا إنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ}، ثم بَزَق رسول الله صلى الله عليه وسلم على كَفّه، ووضع عليها إصبعه، وقال: «يقول الله: ابن آدم، أنّى تُعجِزُني وقد خَلَقتُك مِن مثل هذه، حتى إذا سوّيتُك وعدَّلتُك مَشيْتَ بين بُرْدَيْن وللأرض منك وئيد(2)، فجَمَعْتَ ومَنَعْتَ، حتى إذا بلَغت التَّراقيَ قلتُ: أتصدّق. وأنّى أوان الصدقة؟!»(3). (14/ 701)

78885 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {إنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ}، يعني: النُّطفة التي خُلق منها البشر(4). (14/ 701)

78886 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ}، قال: إنما خُلِقْتَ مِن قَذرٍ، يا ابن آدم، فاتّق الله(5). (14/ 701)

78887 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {كَلا} لا يَدخلها، ثم استأنف فقال لما كذّبوا بالغيب: {إنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ} خُلقوا من نُطفة، ثم من عَلقة، ثم من مُضغة(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78888 - عن أنس بن مالك، قال: كان أبو بكر الصِّدِّيق إذا خَطبنا ذَكر مَناتِن ابنِ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438 - 439.
(2) الوئيد: صوت شدة الوطء على الأرض يُسمَعُ كالدوِيِّ من بُعدٍ. النهاية (وأد).
(3) أخرجه أحمد 29/ 385 - 387 (17842 - 17845)، وابن ماجه 4/ 12 - 13 (2707)، والحاكم 2/ 545 (3855)، 4/ 359 (7914)، والثعلبي 10/ 41.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الدارقطني في العلل 10/ 324 (2034). وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 143 (169): «ليس لبُسر عند ابن ماجه سوى هذا الحديث، وليس له رواية في شيء من الكتب الخمسة، وإسناد حديثه صحيح؛ رجال ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 135 (1143) بعد نقله لقول الحاكم والذهبي والبوصيري: «وهو كما قالوا».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 318 من طريق معمر، وابن جرير 23/ 282. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438 - 439.

آدم، فذَكر بدء خَلْقه أنه يَخرج مِن مَخرج البول مرتين، ثم يقع في الرَّحِم نُطفة، ثم عَلقة، ثم مُضغة، ثم يَخرج مِن بطن أُمّه فيَتلوّث في بوله وخَراه؛ حتى يَقذر أحدُنا نفسَه(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41)}
78889 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ المَشارِقِ والمَغارِبِ}، قال: للشمس كلّ يوم مَطلِع تَطلع فيه، ومَغرِب تغرب فيه، غير مَطلِعها بالأمس، وغير مَغرِبها بالأمس(2). (14/ 702)

78890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {بِرَبِّ المَشارِقِ والمَغارِبِ} إنّ الشمس تَطلع كلّ سنة في ثلاثمائة وستين كَوّة، تَطلع كلّ يوم في كَوّة؛ لا تَرجع إلى تلك الكَوّة إلى ذلك اليوم من العام المُقبل، ولا تَطلع إلا وهي كارهة، تقول: ربّ، لا تُطلعني على عبادك؛ فإني أراهم يَعصُونك، يَعملون بمعاصيك أراهم. قال: أولم تَسمعوا إلى قول أُميّة بن أبي الصّلت:
حتى تُجرّ وتُجلَد؟
قلت: يا مولاه، وتُجلد الشمس؟ فقال: عضِضتَ بِهَنِ أبيك، إنما اضطره الرَّوِيُّ إلى الجَلْد(3). (ز)

78891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ المَشارِقِ والمَغارِبِ}، قال: هو مَطلِع الشمس ومَغرِبها، ومَطلِع القمر ومَغرِبه(4). (ز)

78892 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ المَشارِقِ والمَغارِبِ}، قال: المنازل التي تجري فيها الشمس والقمر(5). (14/ 702)

78893 - قال قتادة بن دعامة: {فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ المَشارِقِ والمَغارِبِ} للشمس ثلاثمائة وستون مَشرقًا، وثلاثمائة وستون مغربًا(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 10/ 41.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 284 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 283.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 284.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 38 - .

78894 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا أُقْسِمُ} يقول: أُقسم {بِرَبِّ المَشارِقِ والمَغارِبِ} وهو مائة وثمانون مَشرقًا، ومائة وثمانون مَغربًا، في كلّ منزلة تَطلع يومين في السنة، تَطلع فيها الشمس وتَغرب فيها، فأَقسم الله تعالى بالمشارق والمغارب، فقال: {إنّا لَقادِرُونَ عَلى أنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنهُمْ} يعني: على أن نأتي بخلْقٍ أمثل منهم، وأطوع لله منهم، وأرضى منهم، {وما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} يعني: وما نحن بُمعجزين إنْ أردنا ذلك(1) [6810]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (42)}
78895 - قال مقاتل بن سليمان: فقال الله عز وجل: {فَذَرْهُم} خَلِّ عنهم يا محمد {يَخُوضُوا} في الباطل {ويَلْعَبُوا} يعني: ويلهوا في دنياهم؛ {حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ} في الآخرة {الَّذِي يُوعَدُونَ} العذاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43)}
‌‌قراءات:
78896 - عن أبي العالية الرِّياحيّ أنه قرأ: «إلى نَصْبٍ يُوفِضُونَ» بنصب النون، على معنى الواحد(3). (14/ 703)--------------------------------------------
[6810] ذكر ابنُ كثير (14/ 137) أنّ معنى قوله: {أن نبدل خيرا منهم}: أن نعيدهم بأبدان خير من هذه، فإنّ قدرته تعالى صالحة لذلك. ثم ساق هذا المعنى بأنه الإتيان بخلق أمثل وأطوع.
ورجَّح -مستندًا إلى السياق- المعنى الأول، فقال: «والمعنى الأول أظهر؛ لدلالة الآيات الأُخَر عليه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 439.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 439.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا ابن عامر، وحفصًا؛ فإنهما قرآ: {إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} بضم النون والصاد. انظر: النشر 2/ 391، والإتحاف ص 557.

78897 - عن عاصم أنه قرأ: «إلى نَصْبٍ يُوفِضُونَ» خفيفة، منصوبة النون، على معنى الوحدة(1) [6811]. (14/ 703)

‌‌تفسير الآية:
78898 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، قال: إلى عَلَم يَسْعَوْن(2). (14/ 702)

78899 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبى نجيح- {إلى نُصُبٍ} قال: غاية، {يُوفِضُونَ} قال: يَستَبِقون(3). (14/ 702)

78900 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق عَوْف-، مثله(4). (14/ 703)

78901 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}: إلى عَلَم يَنطلِقون(5). (ز)

78902 - عن مسلم بن جُندُب الهُذلي -من طريق نافع بن أبي نعيم القارئ- عن قول الله: {كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، قال: إلى غاية(6). (ز)

78903 - عن الحسن البصري -من طريق قُرّة- {كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، قال: يَبْتَدِرون نُصبهم، أيّهم يَستلمه أول(7). (14/ 703)--------------------------------------------
[6811] اختُلف في قراءة قوله: {نصب}؛ فقرأ قوم: «نَصْبٍ» بفتح النون. وقرأ آخرون: {نُصُب} بضمّها مع الصاد.
وذكر ابنُ جرير (23/ 285) «أنه أجمعت قُراء الأمصار على فتح النون، وأنّ مَن قرأ بالفتح يوجّه النصب إلى أنه مصدر من قول القائل: نَصَبْت الشيء أنصبه نصبًا». وكأن تأويله عندهم: «كأنهم إلى صنم منصوب يُسرعون سعيًا». وأنّ مَن قرأ بالضم فإنه يوجّهه إلى أنه واحد الأنصاب، وهي آلهتهم التي كانوا يعبدونها.
وبنحوه قال ابنُ كثير (14/ 137).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 285 - 286.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرج ابن جرير 23/ 286 الشطر الثاني منه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 23/ 285 بلفظ: إلى علامات يَستَبِقون.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 286.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 24 (53).
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

78904 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْداثِ} قال: القبور، {كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} قال: إلى عَلَم يَسعَون(1). (14/ 703)

78905 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} يشتدّون(2). (ز)

78906 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق أبي عمرو- في قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، قال: إلى غاية يَسْتَبِقون(3). (ز)

78907 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} إلى عَلَم وراية(4). (ز)

78908 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْداثِ} يعني: القبور {سِراعًا} إلى الصوت، {كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} يقول: كأنهم إلى عَلَم يَسعَون إليه قد نُصب لهم(5). (ز)

78909 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، قال: إلى عَلَم يَسْتَبِقون(6). (ز)

78910 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَأَنَّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} قال: النُّصب: حجارة كانوا يعبدونها، حجارة طوال يقال لها نُصب، وفي قوله: {يُوفِضُونَ} قال: يُسْرِعون إليه كما يُسرعون إلى نُصُب يُوفضون. قال ابن زيد: والأنصاب التي كان أهل الجاهلية يعبدونها ويأتونها ويعظِّمونها، كان أحدهم يَحمله معه، فإذا رأى أحسن منه أخذَه، وألقى هذا، فقال له: {كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ ومَن يَّأْمُرُ بِالعَدْلِ وهُوَ عَلى صَراطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [النحل: 76](7). (ز)


‌‌ ‌‌{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}
‌‌قراءات:
78911 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- أنه كان يقرؤها: (خاشِعًا أبْصارُهُمْ). =--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 318، وابن جرير 23/ 284، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 42.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 286.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 42، وتفسير البغوي 8/ 226.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 439.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 286.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 286 - 287.

78912 - قال: وكان أبو رجاء يقرؤها: {خاشِعَةً أبْصارُهُمْ}(1). (14/ 703)

78913 - قال قتادة بن دعامة: {خاشِعَةً أبْصارُهُمْ} بسواد الوجوه(2). (ز)

78914 - قال مقاتل بن سليمان: {خاشِعَةً أبْصارُهُمْ} خافضة أبصارهم ذليلة عند مُعاينة النار، {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} يعني: تَغشاهم مَذَلّة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (44)}
78915 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ذَلِكَ اليَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ}، قال: ذلك يوم القيامة(4). (14/ 703)

78916 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {ذلك} الذي ذُكِر مِن أمر القيامة {اليوم الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ} الذي كانوا يُوعَدون فيه في الدنيا العذاب، وذلك أنّ الله أوعدهم في الدنيا على ألسنة الرُّسُل أنّ العذاب كائن، لما كذّب كفار مكة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله عز وجل: {فَذَرْهُم} يعني: قريشًا، يعني: فخَلِّ عنهم {يَخُوضُوا ويَلْعَبُوا حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} العذاب فيه(5). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {خاشِعَةً أبْصارُهُمْ} قراءة العشرة، أما (خاشِعًا أبْصارُهُمْ) فهي قراءة شاذة.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 42.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 439 - 440.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 318، وابن جرير 23/ 286 - 287، كذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 439 - 440.

‌‌سورة نوح
‌‌مقدمة السورة
78917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورةُ نوح بمكة(1). (14/ 704)

78918 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسمّاها: {إنّا أرْسَلْنا نُوحًا}، وذكر أنها نزلت بعد سورة النَّحل(2). (ز)

78919 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورةُ: {إنّا أرْسَلْنا نُوحًا} بمكة(3). (14/ 704)

78920 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

78921 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

78922 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

78923 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد سورة النّحل(6). (ز)

78924 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

78925 - قال مقاتل بن سليمان: سورة نوح مكّيّة، عددها ثمان وعشرون آية--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 749 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [6812]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78926 - عن عبد الله بن عباس، رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله يدعو نوحًا وقومه يوم القيامة أول الناس، فيقول: ماذا أجبتم نوحًا؟ فيقولون: ما دعانا، وما بلّغنا، ولا نَصَحنا، ولا أمرنا، ولا نَهانا. فيقول نوح: دَعَوتُهم -يا ربّ- دعاء فاشيًا في الأوّلين والآخرين أُمّة بعد أُمّة، حتى انتهى إلى خاتم النّبيّين أحمد، فانتَسخَه، وقرأه، وآمَن به، وصدّقه. فيقول للملائكة: ادعوا أحمدَ وأُمّته. فيأتي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأُمّتُه يَسعى نورهم بين أيديهم، فيقول نوح لمحمد وأُمّته: هل تَعلمون أني بلّغتُ قومي الرسالة، واجتهدتُ لهم بالنّصيحة، وجَهدتُ أن أستَنقِذهم مِن النار سِرًّا وجِهارًا، فلم يَزدهم دعائي إلا فِرارًا؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأُمّته: فإنّا نَشهد بما نَشَدْتَنا أنّك في جميع ما قلتَ مِن الصادقين. فيقول قوم نوح: وأنّى علِمْتَ هذا أنت وأُمّتك، ونحن أول الأمم، وأنتم آخر الأمم؟! فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم {إنّا أرْسَلْنا نُوحًا إلى قَوْمِهِ}» حتى خَتَم السورة. فإذا خَتمَها قالت أُمّته: نَشهد: {إنَّ هَذا لَهُوَ القَصَصُ الحَقُّ وما مِن إلَهٍ إلّا اللَّهُ وإنَّ اللَّهَ لَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [آل عمران: 62]. فيقول الله عند ذلك: {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} [يس: 59](2). (14/ 74)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1)}
78927 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أرْسَلْنا نُوحًا إلى قَوْمِهِ} ونوح بالسّريانيّة: الساكن الذي سَكنتْ إليه الأرض، وهو نوح بن لَمَك صلى الله عليه وسلم {أنْ أنْذِرْ قَوْمَكَ} العذاب--------------------------------------------
[6812] ذكر ابنُ عطية (8/ 415) أنّ السورة مكية بإجماع من المتأولين.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 447.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 597 (4012)، وفي إسناده عبد المنعم بن إدريس.
قال الذهبي في التلخيص: «إسناده واهٍ». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 8/ 128 (9057): «قلت: ولم يتكلّم عليه -أي: الحاكم-، وعبد المنعم كذّبوه».

{مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيعًا في الدنيا، وهو الغَرق(1) [6813]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (2)}
78928 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ يا قَوْمِ إنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ} مِن العذاب {مُبِينٌ} يعني: بيِّن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3)}
78929 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أنِ اعْبُدُوا اللَّهَ واتَّقُوهُ وأَطِيعُونِ}، قال: بها أرسَل الله المُرسلين أن يُعبد الله وحده، وأن تُتّقى مَحارمه، وأن يُطاع أمْره(3). (14/ 705)

78930 - قال مقاتل بن سليمان: {أنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} يقول: أن وحِّدوا الله، {واتَّقُوهُ} أن تُشركوا به شيئًا، {وأَطِيعُونِ} فيما آمركم به مِن النصيحة بأنّه ليس له شريك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}
78931 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويُؤَخِّرْكُمْ إلى أجَلٍ مُسَمًّى}، قال: ما قد خُطّ من الأَجل، فإذا جاء أجل الله لم يُؤخّر(5). (14/ 705)--------------------------------------------
[6813] ذكر ابنُ عطية (8/ 415) أنّ قوله: {أن أنذر قومك} يحتمل احتمالين: الأول: أن تكون {أن} مُفسِّرة لا موضع لها من الإعراب. الثاني: أن يكون التقدير: «بأنْ أنذِر قومك». وعلَّق عليه بقوله: «وهي -على هذا- في موضع نصب عند قوم من النحاة، وفي موضع خفض عند آخرين». وبيّن أنّ العذاب الذي تُوّعدوا به يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون عذاب الآخرة. الثاني: أن يكون عذاب الدنيا. ورجَّحه مستندًا إلى السياق، فقال: «وهو الأظهر، والأَليق بما يأتي بعد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 289. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 290. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

78932 - قال مقاتل بن سليمان: فإذا فَعلتم {يَغْفِرْ لَكُمْ مِن ذُنُوبِكُمْ} والـ {من} هاهنا صِلة. يقول: يَغفر لكم ذنوبكم، {ويُؤَخِّرْكُمْ إلى أجَلٍ مُسَمًّى} يعني: إلى منتهى آجالكم، فلا يُعاقبكم بالسّنين ولا بغيره(1) [6814]. (ز)

78933 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِن ذُنُوبِكُمْ} قال: الشّرك، {ويُؤَخِّرْكُمْ إلى أجَلٍ مُسَمًّى} قال: بغير عُقوبة(2). (14/ 705)


‌‌ ‌‌{إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4)}
78934 - قال الحسن البصري: {إنَّ أجَلَ اللَّهِ} يعني: القيامة(3). (ز)

78935 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ أجَلَ اللَّهِ} في العذاب في الدنيا، وهو الغَرق، {إذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ولكنكم لا تعلمون(4). (ز)--------------------------------------------
[6814] ذكر ابنُ عطية (8/ 416) أقوالًا في معنى {من}: الأول: أنها زائدة. ونسبه لِنُحاة الكوفة. ثم علَّق بقوله: «وأمّا الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهم زيادتها في الواجب».
وساق ابنُ كثير (14/ 138) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «ولكنّ القول بزيادتها في الإثبات قليل. ومنه قول بعض العرب: قد كان من مطر».الثاني: أنها لبيان الجنس. وانتقده فقال: «وهذا ضعيف؛ لأنه ليس هنا جنس يُبَيّن». الثالث: أنها بمعنى «عن». وانتقده مستندًا للغة، فقال: «وهذا غير معروف في أحكام» من «». الرابع: أنها لابتداء الغاية، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا قول يتجه، كأنه يقول: يبتدئ الغفران من هذه الذّنوب العِظام التي لهم». الخامس: أنها للتبعيض. ورجَّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا عندي أبين الأقوال، وذلك أنه لو قال:» يَغْفِر لكم ذُنوبكم «لعمّ هذا اللفظ ما تَقدّم من الذّنوب وما تأخر عن إيمانهم، والإسلام يَجبّ ما قبله، فهي بعض من ذنوبهم، فالمعنى: يَغْفِر لكم ذُنوبكم». وذكر أنّ بعض المفسرين قال: أراد: يَغْفِر لكم من ذُنوبكم المهمّ المُوبق الكبير؛ لأنه أهمّ عليهم، وبه ربما كان اليأس عن الله قد وقع لهم. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا قول مُضمّنه أنّ {من} للتبعيض».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 39 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.

78936 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنَّ أجَلَ اللَّهِ إذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ}، قال: الموت(1). (14/ 705)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (5)}
78937 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ رَبِّ إنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا ونَهارًا} ليَسمعوا دُعائي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (6)}
78938 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إلّا فِرارًا}، قال: بلَغني: أنه كان يَذهب الرجل بابنه إلى نوح، فيقول لابنه: احذر هذا، لا يغُرَّنَّك، فإنّ أبي قد ذَهب بي وأنا مثلك، فحذّرني كما حذّرتك(3). (14/ 705)

78939 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إلّا فِرارًا}، يعني: تَباعُدًا مِن الإيمان(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ}
78940 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {جَعَلُوا أصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ}، قال: لئلا يسمعوا ما يقول(5). (14/ 706)

78941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسحاق بن بشر-: أن نوحًا بُعِث في الألفِ الثاني، وإن آدم لم يمُتْ حتى وُلِدَ له نوحٌ في آخر الألف الأوَّل، وكان قد فشَتْ فيهم المعاصي، وكثُرتِ الجبابرةُ، وعَتَوا عُتُوًّا كبيرًا، وكان نوحٌ يدعوهم ليلًا ونهارًا، سِرًّا وعلانية، صبورًا حليمًا، ولم يلقَ أحدٌ مِن الأنبياء أشدَّ مما لقِي نوحٌ، فكانوا يدخُلون عليه فيخنُقُونه، ويُضرَبُ في المجالس ويُطرَدُ، وكان لا يدَعُ على ما--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 319، وابن جرير 23/ 291. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يُصنعُ به أن يدعُوَهم ويقولَ: يا ربِّ، اغفِرْ لقومي فإنهم لا يعلمون. فكان لا يزيدُهم ذلك إلّا فرارًا منه، حتى إنه لَيُكلِّمُ الرجلَ منهم، فيلُفُّ رأسَه بثوبه، ويجعلُ أصابعَه في أُذنَيه؛ لكيلا يسمعَ شيئًا من كلامه، فذلك قولُ الله: {جعلُوا أصابعهم في آذانهم‌‌ واستغْشوا ثيابهم}(1). (6/ 437)

78942 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ} إلى الإيمان، يعني: إلى الاستغفار {لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ واسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ} لئلا يَسمعوا دُعائي(2). (ز)

78943 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {جَعَلُوا أصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ} لئلا يَسمعوا كلام نوح عليه السلام(3) [6815]. (ز)


‌‌ {وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ}
78944 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ}، قال: لأن يَتنكّروا له فلا يَعرفهم(4). (14/ 706)

78945 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ}، قال: غَطَّوا وجوههم؛ لئلّا يَروا نوحًا، ولا يَسمعوا كلامه(5). (14/ 706)

78946 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {واسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ}، قال: تَسَجَّوا بها(6) [6816]. (14/ 706)--------------------------------------------
[6815] ذكر ابنُ عطية (8/ 417) أنّ قوله تعالى: {جعلوا أصابعهم في آذانهم} يحتمل أن يكون حقيقة، ويحتمل أن يكون عبارة عن إعراضهم، وشِدّة رفضهم لأقواله.

[6816] ذكر ابنُ عطية (8/ 417) أنّ قوله تعالى: {واستغشوا ثيابهم} يحتمل أن يكون حقيقة، ويحتمل أن يكون عبارة عن إعراضهم، وشِدّة رفضهم لأقواله.
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 62/ 243 - 245.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 291.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا}
78947 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبارًا}، قال: ترَكوا التوبة(1). (14/ 706)

78948 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَصَرُّوا} وأقاموا على الكذب، {واسْتَكْبَرُوا} يعني: وتَكبّروا عن الإيمان {اسْتِكْبارًا} يعني: وتَكبُّرًا(2). (ز)

78949 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَصَرُّوا}، قال: الإصرارُ: إقامتهم على الشرك والكفر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (8)}
78950 - قال عبد الله بن عباس: {ثُمَّ إنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهارًا} بأعلى صوتي(4). (ز)

78951 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثُمَّ إنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهارًا}، قال: الكلام المُعلَن به(5). (14/ 706)

78952 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهارًا}، يعني: مُجاهرة وعلانية(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (9)}
78953 - قال عبد الله بن عباس: {ثُمَّ إنِّي أعْلَنْتُ لَهُمْ وأَسْرَرْتُ لَهُمْ إسْرارًا} يريد: الرجل بعد الرجل أكلّمه سِرًّا بيني وبينه، أدعوه إلى عبادتك وتَوحيدك(7). (ز)

78954 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ثُمَّ إنِّي أعْلَنْتُ لَهُمْ} قال: صِحتُ، {وأَسْرَرْتُ لَهُمْ إسْرارًا} قال: النِّجاء(8)؛ نِجاء الرجل(9). (14/ 706)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 292.
(4) تفسير البغوي 8/ 230.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 292. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449 - 450.
(7) تفسير البغوي 8/ 230.
(8) ناجى الرجل مناجاةً ونجاءً: سارَّه. اللسان (نجي).
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

78955 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أعْلَنْتُ لَهُمْ} قال: صِحتُ، {وأَسْرَرْتُ لَهُمْ إسْرارًا} قال: فيما بيني وبينهم(1). (ز)

78956 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إنِّي أعْلَنْتُ لَهُمْ وأَسْرَرْتُ لَهُمْ إسْرارًا}، يعني: صِحتُ إليهم، وأَسْررْتُ لهم في بيوتهم إسرارًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10)}
78957 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} من الشّرك، {إنَّهُ كانَ غَفّارًا} للذّنوب، كان ولم يَزل غَفّارًا للذّنوب(3). (ز)

78958 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق سعيد- في قوله: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا}، يقول: وحِّدوه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11)}
78959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {مدرارا}، يقول: يَتبعُ بعضُه بعضًا(5). (6/ 17)

78960 - قال مقاتل بن سليمان: {يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا} يعني: المطر عليكم يجيء به مُتتابِعًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12)}
78961 - قال عطاء: {ويُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وبَنِينَ} يُكثر أموالكم وأولادكم(7). (ز)

78962 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ ويَجْعَلْ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 292، 293.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 449 - 450.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 450.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 285.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 444، وابن أبي حاتم 4/ 1263. وعلّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير، عقب باب تفسير سورة نوح {إنا أرسلنا} 4/ 1872. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 450.
(7) تفسير البغوي 8/ 231.

لَكُمْ أنْهارًا}، قال: رأى نوحٌ عليه السلام قومًا تَجَزَّعَت(1) أعناقهم حِرصًا على الدنيا، فقال: هلمُّوا إلى طاعة الله، فإنّ فيها دَرَك الدنيا والآخرة(2). (14/ 707)

78963 - عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين أنه قال لسفيان الثوري: … وإذا استبطأت الرزقَ، فأكثر من الاستغفار؛ فإنّ الله قال في كتابه: {استغفروا ربَّكم إنّه كانَ غفّارا * يُرسل السماءَ عليكم مدرارًا * ويُمددكم بأموالٍ وبنينَ} يعني: في الدنيا، والآخرة، {ويجعل لكُم جناتٍ ويجعل لكم أنهارًا}(3). (8/ 493)

78964 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وبَنِينَ} وذلك أنّ قوم نوح كذّبوا نوحًا زمانًا طويلًا، ثم حَبس الله عليهم المطر، وعَقَمَ أرحام نسائهم أربعين سنة، فهَلكت جنّاتهم ومواشيهم، فصاحوا إلى نوح، فقال لهم: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} من الشّرك، {إنَّهُ كانَ غَفّارًا} للذّنوب، كان ولم يَزل غَفّارًا للذّنوب، {يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا} يعني: المطر، يجيء به مِدرارًا، يعني: مُتتابِعًا، {ويُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وبَنِينَ ويَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ} يعني: البساتين، {ويَجْعَلْ لَكُمْ أنْهارًا} فدعاهم نوح إلى توحيد الله تعالى، قال: إنكم إذا وحَّدتم تُصيبون الدنيا والآخرة جميعًا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78965 - عن عامر الشعبي، قال: خرج عمر بن الخطاب يَستسقي، فما زاد على الاستغفار، ثم رجع، فقالوا: يا أمير المؤمنين، ما رأيناك استَسقيتَ! فقال: لقد طلبتُ المطر بمَجادِيحِ(5) السماء التي يُستنزل بها المطر. ثم قرأ: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إنَّهُ كانَ غَفّارًا يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا}. وقرأ الآية التي في سورة هود حتى بلغ: {ويَزِدْكُمْ قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ ولا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ} [هود: 52](6). (ز)

78966 - عن الرّبيع بن صَبِيحٍ: أنّ رجلًا أتى الحسن، فشكا إليه الجُدُوبَة، فقال له--------------------------------------------
(1) تجزعت: تقطعت. التاج (جزع).
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 193 مطولًا من طريق مالك بن أنس.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 450.
(5) المجاديح: واحدها مجدح، والمجدح: نجم من النجوم، وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر، فجعل الاستغفار مشبهًا بالأنواء، مخاطبة لهم بما يعرفونه، لا قولًا بالأنواء. النهاية (جدح).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 433 - 434 (84) -، وابن جرير 23/ 293.

الحسن: استغفِر الله. وأتاه آخر فشكا إليه الفقر، فقال له: استغفِر الله. وأتاه آخر فقال: ادعُ الله أن يرزقني ابنًا. فقال له: استغفِر الله. وأتاه آخر فشكا إليه جَفاف بساتينه، فقال له: استغفِر الله. فقلنا: أتاك رجالٌ يَشكُون أبوابًا، ويسألون أنواعًا، فأمرتَهم كلّهم بالاستغفار! فقال: ما قلتُ مِن ذات نفسي في ذلك شيئًا، إنما اعتبرتُ فيه قولَ الله سبحانه إخبارًا عن نبيّه نوح عليه السلام أنه قال لقومه: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إنَّهُ كانَ غَفّارًا يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا ويُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وبَنِينَ ويَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ ويَجْعَلْ لَكُمْ أنْهارًا}(1) [6817]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)}
78967 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الرّبيع- في قوله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: لا تَعلمون لله عَظمة(2). (14/ 707)

78968 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: عَظمة(3). (14/ 707)

78969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: ما لكم لا تُعظِّمون الله حَقَّ عَظمته(4). (14/ 707)

78970 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: لا تخافون لله عَظمة(5). (14/ 707)--------------------------------------------
[6817] ساق ابنُ عطية (8/ 417 - 418) ما جاء عن عمر والحسن، ثم علَّق بقوله: «والاستغفار الذي أحال عليه الحسن ليس هو عندي لفظ الاستغفار فقط، بل الإخلاص والصّدق في الأعمال والأقوال، وكذلك كان استغفار عمر».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 44.
(2) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 667 - من طريق سعيد بن جبير، والبيهقي في شعب الإيمان (729)، وابن جرير 23/ 296 بنحوه من طريق عطية. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 295، 297، والبيهقي (728).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 473، وابن جرير 23/ 296. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم بلفظ: لا تعرفون لله حقّ عَظمته.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 348 - 349 - ، وأبو الشيخ (75).

78971 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: لا تَخشَون له عقابًا، ولا تَرجُون له ثوابًا(1). (14/ 707)

78972 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}. قال: لا تَخشَون لله عَظمة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول أبي ذؤيب:
إذا لسَعتْه النّحل لم يرجُ لسْعها … وخالفها في بيت نُوبٍ عوامل؟(2). (14/ 708)

78973 - قال سعيد بن جُبَير: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا} لا ترجُون لله ثوابًا، ولا تخافون عقابًا(3). (ز)

78974 - قال سعيد بن جُبَير: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا} ما لكم لا تُعظِّمون الله حقّ عَظمته(4). (ز)

78975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: لا تُبالون لله عَظمة(5). (ز)

78976 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ما لكم لا ترجون لله وقارا}، يقول: عَظمة(6). (ز)

78977 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- في قوله: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: لا تَعرفون لله حقًّا، ولا تَشكرون له نعمة(7). (14/ 708)

78978 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وقارًا}، قال: لا تَرجُون لله عاقبة(8). (ز)

78979 - عن إسماعيل الهَمداني، قال: سألتُ عاصم بن بهدلة عن قول الله: {ما--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) مسائل نافع (4).
(3) تفسير الثعلبي 10/ 44.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 44، وتفسير البغوي 8/ 231.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 295 من طرق، والبيهقي (730، 731). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 295.
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (732). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 319، وابن جرير 23/ 296، كذلك من طريق سعيد أيضًا.