📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

79425 - عن عبادة(1) بن كثير -من طريق حفص بن مَيسرة- في قول الله: {إن ناشِئَةَ اللَّيْلِ‌‌ هِيَ أشَدُّ وطئا وأَقْوَمُ قِيلًا}، قال: ما بين المغرب والعشاء(2) [6851]. (ز)


‌‌ {هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا}

‌‌قراءات:
79426 - عن عاصم أنه قرأ: {هِيَ أشَدُّ وطْئًا} بنصب الواو وجزم الطاء، من معنى المواطأة(3) [6852]. (15/ 48)

‌‌تفسير الآية:
79427 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {هِيَ أشَدُّ وطْئًا}، يقول: هو أجْدر أن تُحصوا ما فَرض الله عليكم من القيام، وذلك أنّ الإنسان إذا نام لم يَدرِ متى يَستيقظ(4). (ز)--------------------------------------------
[6851] رجّح ابنُ تيمية (6/ 413) -مستندًا إلى السنة- أنّ ناشِئة الليل هي القيام بعد النوم، فقال: «وقوله تعالى: {ناشئة الليل} عند أكثر العلماء هو إذا قام الرجل بعد نوم، ليس هو أول الليل، وهذا هو الصواب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يُصلّي، والأحاديث بذلك متواترة عنه، كان يقوم بعد النوم، لم يكن يقوم بين العشاءين».

[6852] ذكر ابنُ جرير (23/ 369 - 372) هذه القراءة، وقراءة مَن قرأ ذلك: «وِطَآءً». ووجّه معنى الآية على القراءة الأولى، فقال: «ويعني بقوله: {هي أشد وطئا}: ناشِئة الليل أشدّ ثباتًا من النهار، وأثبت في القلب، وذلك أنّ العمل بالليل أثبت منه بالنهار. وحُكي عن العرب: وطئنا الليل وطأً: إذا ساروا فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من أهل التأويل مَن قرأه بفتح الواو وسكون الطاء، وإن اختلفت عباراتهم في ذلك». وذكر آثار السلف على هذا المعنى. ووجّه المعنى على القراءة الأخرى، فقال: «وقرأ ذلك بعض قراء البصرة ومكة والشام: «وِطَآءً» بكسر الواو ومد الألف، على أنه مصدر، من قول القائل: واطأ اللسان القلب مُواطأة ووطاء». وذكر آثار السلف الدالة على هذا المعنى. ثم علّق على القراءتين بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان، صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وعلّق ابنُ عطية (8/ 443) على قراءة «وِطَآءً» فقال: «وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، ومجاهد، وابن الزبير، وابن عباس: «وِطَآءً» على وزن: فِعال، والمعنى: موافقة؛ لأنه بخُلُوّ البال من أشغال النهار يوافق قلبُ المرء لسانَه، وفكرُه عبارتَه، فهذه مُواطأة صحيحة، وبهذا المعنى فسّر اللفظ مجاهد وغيره».
_________
(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله: عبّاد بن كثير.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 38 (80).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا أبا عمرو، وابن عامر؛ فإنهما قرآ: «وِطَآءً» بكسر الواو، وفتح الطاء. انظر: النشر 2/ 393، والإتحاف ص 568.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 371.

79428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {هِيَ أشَدُّ وطْئًا}: هي أشدّ مواطأة للقرآن، أشدّ مُوافقة لسمْعه وبصره وقلبه(1). (ز)

79429 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {هِيَ أشَدُّ وطْئًا}، قال: أشدّ مُواطأة لك في القول(2). (15/ 49)

79430 - عن مجاهد بن جبر-من طريق منصور- {أشَدُّ وطْئًا}، قال: أن يُواطئ سمعُك وبصرُك وقلبُك بعضُه بعضًا(3).
(15/ 49)

79431 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {هِيَ أشَدُّ وطْئًا}، يقول: قراءة القرآن بالليل أثْبتُ منه بالنهار، وأشدّ مُواطأة بالليل منه بالنهار(4). (ز)

79432 - عن الحسن البصري، {أشَدُّ وطْئًا}، قال: أثْبتُ وطْأة في الخير(5). (15/ 49)

79433 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أشَدُّ وطْئًا}، قال: أثْبتُ في الخير، وأحفظ في الحفظ(6). (15/ 49)

79434 - قال محمد ابن شهاب الزُّهريّ: وقال تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا} وناشِئة الليل: أوله، كانت صلواتهم في أول الليل، يقول: هو أجْدر أن--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 679 - .
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 372، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325، وابن جرير 23/ 372، وبنحوه من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 371.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 324 - 325 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 23/ 370، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

تُحصوه، وما فَرضتُ عليكم قيام الليل. وذلك أنّ أحدهم كان إذا نام ما يدري متى يَستيقظ، فقال تعالى: ‌‌{وأقوم قيلا}(1). (ز)
79435 - قال مقاتل بن سليمان: {هِيَ أشَدُّ وطْئًا}، يعني: مُواطأة بعضًا لبعض(2). (ز)

79436 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ} قال: إنّ مُصَلِّيَ الليل القائمَ بالليل {أشَدُّ وطْئًا} طمأنينة، أفْرغ له قلبًا، وذلك أنه لا تَعرض له حوائج ولا شيء(3). (ز)

79437 - عن يحيى بن سلّام: أراد مُواطأة القلب والسمع على الفهْم للقرآن والأحكام لتأويله(4). (ز)


‌‌ {وَأَقْوَمُ قِيلًا (6)}

‌‌قراءات:
79438 - عن أنس بن مالك -من طريق الأعمش- أنه قرأ هذه الآية: (إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أشَدُّ وطْئًا وأَصْوَبُ قِيلًا). فقال له رجل: إنما نقرؤها: {وأَقْوَمُ قِيلًا}. فقال: إنّ «أصوب» و «أقوم» و «أهيأ» وأشباه هذا، واحد(5). (15/ 48)

‌‌تفسير الآية:
79439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قوله: {وأَقْوَمُ قِيلًا}، يقول: هو أجْدر أن يَفقه قراءة القرآن(6). (15/ 38)

79440 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وأَقْوَمُ قِيلًا}، قال: أدنى مِن أن يَفقه القرآن(7). (15/ 50)--------------------------------------------
(1) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 34 - 35.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 371.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 50.
(5) أخرجه أبو يعلى (4022)، وابن جرير 1/ 47، 23/ 373 من طريق الأعمش، ومحمد بن نصر -كما في مختصر قيام الليل ص 10. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وقراءة أنس رضي الله عنهما شاذة. انظر: المحتسب 2/ 336.
(6) أخرجه أبو داود (1304)، ومحمد بن نصر -كما في مختصر قيام الليل ص 11، والبيهقي في سننه 2/ 500.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 374.

79441 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَقْوَمُ قِيلًا}، قال: أفْرغُ لقلبك(1). (15/ 49)

79442 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وأَقْوَمُ قِيلًا}، قال: أثْبتُ للقراءة(2). (15/ 49)

79443 - عن الحسن البصري، {وأَقْوَمُ قِيلًا}، قال: أحرى على القراءة(3). (15/ 49)

79444 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَقْوَمُ قِيلًا}: وأَحْفظ في الحفظ(4). (15/ 49)

79445 - قال محمد ابن شهاب الزُّهريّ: {وأقوم قيلا} يعني: القرآن، ومنفعتهم به. يقول: حتى يَفْهَمَ القرآن، ويَتَدَبَّر آياته، ويَفقَه ما فيه(5). (ز)

79446 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنه قال: وقوله: {أقْوَمُ قِيلًا}، يقول: أجْدر أن تَفَقَّه في القرآن(6). (ز)

79447 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وأَقْوَمُ قِيلًا} أبْين قولًا بالقرآن(7). (ز)

79448 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقْوَمُ قِيلًا} بالليل وأَثْبتُ؛ لأنه فارغ القلب بالليل، وهو أفْرغ منه بالنهار(8). (ز)

79449 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَقْوَمُ قِيلًا}، قال: أقْوم قراءة؛ لفراغه من الدنيا(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 372، وابن نصر -كما في مختصر قيام الليل ص 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325، وابن جرير 23/ 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 324 - 325 من طريق معمر، وابن جرير 23/ 370، 374 من طريق معمر بلفظ: «أحفظ للقراءة». وابن نصر -كما في مختصر قيام الليل ص 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) الناسخ والمنسوخ للزُّهريّ ص 34 - 35.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 82 (179).
(7) تفسير البغوي 8/ 254.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 374.

‌‌ ‌‌{إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7)}

‌‌قراءات:
79450 - عن يحيى بن يَعْمَر، من جديلة قيس -من طريق غالب الليثي-، أنه كان يقرأ: (سَبْخًا طَوِيلًا). قال: وهو النوم(1) [6853]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
79451 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا}، قال: السَّبْح: الفراغ للحاجة والنوم(2). (15/ 50)

79452 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- وقوله: {إنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا}، يقول: فراغًا طويلًا(3).
(15/ 38)

79453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا}، قال: فراغًا، يعني: النوم(4). (15/ 50)--------------------------------------------
[6853] ذكر ابنُ جرير (23/ 376) هذه القراءة، ثم قال معلّقًا: "والتسبيخ: توسيع القطن والصوف، وتنفيشه، يقال للمرأة: سبِّخي قطنك، أي: نفِّشيه ووسّعيه، ومنه قول الأخطل:
فأرْسَلُوهُنَّ يُذْرِينَ التراب كما يُذْرِي سَبائِخَ قُطْنٍ نَدْفُ أوْتارِ

وإنما عني بقوله: {إن لك في النهار سبحا طويلا}: إنّ لك في النهار سعة لقضاء حوائجك وقومك. والسّبح والسّبخ قريبا المعنى في هذا الموضع".
وعلّق عليها ابنُ عطية (8/ 443)، فقال: «وقرأ يحيى بن يَعْمر: (سَبْخًا طَوِيلًا) بالخاء المعجمة، ومعناه: خِفّة لك مِن التكاليف، والتسبيخ: التخفيف، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في السارق الذي سرقها، فكانت تدعو عليه: «ولا تُسَبِّخي عنه». معناه: لا تخففي عنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 376.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 164.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم في الكنى. وعند ابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 333 (129) - من طريق أبي سعيد الرّقاشي بلفظ: النوم والفراغ. وبمثله أورده محمد بن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 11.
(3) أخرجه أبو داود في سننه (ت: شعيب الأرناؤوط) 2/ 416 (1304)، والبيهقي في سننه 2/ 500. وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 377.

79454 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {إنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا}، قال: متاعًا طويلًا(1). (ز)

79455 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {سَبْحًا طَوِيلًا}، قال: فراغًا(2). (15/ 50)

79456 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري =

79457 - والربيع بن أنس، مثله(3). (15/ 50)

79458 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {إنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا}، يقول: فراغًا طويلًا(4). (ز)

79459 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {سَبْحًا طَوِيلًا}، قال: فراغًا طويلًا(5). (15/ 50)

79460 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {سَبْحًا طَوِيلًا}، قال: فراغًا، وبقية، ومُتقلّبًا(6). (ز)

79461 - قال محمد ابن شهاب الزُّهريّ: {إن لك في النهار سبحا طويلا}، يقول: فراغًا طويلًا. يقول: من أول الليل يكون النوم، والتَّهجُّد يكون في وسطه وفي آخره، ولا يُشْتَغَلُ بالحاجات(7). (ز)

79462 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {سبحا طويلا}، قال: النوم، والفراغ(8). (ز)

79463 - عن زيد بن أسلم-من طريق القاسم- أنه قال: وقوله: {إنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا}، يقول: فراغًا طويلًا(9). (ز)

79464 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا} يعني: فراغًا طويلًا لنومك ولحاجتك، وكانوا لا يُصلُّون إلا بالليل، حتى إنه كان الرجل يُعلّق نفسه--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 375.
(2) أورده ابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 11. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 376.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 11، وابن جرير 23/ 375. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 375.
(7) الناسخ والمنسوخ للزُّهريّ ص 34 - 35.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 105.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 82 (179).

بالليل، فشقّ القيام عليه بالليل(1). (ز)

79465 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا}، قال: لحوائجك، فافْرُغ لدينك بالليل. قال: وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة، ثم إنّ الله مَنَّ على العباد فخَفّفها ووضعها. وقرأ: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا} إلى آخر الآية. ثم قال: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى من ثلثي الليل} حتى بلَغ قوله: {فاقرءوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ} [المزمل: 20] الليل، نصفه أو ثلثه، ثم جاء أمْرٌ أوسع وأفسح؛ وضَع الفريضة عنه وعن أُمّته، فقال: {ومِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79](2) [6854]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8)}
79466 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم، وعطية العَوفيّ- في قوله: {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا}، قال: أخلِص له إخلاصًا(3). (15/ 50)

79467 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا}، قال: أخلِص له المسألة والدعاء إخلاصًا(4). (15/ 51)

79468 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا}، قال: أخلِص إليه إخلاصًا(5). (ز)

79469 - عن الحسن البصري، {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا}، قال: أخلِص له إخلاصًا(6). (15/ 51)--------------------------------------------
[6854] ذكر ابنُ كثير (14/ 164 - 165) قول عبد الرحمن بن زيد، ثم قال معلّقًا: «وهذا الذي قاله كما قاله». ثم أشار إلى الأثر الوارد في نزول الآيات في صدر سورة المزمل لكن بسياق مُطوّل.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 375 - 376.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 377.
(4) تفسير مجاهد ص 680، وأخرجه الفريابي، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 349 - 350 - ، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 11، وابن جرير 23/ 378، وبنحوه من طريق ابن أبي نجيح، والبيهقي في شعب الإيمان (2862). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 379.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

79470 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا}، قال: بتِّل نفسك، واجتهد(1). (ز)

79471 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا}، قال: أخلِص له الدعوة والعبادة(2). (15/ 50)

79472 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {وتبتل إليه تبتيلا}، قال: أخلِص إليه إخلاصًا(3). (ز)

79473 - قال زيد بن أسلم: {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا} التَّبتُّل: رفْض الدنيا وما فيها، والتماس ما عند الله(4). (ز)

79474 - عن أبي يحيى المكي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا}، قال: أخلِص إليه إخلاصًا(5). (ز)

79475 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ} يعني: بالتوحيد والإخلاص، {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا} يعني: وأَخلِص إليه إخلاصًا في الدعاء والعبادة(6). (ز)

79476 - قال سفيان: {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا} توكّل عليه توكُّلًا(7). (ز)

79477 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا}، قال: أي: تفرّغ لعبادته. قال: {وتَبَتَّلْ} تَبَتَّل: تعبّد ذا التَّبتُّل إلى الله. وقرأ قول الله: {فَإذا فَرَغْتَ فانْصَبْ} قال: إذا فَرغتَ من الجهاد فانصَبْ في عبادة الله، {وإلى رَبِّكَ فارْغَبْ} [الشرح: 7 - 8](8). (ز)

79478 - قال سعيد بن منصور: سمعت سفيان [بن عيينة] يقول في قوله: {وتبتل إليه تبتيلا}، قال: أخْلِصْ له إخلاصًا(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 378.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 11، وابن جرير 23/ 379، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 105.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 63، وتفسير البغوي 8/ 255.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 378.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.
(7) تفسير البغوي 8/ 255.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 379.
(9) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 190 (2320).

‌‌ ‌‌{رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (9)}
‌‌قراءات:
79479 - عن عاصم أنه قرأ: «رَبِّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ» بخفض (ربِّ)(1) [6855]. (15/ 51)

‌‌تفسير الآية:
79480 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ}، قال: وجه الليل، ووجه النهار(2). (15/ 51)

79481 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرَّبُّ نفسه، فقال: {رَبُّ المَشْرِقِ} يعني: حيث تَطلع الشمس، {و} ربّ {المَغرب} حيث تَغرب الشمس، ثم عظّم الرَّبّ نفسه، فقال: {لا إلَهَ إلّا هُوَ فاتَّخِذْهُ وكِيلًا} هو ربّ المَشْرِق [و] المَغْرِب، يعني: يوم يستوي فيه الليل والنهار، فذلك اليوم اثنتا عشرة ساعة، وتلك الليلة اثنتا عشرة ساعة، فمَشرق ذلك اليوم في برج الميزان ومَغربه، {لا إلَهَ إلّا هُوَ} فوحّد الرَّبّ نفسه؛ {فاتّخِذه وكيلًا} يقول: اتّخِذ الرَّبّ وليًّا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (10)}
‌‌تفسير الآية، ونسخها
79482 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {واصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ واهْجُرْهُمْ--------------------------------------------
[6855] ذكر ابنُ جرير (23/ 380) هذه القراءة، وقراءة مَن قرأ ذلك {ربُّ} بضم الباء، ثم علّق عليهما بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وعلّق ابنُ عطية (8/ 444) على قراءة الخفض، فقال: «وقرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر: «رَبِّ المَشْرِقِ» بالخفض، على البدل من {رَبِّكَ}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، ويعقوب، وحمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة، وقرأ بقية العشرة: {رَبُّ} بضم الباء. انظر: النشر 2/ 393، والإتحاف ص 569.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 476.

هَجْرًا جَمِيلًا}: «براءة» نَسَخَتْ ما ههنا؛ أُمر بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله، لا يَقبل منهم غيرها(1) [6856]. (ز)

79483 - قال مقاتل بن سليمان: {واهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا}، يعني: اعْتَزِلهم اعتزالًا جميلًا حسنًا، نَسَخَتْها آية السيف في «براءة»(2). (ز)

79484 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {واهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا}، قال: اصفَح، وقل: سلام. وهذا قبل السيف(3). (15/ 51)


‌‌ ‌‌{وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11)}
‌‌نزول الآية:
79485 - عن عائشة -من طريق عبّاد بن عبد الله بن الزُّبير- قالت: لما نزلت: {وذَرْنِي والمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ ومَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} لم يكن إلا يسيرًا حتى كانت وقعة بدر(4) [6857]. (15/ 51 - 52)--------------------------------------------
[6856] ذكر ابنُ عطية (8/ 444) في الآية قولين: الأول: أن قوله تعالى: {واصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ} آية مُوادعة منسوخة بآية السيف، والمراد بالآية قريش. الثاني: أن قوله: {واهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} منسوخ، وأما الصبر على ما يقولون فقد يتوجّه أحيانًا ويبقى حكمه. وعلق على هذا القول بقوله: «وفيما يتوجّه مِن الهجْر الجميل بين المسلمين، قال أبو الدرداء: إنّا لنَكشِر في وجوه قوم، وإنّ قلوبنا لتلعنهم». ثم رجّح -مستندًا إلى السياق- القول الأول، فقال: «والقول الأول أظهر؛ لأنّ الآية إنما هي في كفار قريش وردّهم رسالته وإعلامهم بذلك، ولا يمكن أن يكون الحكم في هذه المعاني باقيًا».
[6857] انتقد ابنُ عطية (8/ 444) -مستندًا إلى دلالة السنة والتاريخ- ما جاء في هذا القول، فقال: «ويُروى أنه لم يكن بين نزول الآية وبين بدر إلا مدة يسيرة نحو عام، وليس الأمر كذلك، والتقدير الذي يَعْضُدُه الدليل مِن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتضي أنّ بين الأمرين نحو العشرة الأعوام، ولكن ذلك قليل أُمهِلوه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 380.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 476.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه الحاكم 4/ 636 (8757)، من طريق محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزُّبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة به.
وأخرجه ابن جرير 23/ 381، من طريق محمد بن إسحاق، عن ابن عبّاد، عن أبيه، عن عباد، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.

79486 - قال مقاتل بن حيّان: {وذَرْنِي والمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ ومَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} نزلت في المُطعمين ببدر(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
79487 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد-، في قوله: {وذَرْنِي والمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ ومَهِّلْهُمْ قَلِيلًا}، قال: إنّ لله فيهم طَلِبة وحاجة(2). (15/ 52)

79488 - قال مقاتل بن سليمان: {وذَرْنِي والمُكَذِّبِينَ}، يقول: خَلِّ بيني وبين بني المُغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم؛ فإنّ لي فيهم نِقمة ببدر {أُولِي النَّعْمَةِ} في الغنى والخير، {ومهِّلهم} هذا وعيد {قليلا} حتى أهلكهم ببدر(3). (ز)

79489 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وذَرْنِي والمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ}، قال: بلَغنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ فقراء المؤمنين يَدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين عامًا، ويُحشَر أغنياؤهم جُثاة على رُكبهم، ويُقال لهم: إنكم كنتم ملوك أهل الدنيا وحُكّامهم، فكيف عَمِلتم فيما أعطيتكم؟». وفي قوله: {ومَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} قال: إلى السيف(4). (15/ 52)


‌‌ ‌‌{إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (12)}
79490 - عن عبد الله بن مسعود، {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا}، قال: قُيودًا(5). (15/ 52)

79491 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا}، قال: قيودًا(6). (15/ 52)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 63، وتفسير البغوي 8/ 255، وفيه عقبه: ولم يكن إلا يسير حتى قُتلوا ببدر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 382. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 476 - 477.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 383. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

79492 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي عمرو القاص-، مثله(1). (15/ 52)

79493 - عن طاووس بن كيسان =

79494 - وحمّاد [بن أبي سليمان]-من طريق الثوري-، مثله(2). (15/ 53)

79495 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: الأنكال: قيود من النار(3). (15/ 53)

79496 - عن أبي سِنان، قال: تلا الحسن البصري: {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا}. قال: قيودًا. ثم قال: أما -وعزّتِه- ما قيّدهم مخافة أن يُعجِزوه، ولكن قيّدهم لِتَرْسابِهم(4) النار(5). (ز)

79497 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا}، قال: قيودًا(6). (15/ 52)

79498 - عن أبي عمران الجَوْنيّ -من طريق جعفر بن سليمان- قال: قيودًا -واللهِ- لا تُحَلُّ عنهم(7). (15/ 53)

79499 - عن سليمان التيميّ، {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا}، قال: قيودًا -واللهِ- ثِقالًا، لا تُفكّ أبدًا. ثم بكى(8). (15/ 53)

79500 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {أنْكالًا} أغلالًا من حديد(9). (ز)

79501 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا وجَحِيمًا} فالأنكال عقوبة من ألوان العذاب، ثم ذكر العقوبة فقال: {وجَحِيمًا} يعني: ما عظُم من النار(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 572. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 23/ 386 عن حماد وزاد في رواية: سوداء من نار جهنم.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 680 - ، وابن جرير 23/ 383، والبيهقي (595).
(4) لم نجدها فيما وقفنا عليه من المعاجم، ولعلها من الرسوب، وهو الغوص لأسفل.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 411 (58) -.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 383. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 413 (66) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(9) تفسير البغوي 8/ 255.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 477.

‌‌ ‌‌{وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (13)}
79502 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وطَعامًا ذا غُصَّةٍ}، قال: له شوك يأخذ بالحَلْق، لا يَدخل ولا يَخرج(1). (15/ 53)

79503 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وطَعامًا ذا غُصَّةٍ}، قال: شجرة الزَّقوم(2). (15/ 53)

79504 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(3). (15/ 53)

79505 - قال مقاتل بن سليمان: {وطَعامًا ذا غُصَّةٍ} يعني بالغُصّة: الزَّقوم، {وعذابا ألِيمًا} يعني: وجيعًا مُوجعًا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79506 - عن حُمران بن أعيَن: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا وجَحِيمًا وطَعامًا ذا غُصَّةٍ وعَذابًا ألِيمًا} فلما بلغ: {ألِيمًا} صَعِق(5). (15/ 53)

79507 - عن حُمران بن أعيَن، عن أبي حرب بن أبي الأسود: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم سمع رجلًا يقرأ: {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا وجَحِيمًا} فصَعِق(6). (15/ 54)

79508 - قال عامر الشعبي: تَرون أنّ الله لم يجعل الأنكال في أرْجُل أهل النار--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا (83)، وابن جرير 23/ 384، والحاكم 2/ 505 - 506، والبيهقي (605). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 595 من تلخيص الذهبى، وقد سقط من المستدرك.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 384. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 477.
(5) أخرجه أحمد في الزهد (27)، وهناد (267)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 418 (86) -، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 58، وابن جرير 23/ 385. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه أبو عبيد (64)، وأحمد (27)، وابن جرير 23/ 385، وعنده من قول حُمران بن أعين، وابن عدي 2/ 842، والبيهقي في شعب الإيمان (917). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في نعت الخائفين. وعند أحمد، وابن أبي الدنيا، وابن جرير: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ....
قال ابن عدي: «رُوي هذا الحديث عن أبي يوسف، عن حمزة، عن حُمران، أنّ النبى صلى الله عليه وسلم … لم يُذْكَر أبو حرب بن أبي الأسود في الإسناد». قال البيهقي: «وهو مع ذِكْره فيه مرسل».

لأنه خشي أن يَفِرُّوا منه؟ ولكن إذا أرادوا أنْ يَرتفعوا استَثقلتْ بهم(1). (ز)

79509 - عن خليد بن حسّان، قال: أمسى عندنا الحسن، وأمسى صائمًا، فأَتيتُه بطعام، فعَرَضَتْ له هذه الآية: {إنَّ لَدَيْنا أنْكالًا وجَحِيمًا وطَعامًا ذا غُصَّةٍ وعَذابًا ألِيمًا}. فقال: ارفع الطعام. فلمّا كانت الليلة الثانية أتيناه أيضًا بطعام، فعَرضتْ له هذه الآية، فقال: ارفعه. فلمّا كانت الليلة الثالثة أتيتُه، فعَرضتْ له هذه الآية، فقال: ارفعوا. فانطَلق ابنه إلى ثابت البُناني، ويزيد الضّبي، ويحيى البَكّاء فحَدّثهم بحديثه، فجاؤوا معه، فلم يَزالوا به حتى شَرب شربة من سَويق(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (14)}
79510 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {كَثِيبًا مَهِيلًا}، قال: المَهِيل: الذي إذا أخذتَ منه شيئًا تَبِعك آخره(3). (15/ 54)

79511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كَثِيبًا مَهِيلًا}، قال: الرّمل السائل(4). (15/ 54)

79512 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَثِيبًا مَهِيلًا}، قال: يَنهال(5). (15/ 55)

79513 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {كَثِيبًا مَهِيلًا}، قال: المَهِيل: الذي إذا أخذتَ منه شيئًا أتبعك آخره. قال: والكثيب من الرّمل(6). (ز)

79514 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ} يعني: تُحرّك الأرض والجبال من الخوف، {وكانَتِ الجِبالُ} يعني: وصارت الجبال بعد القوة والشِّدّة {كَثِيبًا مَهِيلًا} والمَهِيل: الرّمل الذي إذا حُرِّك تَبع بعضه بعضًا(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 63.
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 64.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 505 - 506، وابن جرير 23/ 386 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 386 - 387، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 351 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 386. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 477.

‌‌ ‌‌{إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15)}
79515 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أرْسَلْنا إلَيْكُمْ} يا أهل مكة {رَسُولًا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه وُلد فيهم فازدَرَوه {شاهِدًا عَلَيْكُمْ} أنه بلّغكم الرسالة، وقد استَخَفُّوا به، وازدَرَوه؛ لأنه وُلد فيهم، {كَما أرْسَلْنا إلى فِرْعَوْنَ رسولًا} يعني: موسى عليه السلام، أي: أنه كان وُلد فيهم فازدَرَوه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (16)}
79516 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أخْذًا وبِيلًا}، قال: شديدًا(2). (15/ 54)

79517 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {أخْذًا وبِيلًا}. قال: أخذًا شديدًا، ليس له ملجأ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
خِزيُ الحياة وخِزيُ الممات … وكُلًّا أراه طعامًا وبيلا؟(3). (15/ 55)

79518 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أخْذًا وبِيلًا}، قال: شديدًا(4). (15/ 55)

79519 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {أخْذًا وبِيلًا}، قال: شديدًا(5). (ز)

79520 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَخَذْناهُ أخْذًا وبِيلًا}، يعني: شديدًا؛ وهو الغرق، يخوِّف كفار مكة بالعذاب؛ أن لا يُكذّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فَينزل بهم العذاب، كما نَزل--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 477.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 387، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 351 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 95 - .
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 387. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325، وابن جرير 23/ 387، ومن طريق سعيد أيضًا.

بفرعون وقومه حين كذّبوا موسى عليه السلام. نظيرها في الدخان(1). (ز)

79521 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَخَذْناهُ أخْذًا وبِيلًا}، قال: الوبيل: الشر، والعرب تقول لمن تَتابع عليه الشر: لقد أُوبل عليه، وتقول: أوبلتَ عليّ شَرَّك. قال: ولم يَرضَ الله بأن غُرِّق وعُذِّب حتى أُقِرّ في عذابٍ مُستقرٍّ، حتى يُبعث إلى النار يوم القيامة، يريد: فرعون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَيْفَ تَتَّقُونَ}

79522 - عن الحسن البصري، {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا}، قال: بأي صلاة تَتَّقون؟! بأي صيام تَتَّقون؟!(3). (15/ 54)
79523 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ‌‌ إنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الوِلْدانَ شِيبًا}، قال: تَتَّقون ذلك اليوم إن كفرتم. قال: لا، واللهِ، ما اتّقى ذلك اليوم قومٌ كفروا بالله وعَصَوا رسوله(4). (15/ 54)
79524 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ} يعني: وكيف لا يَتَّقون عذاب يوم يُجعل فيه الوِلدان شيبًا، ويَسكر الكبير من غير شراب، ويَشيب الصغير مِن غير كِبَر مِن أهوال يوم القيامة(5). (ز)


‌‌ {إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (17)}
79525 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {يَوْمًا يَجْعَلُ الوِلْدانَ شِيبًا}، قال: «ذلك يوم القيامة، وذلك يوم يقول الله لآدم: قُم، فابعثْ مِن ذُرِّيتك بعثًا إلى النار. قال: مِن كم، يا ربّ؟ قال: مِن كلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، وينجو واحد». فاشتدّ ذلك على المسلمين، فقال حين أبصرَ ذلك في وجوههم: «إنّ بني آدم كثير، وإنّ يأجوج ومأجوج مِن ولدِ آدم، وإنه لا يموت رجل منهم حتى يَرثه--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 477.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 387.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325، وابن جرير 23/ 388، كذلك من طريق سعيد بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 477 - 478.

لصُلبه ألف رجل، ففيهم وفي أشباههم جُنّة لكم»(1). (15/ 56)

79526 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {يَوْمًا يَجْعَلُ الوِلْدانَ شِيبًا}، قال: إذا كان يوم القيامة فإنّ ربّنا يدعو آدمَ، فيقول: يا آدم، أخْرِج بعْث النار. فيقول: أي ربِّ، لا عِلم لي إلا ما علّمتني. فيقول الله: أخْرِج بعْث النار؛ من كلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، يُساقون إلى النار سَوْقًا مُقرّنين، زُرْقًا كالِحين. فإذا خَرج بعْثُ النار شابَ كلُّ وليد(2). (15/ 56)

79527 - عن خَيْثمة بن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَة -من طريق إسماعيل- في قوله: {يَوْمًا يَجْعَلُ الوِلْدانَ شِيبًا}، قال: ينادي منادٍ يوم القيامة: يَخرج بعْثُ النار؛ من كلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعون. فمن ذلك يَشيب الولدان(3). (15/ 55)

79528 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ كَفَرْتُمْ} في الدنيا {يَوْمًا يَجْعَلُ الوِلْدانَ شِيبًا} وذلك يومٌ يقول الله لآدم: فابْعث بعْث النار؛ من كلّ ألف تسعمائة وتسعًا وتسعين، وواحد إلى الجنة. فيُساقون إلى النار سُود الوجوه، زُرْق العيون، مُقَرّنين في الحديد، فعند ذلك يَسكر الكبير من الخوف، ويَشيب الصغير من الفزع، وتَضع الحوامل ما في بطونها من الفزع تمامًا وغير تمام(4). (ز)

79529 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمًا يَجْعَلُ الوِلْدانَ شِيبًا}، قال: تَشيب الصِّغار مِن كَرْب ذلك اليوم(5) [6858]. (ز)--------------------------------------------
[6858] ذكر ابنُ كثير (14/ 169) في معنى الآية قولين، فقال: «وقوله: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا} يحتمل أن يكون {يوما} معمولًا لـ {تَتّقون}، كما حكاه ابن جرير عن قراءة ابن مسعود: فَكَيف تخافون أيها الناس يوما يَجعل الولدان شِيبًا إن كفرتم بالله ولم تُصدِّقوا به؟! ويحتمل أن يكون معمولًا لـ {كفرتم}، فعلى الأول: كيف يحصل لكم أمانٌ من يوم هذا الفزع العظيم إن كفرتم؟ وعلى الثاني: كيف يحصل لكم تقوى إن كفرتم يوم القيامة وجحدتموه؟ وكلاهما معنى حسن».
ثم رجّح الأول بقوله: «ولكن الأول أولى».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 366 (12034)، وفي مسند الشاميين 3/ 325 (2409).
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 257: «هذا حديث غريب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 130 (11446): «فيه عثمان بن عطاء الخُراسانيّ، وهو ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 389. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 119، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 316 (36164).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 477 - 478.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 389.

‌‌ ‌‌{السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18)}
79530 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}، قال: مُمتلئة به، بلسان الحبشة(1). (15/ 57)

79531 - عن عبد الله بن عباس، {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}، قال: مُثقلة، مُوقَرة(2). (15/ 57)

79532 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {مُنْفَطِرٌ بِهِ}، قال: يعني: تَشَقّق السماء حين ينزل الرحمن جلَّ وعزّ(3). (15/ 57)

79533 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {مُنْفَطِرٌ بِهِ}. قال: مُنصَدِعٌ مِن خوف يوم القيامة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
طباهُن حتى أعْوَصَ الليل دونها … أفاطيرُ وسمِيٍّ رواءٌ جذورها؟(4). (15/ 57)

79534 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}، قال: مُثقلة بالله(5) [6859]. (15/ 58)--------------------------------------------
[6859] علّق ابنُ عطية (8/ 446) على قول مجاهد، فقال: «وقال مجاهد: هو عائد على الله تعالى، وهذا نظير قوله: {يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالغَمامِ} [الفرقان: 25] الذي هو ظِلّ يأتي الله فيها. والمعنى: يأتي أمره وقدرته، وكذلك هنا {مُنْفَطِرٌ بِهِ} أي: بأمره وسلطانه».
وما قاله ابن عطية باطل، والحق إثبات صفة المجيء لله? على ما يليق بجلاله وكماله وعظمته، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، الإبانة الكبرى 3/ 91 - 131، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 391. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 389. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى الطستي، وينظر: الإتقان 2/ 94.
طباهن: دعاهن. أعوص: اشتد. أفاطير: تشقق يخرج في أنف الشاب ووجهه، والتفاطير والنفاطير: أول ما نبت ولم يطل. والوسميُّ: أول مطر الربيع. والجذور: الأصول. ينظر: التاج (فطر، عوص)، والتعليق على مسائل نافع ص 136.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 390 بلفظ: مثقلة به. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

79535 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}، قال: مُثقلة به(1). (15/ 57)

79536 - عن الحسن البصري -من طريق أبي مودود- في قوله: {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}، قال: مُثقلة بيوم القيامة(2). (15/ 58)

79537 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}، قال: مُثقلة بذلك اليوم من شِدّته وهَوْله(3). (15/ 58)

79538 - قال مقاتل بن سليمان: {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ} السقف به، يعني: بالرحمن؛ لنزول الرحمن تبارك وتعالى، {كانَ وعْدُهُ مَفْعُولًا} أنّ وعده مفعولًا في البعث، يقول: إنه كائن لابد(4) [6860]. (ز)

79539 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}، قال: هذا يوم القيامة، يوم يَجعل الولدان شيبًا، ويوم تَنفطر السماء. وقرأ: {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ} [الانفطار: 1]، وقال: هذا كلّه يوم القيامة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (19)}
79540 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ} يعني: القرآن، {فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلًا} بطاعة الله(6). (ز)

79541 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ} يعني: آيات القرآن تَذكِرة،--------------------------------------------
[6860] ذكر ابنُ عطية (8/ 446) أنّ الضمير في قوله: {وعده} «ظاهر أنه لله تعالى». ثم قال: «ويحتمل أن يكون لليوم؛ لأنه يُضاف إليه من حيث هو فيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 390. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 350، وفتح الباري 8/ 675 - ، وابن جرير 23/ 390 بلفظ: مثقلة محزونة بيوم القيامة، وبنحوه من طريق أبي رجاء، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 132 (8) -.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 390 بلفظ: مثقلة يوم القيامة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 478.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 391.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 394.

يعني: تَفكِرة؛ {فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلًا} يعني: بالطاعة(1) [6861]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ}

‌‌نزول الآية، والنسخ فيها (2)
79542 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: أنها [أي: سورة المزمل] نزلت بمكة، فهي مكّيّة، إلا آيتين منها، فإنهما نَزَلَتا بالمدينة؛ وهما قوله تعالى: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} إلى آخرها(3). (ز)

79543 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا نزل أول المزمل كانوا يقومون نحوًا مِن قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة(4). (ز)

79544 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {يا أيُّها المزمل قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا}: فلمّا قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نَسَخَتْها هذه الآية: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ ونِصْفَهُ وثُلُثَهُ وطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ واللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ والنَّهارَ} إلى آخرها(5). (ز)
79545 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق الشعبي-: هذه الآية: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ ونِصْفَهُ وثُلُثَهُ وطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ واللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ--------------------------------------------
[6861] زاد ابنُ عطية (8/ 446 - 447) على ما جاء في آثار السلف في المراد بقوله: {هذه تذكرة} قولًا آخر، فقال: «الإشارة بـ {هذه} يحتمل أن تكون إلى ما ذكر من الأنكال والجحيم والأخذ الوبيل ونحوه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 478.
(2) تقدم في أول السورة آثار في ذلك.
(3) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 751، من طريق يموت بن المُزَرِّع، عن أبي حاتم سهل بن محمد السِّجستاني، عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، عن يونس بن حبيب، عن أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
وسنده صحيح.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 362، من طريق سِماك، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ من أجل رواية سِماك بن حرب عن عكرمة، قال ابن حجر في التقريب (2624): «روايته عن عكرمة خاصة مضطربة».
(5) أخرجه القاسم بن سلام في الناسخ والمنسوخ ص 256 (467)، والنحاس في الناسخ والمنسوخ ص 753، من طريق عطاء الخُراسانيّ، عن ابن عباس به.