📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1)}
‌‌نزول الآيات
79092 - عن عبد الله بن عباس، قال: انطلَق النبيُّ صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عُكاظ، وقد حِيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأُرسلتْ عليهم الشُّهب، فرَجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حِيل بيننا وبين خبر السماء، وأُرسلتْ علينا الشُّهب. قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حَدث، فاضربوا مَشارق الأرض ومَغاربها، فانظروا ما الذي حال بينكم وبين خبر السماء؟ فانصرف أولئك الذين تَوجّهوا نحو تِهامة إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو بنَخلة، عامدين إلى سوق عُكاظ، وهو يُصلّي بأصحابه صلاة الفجر، فلمّا سمعوا القرآن استمَعوا له، فقالوا: هذا -واللهِ- الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهناك حين رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا، {إنّا سمعنا قرآنًا عجبًا}. فأَنزل الله على نبيّه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجنّ} … وإنما أُوحي إليه قول الجنّ(1). (15/ 5)

79093 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجنّ} … هو قول الله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجنّ} [الأحقاف: 29] … لم تُحرس السماء في الفَتْرة بين عيسى ومحمد، فلمّا بَعثَ الله محمدًا صلى الله عليه وسلم حُرست السماء الدنيا، ورُميت الشياطين بالشُّهب، فقال إبليس: لقد حَدث في الأرض حَدثٌ. فأمَر الجنَّ، فتَفرّقتْ في الأرض لتأتيه بخبر ما حَدَث، فكان أول مَن بَعثَ نفرًا مِن أهل نَصِيبين، وهي أرض باليمن، وهم أشراف الجنّ وسادتهم، فبَعثهم إلى تِهامة وما يلي اليمن، فمَضى أولئك النّفر، فأتَوا على الوادي وادي نخلة، وهو من الوادي مسيرة ليلتين، فوجدوا به نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي صلاة الغَداة، فسَمعوه يتلو القرآن، {فَلَمّا--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 4/ 129 (2271)، والبخاري (773، 4921)، ومسلم (449)، والترمذي (3323)، والنسائي في الكبرى (11624)، وابن جرير 23/ 310 - 311، والحاكم 2/ 503، والطبراني (12449)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 671 - ، وأبو نعيم (177)، والبيهقي في الدلائل 2/ 225 - 226. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

حَضَرُوهُ قالُوا أنْصِتُوا فَلَمّا قُضِيَ} يعني: فرغ من الصلاة، {ولَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف: 29] يعني: مؤمنين، لم يَعلم بهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، ولم يَشعر أنه صُرف إليه، حتى أنزل الله عليه: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجنّ}(1). (ز)

79094 - عن محمد بن إسحاق، قال: كانت الأحبار من اليهود، والرُّهبان من النصارى، والكُهّان من العرب قد تحدَّثوا بأمْر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مَبعثه لَمّا تَقارب من زمانه؛ أما الأحبار من يهود، والرُّهبان من النصارى فَعمّا وجدوا مِن صفته في كُتبهم وصفة زمانه لما كان في عهْد أنبيائهم إليهم فيه، وأما الكُهّان من العرب فيأتيهم به الشياطين من الجنّ فيما يَسرقون من السمع، إذ كانت وهي لا تُحجب عن ذلك بالقذْف بالنجوم، وكان الكاهن والكاهنة من العرب لا يزال يَقع منهما ذِكْر بعض أمْره لا تُلْقِي العرب فيه بالًا، حتى بَعثه الله عز وجل، ووقعتْ تلك الأمور التي كانوا يَذكرون، فعرفوها، فلمّا تَقارب أمْرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحضَر مَبعثه حُجبت الشياطين عن السمع، وحِيل بينها وبين المقاعد التي كانت تَقعد لاستراق السمع فيها، فرُموا بالنّجوم، فعَرفت الجنّ أنّ ذلك لأمْرٍ حَدث من الله عز وجل في العباد. يقول الله تعالى لنبيّه عليه السلام حين بَعثه، وهو يَقُصّ عليه خبر الجنّ إذ حُجبوا عن السمع، فعَرفوا ما عَرفوا وما أنكروا من ذلك حين رَأوا ما رَأوا: {قل أوحي إلي أنه استمع} إلى قوله: {أم أراد بهم ربهم رشدًا}. فلمّا سمعت الجنّ القول عَرفتْ أنها إنّما مُنعتْ من السمع قَبل ذلك له، لئلا يُشْكِل الوحيَ شيءٌ مِن خبر السماء، فيَلتبس على أهل الأرض ما جاءهم من الله عز وجل، وقَطْعِ الشُّبَهِ(2)، فآمنوا وصدَّقوا ثم {ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابًا} إلى آخر الآية [الأحقاف: 29 - 30](3). (ز)

79095 - عن عبد الملك، قال: لم تُحرس الجنُّ في الفَتْرة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، فلمّا بَعثَ الله محمدًا صلى الله عليه وسلم حُرست السماء الدنيا، ورُميت الجنّ بالشّهاب، فاجتمعتْ إلى إبليس، فقال: لقد حَدث في الأرض حَدثٌ، فَتَعرَّفوا، فأَخبِرونا ما هذا الحَدث. فبَعثَ هؤلاء النّفر إلى تِهامة وإلى جانب اليمن، وهم أشراف الجنّ وسادتهم، فوجدوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُصلّي صلاة الغَداة بنَخلة، فسَمعوه يتلو القرآن، {فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 311 - 312.
(2) أي: قَطْع الالتباس، والشبهة: الالتباس. اللسان والقاموس (شبه).
(3) سيرة ابن إسحاق ص 90 - 91.

أنْصِتُوا فَلَمّا قُضِيَ} يعني بذلك: أنه فَرغ من صلاة الصبح، {ولَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف: 29] مؤمنين، لم يَشعر بهم حتى نزل: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجنّ} … يقال: سبعة من أهل نَصِيبين(1). (15/ 6)

‌‌تفسير الآية:
79096 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجنّ} … قال: كانوا مِن جِنِّ نَصِيبين(2). (15/ 7)

79097 - عن عبد الله، قال: {اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجنّ}، قال: هَبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخلة، فقال: «صهٍ». وكانوا تسعة، والعاشر زَوْبَعة(3). (ز)

79098 - قال الزّبير -من طريق عمرو بن دينار-: كان ذلك بنَخلة، والنبيُّ يقرأ صلى الله عليه وسلم في العشاء(4). (ز)

79099 - قال عبد الله بن عباس: {إنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا} بليغًا(5). (ز)

79100 - عن زِرّ بن حُبَيْش -من طريق عاصم-: قَدِم رهطُ زَوْبَعة وأصحابُه مكة على النبي صلى الله عليه وسلم، فسَمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم انصرفوا، فذلك قوله: {وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الجنّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أنْصِتُوا} [الأحقاف: 29]. قال: كانوا تسعة، فيهم زَوْبَعة(6). (ز)

79101 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أُوحِيَ إلَيَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجنّ} … وذلك أنّ السماء لم تكن تُحرس في الفَتْرة ما بين عيسى إلى محمد -صلى الله عليهما-، فلمّا بَعثَ الله عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم حُرست السماء، ورُميت الشياطين بالشُّهب، فقال إبليس: لقد حَدثَ في الأرض حَدَثٌ. فاجتمعت الشياطين، فقال لهم إبليس: ائتوني--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) ذكره في الإيماء 4/ 512 (4068)، وعزاه للمنتقى من فوائد أبي حامد الحضرمي (4). وقد أورده السيوطي في الدر في نزول قوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجنّ} إلى قوله تعالى: {في ضلال مبين} [الأحقاف: 29 - 32]. وعزاه إلى ابن أبي شيبة، وابن منيع، والحاكم، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي معًا في الدلائل.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 323. كما أخرجه أحمد في مسنده 3/ 46 (1446)، من طريق عمرو، عن عكرمة، عن الزبير.
وذكر محققوه أنّ إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع بين عكرمة وبين الزبير.
(5) تفسير البغوي 8/ 235.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 311.

بما حَدثَ في الأرض من خبرٍ. قالوا: نبي بُعث في أرض تِهامة. وكان في أول ما بَعث تسعةُ نفر جاءوا من اليمن؛ ركْبٌ من الجنّ، ثم من أهل نَصِيبين من أشراف الجنّ وساداتهم إلى أرض تِهامة، فساروا حتى بَلغوا بطن نخلة ليلًا، فوجَدوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم قائمًا يُصلّي مع نفرٍ من أصحابه وهو يقرأ القرآن في صلاة الفجر، فقالوا: فذلك قول الجنّ، يعني: أولئك التسعة النّفر: يا قومنا، {إنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا} يعني: عزيزًا لا يُوجد مثله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)}
79102 - قال مقاتل بن سليمان: {يَهْدِي إلى الرُّشْدِ} يقول: يدعو إلى الهدى، {فآمَنّا بِهِ} يعني: بالقرآن؛ أنه من الله تعالى، {ولن نشرك} بعبادة ربنا {أحدًا} من خَلْقه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآيات
79103 - عن معاذ بن جبل، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا الفِتَنَ، فعظَّمها وشدَّدَها، فقال علي بن أبي طالب: يا رسول الله، فما المخرج منها؟ قال: «كتاب الله فيه المخرج؛ فيه حديث ما قبلكم، ونبأ ما بعدكم، وفصل ما بينكم، مَن تركه مِن جبار يقصمه الله، ومَن يبتغي الهدى في غيره يضله الله، وهو حبل الله المتين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، هو الذي لما سمعته الجن لم تَتَناهَ أن قالوا: {إنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إلى الرُّشْدِ}. هو الذي لا تختلف به الألسن، ولا يُخْلِقه كثرةُ الردّ»(3). (15/ 356)

79104 - عن أبي المَلِيح بن أسامة، قال: كَتبتُ إلى أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أسأله: أين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنّ؟ فكَتب إلَيّ: إنه قرأ عليهم بشِعبٍ يُقال له: الحَجون(4). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 461.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 461.
(3) أخرجه الطبراني 20/ 84 (160). وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 165: «فيه عمرو بن واحد، وهو متروك».
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 667 - .

79105 - قال أبو حمزة الثُّمالي: بلَغنا: أنهم مِن بني الشيصبان، وهم أكثر الجنّ عددًا، وهم عامة جنود إبليس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)}
79106 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: آلاؤه، وعَظمته(2). (15/ 7)

79107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله تعالى: {وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: أمْره، وقُدرته(3). (15/ 8)

79108 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}. قال: عَظمة ربّنا. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول أُميّة بن أبي الصّلت:
لك الحمد والنعماء والملك ربّنا … ولا شيء أعلى منك جَدًّا وأَمجدا؟(4). (15/ 8)

79109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {جَدُّ رَبِّنا}، ما جَدّ ربنا؟ قال: ارتفعتْ عَظمته. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول طَرفة بن العبد للنُّعمان بن المنذر:
إلى مَلِك يضرب الدّارِعِينَ … لَمْ يَنقُصِ الشَّيْبُ منه قَبالا
تَرَفَّعْ بِجَدِّكَ إنِّي امرؤٌ سَقَتْنِي .... الأعادِي سِجالًا سِجالا(5). (ز)

79110 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: ذِكره(6). (15/ 9)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 50.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 50 - ، وابن جرير 23/ 312 بزيادة لفظ: فعله، وبنحوه من طريق عطية. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) مسائل نافع (14). وينظر: الإتقان 1/ 125.
(5) أخرجه بطوله الطبراني في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597).
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 315. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

79111 - عن مجاهد بن جبر -من طريق فضيل- في قوله: {وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: جلال ربّنا(1). (ز)

79112 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {جَدُّ رَبِّنا} فِعله(2). (ز)

79113 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان التيمي- في قوله: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: جلال ربّنا(3). (15/ 9)

79114 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: غِنى ربّنا(4). (15/ 8)

79115 - عن الحسن البصري =

79116 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان التيمي- في قول الله: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال أحدهما: غِناه. وقال الآخر: عَظمته(5). (ز)

79117 - عن أبى جعفر محمد بن عبد الله بن أبي سارة، عن أبيه، عن أبي جعفر [محمد بن علي]، {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: كان كلامًا مِن جَهَلَة الجنّ(6). (ز)

79118 - عن الربيع بن أنس =

79119 - وجعفر بن محمد الصادق، نحوه(7). (ز)

79120 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {جَدُّ رَبِّنا} آلاؤه ونِعمه على خَلْقه(8). (ز)

79121 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شعبة- في قوله: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: تعالى أمْر ربّنا، تعالتْ عظَمته(9). (15/ 9)

79122 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- في قوله: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}، قال: أمْر ربّنا(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 314.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 50، وتفسير البغوي 8/ 238.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 321، وابن جرير 23/ 313. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 677 - من طريق المبارك، وعبد بن حميد -كما في التغليق 2/ 335 - ، وابن جرير 23/ 314 - 315، ومن طريق سليمان أيضًا.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 315.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 320.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 50.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 50، وتفسير البغوي 8/ 238.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 321، ومن طريق معمر، وابن جرير 23/ 313 - 314، وبنحوه من طريق سعيد، ومعمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه ابن جرير 23/ 313.

79123 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا} ارتفع ذِكْره وعَظمته، {ما اتَّخَذَ صاحِبَةً} يعني: امرأة(1). (ز)

79124 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا ما اتَّخَذَ صاحِبَةً ولا ولَدًا}، قال: تعالى أمْره أن يَتخذ ولا يكون الذي قالوا؛ {صاحِبَةً ولا ولَدًا}. وقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} حتى ختمها، قال: لا يكون ذلك منه(2) [6825]. (ز)--------------------------------------------
[6825] اختُلف في معنى: {وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا} في هذه الآية على أقوال: الأول: تعالى أمْر ربِّنا وسلطانه وقدرته. الثاني: عظمة ربِّنا. الثالث: جلال ربِّنا. الرابع: ذِكْرُه. الخامس: الجَد الذي هو أبو الأب، وقالوا: كان ذلك جَهْلةً مِن كلام الجنّ. السادس: غِنى ربِّنا.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 426) القول السادس بقوله: «فهذا هو من الجَدّ الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولا ينفع ذا الجَد منك الجَد»». وعلَّق على القول الثاني والثالث والرابع بقوله: «وهذا كلّه متَّجه؛ لأنّ الجَدَّ هو حظّ المجدود من الخيرات والأوصاف الجميلة، وجَدُّ الله تعالى هو الحظّ الأكمل من السلطان القاهر والصفات العلية والعظمة، ومن هذا قول اليهودي حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة: يا بني قيلة، هذا جَدُّكم الذي تنتظرون. أي: حظّكم من الخيرات وبختكم».
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 315) -مستندًا إلى لغة العرب، ودلالة العقل- القول الأول والثاني، وانتقد القول الخامس، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك عندنا بالصَّواب قولُ مَن قال: عُنِيَ بذلك: تعالتْ عظمةُ ربِّنا وقُدْرَتُه وسُلْطانُه. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن للجَدِّ في كلام العرب معنيين: أحدهما: الجَدُّ الذي هو أبو الأب، أو أبو الأُمّ. وذلك غير جائزٍ أنْ يوصف به هؤلاء النّفر الذين وصفهم الله بهذه الصفة، وذلك أنهم قد قالوا: {فَآمَنّا بِهِ ولَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أحدًا}، ومَن وصف الله بأن له والدًا أو جدًّا -وهو أبو الأب أو أبو الأُمّ- فلا شكّ أنه من المشركين. والمعنى الآخر: الجَدُّ الذي هو بمعنى الحظ؛ يقال: فلانٌ ذو جَدٍّ في هذا الأمْر: إذا كان له حظٌّ فيه، وهو الذي يقال له بالفارسية: البَخْت، وهذا المعنى الذي قصده هؤلاء النّفر من الجنّ بقيلهم: {وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا} إن شاء الله. وإنما عَنَوا أنّ حُظْوَته مِن المُلك والسلطان والقدرة والعظمة عالية، فلا تكون له صاحبة ولا ولد؛ لأنّ الصاحبة إنما تكون للضعيف العاجز الذي تضطرُّه الشهوة الباعثة إلى اتخاذها له، وأنّ الولد إنما يكون عن شهوة أزعَجَتْه إلى البِضاع الذي يَحدث منه الولد، فقال النّفر من الجنّ: عَلا مُلك ربِّنا وسلطانه وقدرته وعظمته أنْ يكون ضعيفًا ضَعْفَ خَلْقه الذين تضْطَرُّهم الشهوة إلى اتخاذ صاحبة، أو وِقاع شيءٍ يكون منه ولد. وقد بيَّن عن صحة ما قلنا في ذلك إخبار الله عنهم أنهم قالوا: {ما اتَّخَذَ صاحِبَةً ولا ولَدًا}، فأَخبَر -جلَّ ثناؤه- أنهم إنما نزّهوا الله عن اتخاذ الصاحبة والولد بقوله: {وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا ما اتَّخَذَ صاحِبَةً ولا ولَدًا}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 461 - 462.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 315.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: لو علَمت الجنّ أنه يكون في الإنس جَدٌّ ما قالوا: {تَعالى جَدُّ رَبِّنا}(1) [6826]. (15/ 8)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا}

79126 - عن أبي موسى الأشعري، مرفوعًا: {وأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا}، قال: «إبليس»(2). (15/ 9)
79127 - عن عثمان بن حاضر، مثله(3). (15/ 9)

79128 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا}، قال: هو إبليس(4). (15/ 9)--------------------------------------------
[6826] ذكر ابنُ كثير في تفسيره 8/ 265 أثر ابن عباس من رواية ابن أبي حاتم بسنده عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، ثم علَّق عليه بقوله: «فهذا إسناد جيد، ولكن لست أفهم ما معنى هذا الكلام، ولعله قد سقط شيء».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق (19053).
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 553 - 554 (1780) في ترجمة محمد بن يونس الكديمي. وأورده الديلمي في الفردوس 4/ 412 (7198).
قال ابن عدي: «اتُّهِمَ -الكديمي- بوضع الحديث وبسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، ورواية عن قوم لا يُعرفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه، ومَن حدّث عنه نسبه إلى جدّه موسى لأن لا يُعْرَف». ثم ذكر الحديث، وقال عقبه: «ولم يحدث عن أبي نعيم بهذا الإسناد غير الكديمي». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1640 (3661): «رواه محمد بن يونس الكديمي، عن الفضل بن دكين، عن قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه. وهذا لم يُحدّث به عن أبي نعيم بهذا الحديث غير الكديمي، وكان مُتهمًا». قال السيوطي عن رواية الديلمي وابن مردويه: «بسند واهٍ».
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 23/ 320 من طريق رجل من المكّيّين.

79129 - عن قتادة بن دعامة-من طريق معمر- {وأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا‌‌ عَلى اللَّهِ شَطَطًا}، قال: عَصاه سَفيه الجنّ كما عَصاه سَفيه الإنس(1). (15/ 9)
79130 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا} يعني: جاهلنا، يعني: كفارهم(2) [6827]. (ز)


‌‌ {عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4)}
79131 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلى اللَّهِ شَطَطًا} يعني: جَورًا بأنّ مع الله شريكًا، كقوله عز وجل: {ولا تُشْطِطْ واهْدِنا} [ص: 22]، يقول: لا تَجُرْ في الحكم(3). (ز)

79132 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قوله: {وأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلى اللَّهِ شَطَطًا}، قال: ظُلمًا كبيرًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5)}
79133 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنّا ظَنَنّا} يعني: حَسِبنا {أنْ لَنْ تَقُولَ الإنْسُ والجنّ عَلى اللَّهِ كَذِبًا} بأنّ معه شريكًا(5). (ز)--------------------------------------------
[6827] ذكر ابنُ عطية (8/ 428) قول جمهور المفسرين أنّ المقصود بـ «السفيه» في الآية: إبليس -لعنه الله-. ثم نَقل قولًا ولم ينسبه: أنه «اسم جنس لكل سفيه منهم». ثم علَّق عليه بقوله: «ولا محالة أنّ إبليس صدرٌ في السفهاء، وهذا القول أحسن».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 321، وابن جرير 23/ 321، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 462.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 462.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 321.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 462.

‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)}
‌‌قراءات:
79134 - عن عَلقمة بن قيس النَّخَعي أنه كان يقرأ التي في الجنّ والتي في النّجم {وأَنّا}، {وأَنَّهُ} بالنصب(1). (15/ 9)

‌‌نزول الآية:
79135 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: أنّ رجلًا من بني تميم كان جريئًا على الليل والرّمال، وأنه سار ليلة فنَزل في أرضٍ مَجَنّةٍ(2)، فاستوحش، فعقَل راحلته، ثم توسّد ذراعها، وقال: أعوذ بأعزِّ هذا الوادي مِن شَرّ أهله. فأجاره شيخٌ منهم، كان منهم شابٌّ، وكان سيِّدًا في الجنّ، فغَضِب الشاب لَمّا أجاره الشيخ، فأخذ حربة له قد سقاها السُّم ليَنحر بها ناقة الرجل، فتَلقّاه الشيخ دون الناقة، فقال:
يا مالكَ بن مهلهلِ بن إيار … مهلًا فِدًى لك مِحجري(3) وإزاري
عن ناقة الإنسان لا تَعرضْ لها … واختر إذا ورَد المها أثواري
إني ضمنتُ له سلامة رَحْله … فاكفُف يمينك راشدًا عن جاري
ولقد أتيتَ إلَيَّ ما لم أحتسب … ألّا رعيتَ قرابتي وجواري
تَسعى إليه بحرْبة مسمومة … أُفٍّ لقُربك يا أبا الغَفّارِ
لولا الحياء وأنّ أهلك جيرة … لتمزّقتْك بقوة أظفاري.
فقال له الفتى:
أتريد أن تعلو وتخفضَ ذكرنا … في غير مَرْزِيَة أبا العَيزارِ
مُتنحّلًا أمرًا لغير فضيلة … فارحل فإنّ المجد للمرّارِ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
{وأَنّا}، {وأَنَّهُ} من قوله تعالى: {وأَنَّهُ تَعالى} وما بعدها إلى قوله تعالى: {وأَنّا مِنّا المُسْلِمُونَ} -وذلك اثنتا عشرة همزة- بفتح الهمزة قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص، وقرأ بقية العشرة: {وإنّا}، {وإنَّهُ} بكسر الهمزة. أما في سورة النجم فقراءة العشرة على فتحها. انظر: النشر 2/ 391، والإتحاف ص 566.
(2) أرض مجنة: كثيرة الجنّ. اللسان (جنن).
(3) المحجر: عمامة الرجل إذا اعتم. التاج (حجر).

مَن كان منكم سيّدًا فيما مضى … إنّ الخيار هم بنو الأخيارِ
فاقْصِد لقَصْدك يا معيكرُ إنما … كان المجير مُهلهل بن دِثارِ.
فقال الشيخ: صَدقتَ، كان أبوك سيّدنا وأفضلنا، دعْ عنك هذا الرجل، لا أنازعك بعده أحدًا. فترَكه، فأتى الرجلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقصّ عليه القِصَّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أصاب أحدًا منكم وحْشة، أو نَزل بأرض مَجَنّة؛ فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يُجاوزهنّ بَرٌّ ولا فاجر، مِن شرّ ما يَلج في الأرض وما يَخرج منها، وما يَنزل من السماء وما يَعرج فيها، ومِن فِتن الليل، ومن طوارق النهار، إلا طارقًا يَطْرُق بخير». فأنزل الله في ذلك: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا}(1). (15/ 11)

79136 - عن سعيد بن جُبَير: أنّ رجلًا من بني تميم -يُقال له: رافع بن عُمير- حدّث عن بدء إسلامه، قال: إني لأسير برمل عالجٍ ذات ليلة إذ غَلبني النوم، فنَزَلَتُ عن راحلتي، وأنختُها، ونمتُ، وقد تعوّذتُ قبل نومي، فقلت: أعوذ بعظيم هذا الوادي من الجنّ. فرأيتُ في منامي رجلًا بيده حَربةٌ يريد أن يضعها في نَحر ناقتي، فانتبهتُ فزعًا، فنظرتُ يمينًا وشمالًا، فلم أر شيئًا، فقلتُ: هذا حُلْمٌ. ثم عَدتُ، فغفوتُ، فرأيتُ مثل ذلك، فانتبهتُ، فنظرتُ حول ناقتي، فلم أر شيئًا، وإذا ناقتي تُرْعَد، ثم غفوتُ، فرأيتُ مثل ذلك، فانتبهتُ، فرأيتُ ناقتي تَضطرب، والتفتُ، فإذا أنا برجلٍ شابٍّ كالذي رأيتُه في المنام بيده حَربة، ورجلٌ شيخٌ مُمسكٌ بيده يردّه عنها، فبينما هما يتنازعان إذ طَلعتْ ثلاثة أثوار من الوَحْش، فقال الشيخ للفتى: قُم، فخُذ أيها شئتَ؛ فداءً لناقة جاري الإنسيّ. فقام الفتى، فأخذ منها ثَورًا، ثم التفتَ إلَيَّ الشيخ، وقال: يا هذا، إذا نَزَلَتَ واديًا من الأودية فخِفتَ هَوْله فقل: أعوذ بالله ربّ محمد مِن هَوْل هذا الوادي. ولا تعُذ بأحدٍ مِن الجنّ؛ فقد بَطل أمْرها. فقلتُ له: ومَن محمد هذا؟ قال: نبي عربيّ، لا شرقيّ ولا غربيّ، بُعث يوم الاثنين. قلتُ: فأين مَسكنه؟ قال: يَثرِب ذات النّخل. فركبتُ راحلتي حين بَرق لي الصبح، وجَددتُ السَّير حتى أتيتُ المدينة، فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدّثني بحديثي قبل أنْ أذكر له منه شيئًا، ودعاني إلى الإسلام، فأسلمتُ. قال سعيد بن جُبَير?:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى أبي نصر السجزي في الإبانة.
وذكر السيوطي عنه قوله: «غريب جدًّا، لم نكتبه إلا من هذا الوجه».

وكُنّا نرى أنه هو الذي أُنزِل فيه: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا}(1). (15/ 13)

79137 - عن كَرْدَم بن أبي السّائِب الأنصاري -من طريق إسحاق- قال: خرجتُ مع أبي إلى المدينة في حاجة، وذلك أول ما ذُكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئبٌ، فأخذ حَملًا من الغنم، فوَثب الراعي، فقال: يا عامر الوادي، جارك. فنادى منادٍ لا نراه: يا سِرْحان(2)، أرسِله. فأتى الحَمل يشتدّ حتى دخل في الغنم، وأنزل الله على رسوله بمكة: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ} الآية(3) [6828]. (15/ 10)

79138 - عن أبي رجاء العُطارديّ من بني تميم -من طريق سَلْمٍ- قال: بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رَعيتُ على أهلي، وكُفيتُ مَهنتهم، فلما بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرجنا هِرابًا، فأتينا على فَلاة من الأرض، وكُنّا إذا أمسينا بمثلها قال شيخُنا: إنّا نعوذ بعزيز هذا الوادي مِن الجنّ الليلةَ. فقلنا ذاك، فقيل لنا: إنما سبيل هذا الرجل شهادة ألا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله، فمَن أقرّ بها أمِن على دمه وماله. فرَجعنا، فدَخلنا في الإسلام. قال أبو رجاء: إنِّي لأرى هذه الآية نزلت فِيَّ وفي أصحابي: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا}(4). (15/ 11)--------------------------------------------
[6828] علَّق ابن كثير (14/ 149) على هذا الأثر بقوله: «وقد يكون هذا الذئب الذي أخذ الحمل -وهو ولد الشاة- كان جنِّيًّا حتى يُرهب الإنسي ويخاف منه، ثم ردّه عليه لَمّا استجار به، ليُضلّه ويُهينه، ويُخرجه عن دينه».
_________
(1) أخرجه الخرائطي في كتاب الهواتف -كما في الإصابة 2/ 442، 5/ 751 - .
وقال الحافظ: «وفى إسناد هذا الخبر ضعف».
(2) السرحان: الذئب. التاج (سرح).
(3) أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/ 101 (118) في ترجمة إسحاق بن الحارث الكوفي، والطبراني في الكبير 19/ 191 (430)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 240 - ، والثعلبي 10/ 50 - 51.
قال العقيلي: «قال البخاري: إسحاق بن الحارث الكوفي، عن كردم، روى عنه ابنه عبد الرحمن بن إسحاق، يتكلّمون فيه، وفيه نظر، قال: وضعّف أحمدُ عبد الرحمن بن إسحاق». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 189 (743) في ترجمة إسحاق بن الحارث الكوفي: «ضعّفه أحمد وغيره». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 129 (11441): «رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، وهو ضعيف».
(4) أخرجه ابن سعد 7/ 138 - 139.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}

79139 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ}، قال: كان رجال من الإنس يَبيتُ أحدهم بالوادي في الجاهلية، فيقول: أعوذ بعزيز هذا الوادي(1). (15/ 14)
79140 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق منصور- {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا}، قال: كان القوم إذا نزلوا واديًا قالوا: نعوذ بسيِّد أهل هذا الوادي. فقالوا: نحن لا نملك لنا ولا لهم ضَرًّا ولا نَفعًا، وهم يخافوننا. فاجترؤوا عليهم(2). (15/ 15)

79141 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ}، قال: كانوا يقولون إذا هَبطوا واديًا: نعوذ بعظيم هذا الوادي(3). (15/ 15)

79142 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: إنّ ناسًا في الجاهلية كانوا إذا أتوا وادي الجنّ نادى مُنادي الإنس إلى خيار الجنّ: أنِ احبِسوا عنّا سفهاءكم. فلم يُغنهم ما وُعظوا به، {فَزادُوهُمْ رَهَقًا}(4). (15/ 16)

79143 - عن الحسن البصري -من طريق عَوْف- في قوله: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ}، قال: كان أحدُهم إذا نَزل الوادي قال: أعوذ بعزيز هذا الوادي مِن شَرّ سُفهاء قومه. فيَأمن في نفسه يومه وليلته(5). (15/ 15)

79144 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ}، قال: كانوا في الجاهلية إذا نَزلوا منزلًا قالوا: نعوذ بعزيز هذا المكان(6). (15/ 15)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 322. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 322. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 323. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 322 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 321، وابن جرير 23/ 323. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

79145 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا}، قال: كانوا يقولون: فلانٌ ربُّ هذا الوادي مِن الجنّ. فكان أحدهم إذا دَخل ذلك الوادي يعوذ بربّ الوادي من دون الله، فيزيده بذلك رَهَقًا(1). (15/ 16)

79146 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا} أنّ رجالًا من الإنس كان أحدهم في الجاهلية إذا كان مُسافرًا، فأمسى في الأرض القَفْر؛ نادى: أعوذ بسيّد هذا الوادي من سفهاء قومه. فيَبيتُ في مَنعةٍ منه حتى يُصبح(2). (ز)

79147 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ} من دون الله عز وجل، فأول مَن تَعوّذ بالجنّ قومٌ من أهل اليمن مِن(3) بني حنيفة، ثم فشا ذلك في سائر العرب، وذلك أنّ الرجل كان يُسافر في الجاهلية، فإذا أدركه المساء في الأرض القَفْر قال: أعوذ بسيّد هذا الوادي مِن سفهاء قومه. فيَبيتُ آمنًا في جوارهم حتى يُصبح، {فَزادُوهُمْ رَهَقًا}(4). (ز)

79148 - عن محمد بن إسحاق، قال: كان قول الجنّ: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجنّ فزادوهم رهقًا} أنه كان رجال من العرب من قريش وغيرهم إذا سافر الرجل فنَزل ببطن وادٍ من الأرض ليَبيتَ به قال: إني أعوذ بعزيز هذا الوادي من الجنّ الليلة؛ من شَرّ ما فيه(5). (ز)

79149 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجنّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا}، قال: كان الرجل في الجاهلية إذا نزل بوادٍ قبل الإسلام قال: إني أعوذ بكبير هذا الوادي. فلمّا جاء الإسلام عاذوا بالله، وتركوهم(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 324. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 43 - .
(3) كذا في المطبوع. وفي تفسير الثعلبي نحوه 10/ 50، بلفظ: ثم بنو حنيفة. منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه، وهو أشبه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 462.
(5) سيرة ابن إسحاق ص 90 - 91.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 325.

‌‌ ‌‌{فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)}
79150 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَزادُوهُمْ رَهَقًا}، قال: إثمًا(1). (15/ 14)

79151 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان القوم في الجاهلية إذا نزلوا بالوادي قالوا: نعوذ بسيّد هذا الوادي من شَرّ ما فيه. فلا يكونون بشيء أشدّ ولَعًا منهم بهم، فذلك قوله: {فَزادُوهُمْ رَهَقًا}(2). (15/ 16)

79152 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَزادُوهُمْ رَهَقًا}، قال: زادوا الكُفّار طُغيانًا(3). (15/ 15)

79153 - قال الحسن البصري: {رَهَقًا} شرًّا(4). (ز)

79154 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَزادُوهُمْ رَهَقًا}، يقول: خطيئة وإثمًا(5). (15/ 15)

79155 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: جرأة(6). (ز)

79156 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {رَهَقًا}، أي: خوفًا(7). (15/ 16)

79157 - قال مقاتل بن سليمان: {فَزادُوهُمْ رَهَقًا}، يقول: إنّ الإنس زادت الجنّ رهقًا، يعني: غيًّا؛ لِتَعَوُّذِهم بهم، فزادوا الجنّ فخرًا في قومهم(8). (ز)

79158 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 324. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 51، وتفسير البغوي 8/ 239.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 321، وابن جرير 23/ 324. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وينظر: تفسير الثعلبي 10/ 51.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 51.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 324. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 462.

{فَزادُوهُمْ رَهَقًا}، قال: زادهم الجنُّ خوفًا(1) [6829]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79159 - عن معاوية بن قُرّة، عن أبيه، قال: ذهبت لأُسلم حين بَعثَ الله محمدًا مع رجلين أو ثلاثة في الإسلام، فأَتيتُ الماء حيث يَجتمع الناس، فإذا الناس براعي القرية الذي يَرعى لهم أغنامهم، فقال: لا أرعى لكم أغنامكم. قالوا: لِمَ؟ قال: يجيء الذئبُ كلّ ليلة يأخذ شاة، وصنمكم هذا راقِدٌ لا يَضُرّ ولا يَنفع، ولا يُغيّر ولا يُنكر! قال: فذهبوا وأنا أرجو أن يُسلِموا، فلمّا أصبحنا جاء الراعي يشتدّ يقول: البُشرى، البُشرى. قد جيء بالذئب وهو مَقموط بين يدي الصنم بغير قِماط(2)، فذَهبوا وذَهبتُ معهم، فقَبلوه وسجدوا له، وقالوا: هكذا فاصنع. فدخلتُ على محمد صلى الله عليه وسلم، فحدّثته هذا الحديث، فقال: «لعب بهم الشيطان»(3). (15/ 16)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)}
79160 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق سعيد- في قوله: {وأنهم ظنوا كما--------------------------------------------
[6829] اختُلف في معنى: {فَزادُوهُمْ رَهَقًا} في هذه الآية على أقوال: الأول: فزاد الإنسُ الجنَّ باستعاذتهم بعزيزهم جرأةً عليهم، وازدادوا هم بذلك إثمًا. الثاني: أنّ الكفار ازدادوا بذلك طغيانًا. الثالث: فزادوهم خوفًا.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 326) -مستندًا إلى اللغة- أنّ المعنى: «فزاد الإنسُ الجنّ بفعلهم ذلك إثمًا». ثم علَّل ذلك بقوله: «وذلك أنهم زادوهم استحلالًا لمحارم الله. والرَّهَقُ في كلام العرب: الإثمُ، وغِشْيانُ المحارم». ثمّ استشهد بقولِ الأعشى:
"لا شيءَ ينفعني من دون رؤيتِها هل يشتفي وامقٌ ما لم يُصب رهقا
يقول: ما لم يغشَ مُحرّمًا".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 326.
(2) قمطه: شد يديه، ورجليه، واسم ذلك الحبل: القماط. اللسان (قمط).
(3) أخرجه البزار 8/ 253 - 255 (3318)، وأبو نعيم في الحلية 2/ 303.
قال أبو نعيم: «هذا حديث غريب، لم نكتبه إلا من حديث شبيب بن محمد، وتفرَّد به عنه الأزهر». وقال ابن عدي في الكامل 2/ 142: «ولأزهر بن سنان غير ما ذكرتُ أحاديث، وليس بالكثير، وأحاديثه صالحة ليست بالمنكرة جدًّا، وأرجو أنه لا بأس به». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 114 - 115 (448): «رواه البزار، ومداره على أزهر بن سنان، ضعّفه ابن معين، وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة، ليستْ بالمنكرة جدًّا».

ظننتم}، قال: ظنّ كفارُ الجنِّ كما ظنّ كفرة الإنس أن لن يبعث الله رسولًا(1). (ز)

79161 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ} يعني: حَسب كفار الإنس الذين تَعوّذوا برجال من الجنّ في الجاهلية كما حَسبتم، يا معشر كفار الجنّ {أنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أحدًا} يعني: رسولًا بعد عيسى ابن مريم(2) [6830]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9)}
‌‌نزول الآية:
79162 - عن أبي رجاء العطاردي -من طريق عبيد الصيد- يقول: كنا قبل أن يُبعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم ما نرى نجمًا يُرمى به، فبينما نحن ذات ليلة إذ النجوم قد رُمِي بها، فقلنا: ما هذا؟ َ إنّ هذا لَأمر حَدَث. فجاءنا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بُعث، وأنزل الله هذه الآية في سورة الجن: {وأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
79163 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن حُسين- في قوله تعالى: {يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا}، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالِسٌ في نفرٍ مِن أصحابه مِن الأنصار؛ إذ رُمي بنجمٍ، فاستَنار، فقال: «ما كنتم تقولون إذا كان مِثل هذا في الجاهلية؟». قالوا: كُنّا نقول: يموت عظيم، ويُولد عظيم. قال: «فإنها لا يُرمى بها لموْت أحد، ولا لحياته، ولكن ربّنا تبارك وتعالى إذا قضى أمرًا سبّح حملة العرش، ثم سبّح أهل السماء الذين يَلُونهم، حتى يَبلغ التسبيحُ إلى هذه السماء، ثم يَستخبِر أهلُ السماء السابعة حملة العرش: ماذا قال ربّكم؟ فيُخبِرونهم، ثم يَستخبِر أهلُ كلِّ سماءٍ أهلَ سماء، حتى يَنتهي الخبر إلى هذه السماء، وتُتخطّف الجنّ ويُرمون، فما جاؤوا به على وجهه فهو حقٌّ، ولكنهم يُقدّمون فيه ويَزيدون». =--------------------------------------------
[6830] ذكر ابنُ عطية (8/ 429) في معنى: {أنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أحَدًا} احتمالين: «أحدهما: بعث الحشر من القبور». «والآخر: بعث آدميٍّ رسولًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 327.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 462.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 526، 824.

79164 - قال معمر، فقلتُ للزُّهريّ: أوَكان يُرمى بها في الجاهلية؟ قال: نعم. قلتُ: أفرأيتَ قوله: {وأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا}. قال: غُلّظتْ وشُدّد أمْرها حين بُعث النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

79165 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ}، قال: حُرست السماء حين بُعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ لكيلا يُسترق السمع، فأَنكرت الشياطين ذلك، فكان كل مَن استمع منهم قُذف(2). (15/ 20)

79166 - عن عبد الله بن عباس، قال: كانت الجنُّ قبل أن يُبعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَستمعون من السماء، فلما بُعث حُرِسَتْ، فلم يَستطيعوا أن يَستمعوا، فجاؤوا إلى قومهم -يقول: للذين لم يستمعوا-، فقالوا: {وأَنّا لَمَسْنا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا} وهم الملائكة، {وشُهُبًا} وهي الكواكب، {وأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا} يقول: نجمًا قد أُرصد له يُرمى به. قال: فلمّا رُموا بالنجوم قالوا لقومهم: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أمْ أرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}(3). (15/ 21)

79167 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق زياد- قال: كانت الجنّ تَستمع، فلمّا رُجِموا قالوا: إنّ هذا الذي حَدثَ في السماء لَشَيءٌ حَدثَ في الأرض. قال: فذَهبوا يَطلبون حتى رَأوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم خارجًا من سوق عُكاظ يُصلِّي بأصحابه الفجر، فذهبوا إلى قومهم مُنذرين(4). (ز)

79168 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَنّا لَمَسْنا السَّماءَ} إلى قوله: {فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدًا}، قال: كانت الجنّ تستمع سَمْع السماء، فلما بَعث اللهُ محمدًا حُرِسَت السماء، ومُنعوا ذلك، فتفقّدت الجنُّ ذلك مِن أنفسها. قال: وذُكِر لنا: أنّ أشراف الجنّ كانوا بنَصِيبين مِن أرض المُوصل، فطلبوا ذلك، وصوّبوا النظر حتى سَقطوا على نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصلِّي بأصحابه عامدًا إلى--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 3/ 372 - 373 (1882)، والترمذي 5/ 435 - 436 (3503)، وعبد الرزاق 3/ 352 (3349) واللفظ له، وابن جرير 19/ 501 - 502.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 327.

عُكاظ(1) [6831]. (15/ 17)

79169 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لَمَسْنا السَّماءَ} السماء الدنيا(2). (ز)

79170 - قال مقاتل بن سليمان: وقالت الجنّ: {وأنا لَمَسْنا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا} مِن الملائكة، {وشُهُبًا} مِن الكواكب، فهي تَجرح، وتُخَبِّلُ(3)، ولا تَقتل. قالت الجنّ: {وأنا كنا نقعد منها} يعني: من السماء قبل أن يُبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وتُحرس السماء {مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ} إلى السماء إذ بُعث محمد صلى الله عليه وسلم {يَجِدْ لَهُ شِهابًا} يعني: رَميًا من الكواكب، و {رَصَدًا} من الملائكة(4) [6832]. (ز)

79171 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يَجِدْ لَهُ شِهابًا} قال: من النجوم، {رَصَدًا} قال: من الملائكة(5). (15/ 21)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79172 - عن أُبيّ بن كعب، قال: لم يُرْمَ بنجمٍ منذُ رُفِع عيسى، حتى تنبّأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رُمي بها(6). (15/ 20)

79173 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة- قال: لَمّا كان اليوم الذي تنبّأ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مُنِعت الشياطين من السماء، ورُموا بالشُّهب(7). (15/ 20)

79174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير- قال:--------------------------------------------
[6831] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 328) في معنى: {فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا} سوى قول قتادة، وابن زيد المذكور في تفسير قوله: {وأَنّا لا نَدْرِي أشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أمْ أرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}.
[6832] ذكر ابنُ عطية (8/ 430) في معنى «الحرس» احتمالًا آخر بأن «يريد: الرمي بالشُّهب، وكرر المعنى بلفظ مختلف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 328. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 8/ 239.
(3) تُخَبِّل: تفسد العضو أو العقل. القاموس (خبل).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 462 - 463.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى أبى نعيم، والواقدي.
(7) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (179). وعزاه السيوطي إلى الواقدي.

كان الشياطين لهم مقاعد في السماء يَستمعون فيها الوحي، فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعًا، فأمّا الكلمة فتكون حقًّا، وأمّا ما زادوا فيكون باطلًا، فلما بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مُنعوا مقاعدهم، فذكروا ذلك لإبليس -ولم تكن النجوم يُرمى بها قبل ذلك-، فقال لهم: ما هذا الأمر إلا مِن أمْرٍ حَدثَ في الأرض. فبَعث جنوده، فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا يُصلِّي بين جبلي نخلة، فأَتَوه، فأَخبَروه، فقال: هذا الحَدثُ الذي حَدثَ في الأرض(1). (15/ 18)

79175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير- قال: كان للجن مقاعد في السماء يَستمعون الوحي، فبينما هم كذلك إذ بُعِث النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فدُحِرت الشياطين من السماء، ورُموا بالكواكب، فجعل لا يَصعد أحدٌ منهم إلا احترق، وفزع أهل الأرض لِما رأوا مِن الكواكب، ولم يكن قبل ذلك، وقال إبليس: حَدثَ في الأرض حَدثٌ. فأُتي مِن كلّ أرض بتُربة، فشَمّها، فقال لتُربة تِهامة: هاهنا حَدثَ الحَدثُ. فصَرف إليه نفرًا من الجنّ، فهم الذين استمعوا القرآن(2). (15/ 19)

79176 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: لم تكن سماء الدنيا تُحرس في الفَتْرة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وكانوا يَقعدون منها مقاعد للسمع، فلمّا بَعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم حُرست السماء حَرسًا شديدًا، ورُجِمَت الشياطين، فأنكروا ذلك، فقالوا: لا ندري أشرٌّ أُريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربّهم رَشدًا؟! فقال إبليس: لقد حَدثَ في الأرض حَدثٌ. فاجتمعتْ إليه الجنُّ، فقال: تَفرّقوا في الأرض، فأَخبِروني ما هذا الخبر الذي حَدثَ في السماء. وكان أول بعْث بُعِث ركْبٌ مِن أهل نَصِيبين، وهم أشراف الجنّ وساداتهم، فبَعثهم إلى تِهامة، فاندفعوا حتى بَلغوا الوادي؛ وادي نخلة، فوجدوا نبيَّ الله يُصلِّي صلاة الغداة ببطن نخلة، ولم يكن نبي الله صلى الله عليه وسلم عَلِم أنهم استمعوا إليه وهو يقرأ القرآن، {فَلَمّا قُضِيَ} يقول: فلمّا فَرغ من الصلاة {ولَّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف: 29] يقول: مؤمنين(3). (15/ 19)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 288 - 289، وأحمد 4/ 283 - 284، والترمذي (3324)، والنسائي في الكبرى (3324)، وابن جرير 19/ 500، والطبراني (12431)، وأبو نعيم في دلائل النبوة (177)، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 239 - 240.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 502 مطولًا، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 671 - .
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 164، والبيهقي في الدلائل 2/ 241 - 242.