📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لا تُعطِ الرجل عطاءً رجاءَ أن يُعطيك أكثر منه(1). (15/ 68)

79662 - عن عبد الله بن عباس، {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} قال: لا تَقُلْ: قد دَعوتُهم فلم يُقبل مني. عُد، فادْعُهم، {ولِرَبِّكَ فاصْبِرْ} على ذلك(2). (15/ 69)

79663 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تُعطِ شيئًا تَطلب أكثر منه(3). (ز)

79664 - عن أبي الأَحْوَص =

79665 - وضَمْرة بن حبيب -من طريق أرطاة- في قوله: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تُعطِ شيئًا لِتُعطى أكثر منه(4). (ز)

79666 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق مُغيرة- {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تُعطِ شيئًا لِتُعطى أكثرَ منه(5). (15/ 63)

79667 - قال مجاهد بن جبر: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} كان هذا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصة(6). (ز)

79668 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تُعطِ مُصانعةً؛ رجاء أفضل منه من الثواب(7). (15/ 66)

79669 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- في قوله: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تَضْعُف أن تَستَكْثِر من الخير. قال: {تَمْنُن} في كلام العرب: تَضْعُف(8). (ز)

79670 - عن مجاهد بن جبر، {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تُعَظِّم عملَك في عينك أن تَستَكْثِر من الخير(9). (15/ 68)

79671 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي حُجَيرة-: هما رِبَوان؛ حلال--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 412، والطبراني (12672)، والبيهقي 7/ 51 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 522 (23116).
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 412.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 413، كذلك من طريق منصور بنحوه، وبه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 521 (23111). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 70، وتفسير البغوي 8/ 265.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 414. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 416.
(9) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

وحرام، فأمّا الحلال فالهدايا، وأمّا الحرام فالربا(1). (ز)

79672 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تُعطِ شيئًا لتُعطى أكثر منه، وهي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، والناس مُوَسَّع عليهم(2). (15/ 68)

79673 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، يقول: ولا تُعطِ شيئًا لتُعطى أكثر منه، وإنما نزل هذا في النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3). (15/ 68)

79674 - قال طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- =

79675 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر - {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تُعطِ شيئًا لتُثاب أفضل منه(4). (ز)

79676 - عن الحسن البصري، (ولا تَمْنُن تَسْتَكْثِرْ)، قال: لا تَستَكْثِر عملك(5). (15/ 68)

79677 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تُعطِ شيئًا لمثابة الدنيا، ولا لِمُجازاة الناس(6). (15/ 63)

79678 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} لا تُعطِ مالَك مُصانعة(7). (ز)

79679 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا يَكثُر عملك في عينك، فإنه فيما أنعم الله عليك وأعطاك قليل(8). (ز)

79680 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، يقول: ولا تُعطِ عطيةً لِتُعطى--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 414.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرج شطره الأول ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 521 (23113)، وابن جرير 23/ 413 من طريق سلمة بن نُبيط. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 55 - بنحوه. وأخرج شطره الثاني ابن جرير 23/ 414 - 415 من طريق سفيان عن رجل.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. وأخرج شطره الأول ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 521 (23112)، وابن جرير 23/ 413 من طريق شعبة، عمن سمع عكرمة.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 328، وابن جرير 23/ 414.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرج تفسيره ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 522 (23115)، وابن جرير 23/ 415، من طريق سفيان بن حسين، بلفظ: لا تمنن عملك تَسْتَكْثِره على ربك. وعند ابن جرير أيضًا من طريق عوف، وأبي سهل أيضًا. كذلك عند عبد الرزاق في تفسيره 2/ 328 بلفظ: لا تمنن عملك ولا تَسْتَكْثِر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 414. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 70.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 415.

أكثر من عَطِيّتك(1). (ز)

79681 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ}، قال: لا تَمْنُن بالنبوة والقرآن الذي أرسلناك به تَسْتَكْثِرهم به، تأخذ عليه عِوضًا من الدنيا(2) [6871]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)}
79682 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق مُغيرة- {ولِرَبِّكَ فاصْبِرْ}، قال: إذا أعطيتَ عَطِيّةً فأَعطِها لربّك، واصبر حتى يكون هو الذي يُثيبُك(3). (15/ 63)

79683 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولِرَبِّكَ فاصْبِرْ}، قال: على ما أُوذيتَ(4). (15/ 66)--------------------------------------------
[6871] اختُلف في قوله: {ولا تمنن تستكثر} على أقوال: الأول: ولا تُعطِ -يا محمد- عَطِيّة لِتُعطى أكثر منها. الثاني: ولا تَمْنُن عملك على ربّك تَسْتَكْثِر. الثالث: لا تَضْعُف أن تَسْتَكْثِر من الخير. الرابع: لا تَمْنُن بالنبوة على الناس، تأخذ عليه منهم أجرًا.
ووجّه ابنُ عطية (8/ 453) القول الأول، فقال: «فكأنه من قولهم: مَنَّ إذا أعطى، وقال الضَّحّاك: وهذا خاصٌّ بالنبي عليه السلام، ومباح لأُمّته، لكن لا أجر لهم فيه. قال مكي: وهذا معنى قوله تعالى: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوا فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ} [الروم: 39]». وانتقده مستندًا للسياق، فقال: «وهذا معنًى أجنبي مِن معنى هذه السورة». وعلّق على القول الثاني بقوله: «ففي هذا التأويل تحريض على الجد، وتخويف». وعلّق على القول الثالث، فقال: «وقال مجاهد: معناه: ولا تَضْعُف تَسْتَكْثِر ما حمّلناك من أعباء الرسالة وتَسْتَكْثِر من الخير. فهذه من قولهم: حبل منين، أي: ضعيف».
وقد رجح ابنُ جرير (23/ 417) -مستندًا إلى السياق، والقراءات- القول الثاني، فقال: «وإنما قلتُ ذلك أولى بالصواب؛ لأن ذلك في سياق آيات تَقدّم فيهنّ أمْر الله نبيّه صلى الله عليه وسلم بالجد في الدعاء إليه، والصبر على ما يَلقى من الأذى فيه، فهذه بأن تكون من أنواع تلك أشبه منها بأن تكون من غيرها. وذكر عن عبد الله بن مسعود أنّ ذلك في قراءته: (ولا تَمْنُنْ أن تَسْتَكْثِر)».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 490.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 416.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 418. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 417. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

79684 - قال زيد بن أسلم: {ولِرَبِّكَ فاصْبِرْ} إذا أعطيتَ عَطِيّة فأَعطِها لربّك، واصبر حتى يكون هو الذي يُثيبُك عليها(1). (ز)

79685 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِرَبِّكَ فاصْبِرْ} يُعزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم ليَصبر على الأذى والتكذيب من كفار مكة(2) [6872]. (ز)

79686 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولِرَبِّكَ فاصْبِرْ}، قال: حُمِّل أمرًا عظيمًا؛ محاربة العرب، ثم العَجَم من بعد العرب في الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8)}
79687 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت: {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنعَم وصاحبُ الصُّور قد التَقم القَرن، وحَنى جَبهته، يَستمع متى يُؤمر؟!». قالوا: كيف نقول، يا رسول الله؟ قال: «قولوا: حَسْبنا الله ونِعْم والوكيل، على الله توكَّلنا»(4). (15/ 69)

79688 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قوله: {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ}، قال: هو يوم يُنفخ في الصُّور الذي يُنفخ فيه. قال ابن عباس: إنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أصحابه، فقال: «كيف أنعَم وصاحب القَرن قد التَقم القَرن، وحَنى جَبهته، ثم أقبل بأُذُنه يَستمع متى يُؤمر بالصيحة». فاشتدّ ذلك على أصحابه، فأمَرهم أن يقولوا: «حَسْبنا الله ونِعْم والوكيل، على الله توكَّلنا»(5). (ز)--------------------------------------------
[6872] قال ابنُ جرير (23/ 417): «وقوله: {ولربك فاصبر} يقول -تعالى ذِكْره-: ولربك فاصبر على ما لَقِيتَ فيه من المكروه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل على اختلاف فيه بين أهل التأويل». ثم ذكر قول مجاهد، وابن زيد، وإبراهيم النَّخَعي.
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 70.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 490.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 417.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. كما عزاه إلى ابن أبي شيبة والطبراني، وليس عندهما قوله: لما نزلت، كما في الأثر التالي.
(5) أخرجه أحمد 5/ 144 - 145 (3008)، والحاكم 4/ 603 (8677)، وابن جرير 23/ 418 - 419، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 264 - ، والثعلبي 10/ 71.
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 171: «حديث جيد». وقال الذهبي في التلخيص: «عطية -العَوفيّ- ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 331 (18308): «فيه عطية العَوفيّ، وهو ضعيف، وفيه توثيق ليّن». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 66 (1079).

79689 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ}، قال: الصُّور(1). (15/ 69)

79690 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {النّاقور} الصُّور؛ كهيئة البُوق(2).

79691 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ}، يعني: الصُّور(3). (ز)

79692 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- =

79693 - وعامر الشعبي =

79694 - وأبي مالك غَزْوان الغفاري، مثله(4). (15/ 69)

79695 - قال الحسن البصري -من طريق معمر- {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ}، قال: إذا نُفخ في الصُّور(5). (ز)

79696 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ}، قال: فإذا نُفخ في الصُّور(6). (15/ 69)

79697 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإذا نقر في الناقور}: والنّاقور: الصُّور، والصُّور: الخَلْق(7). (ز)

79698 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ}، قال: النّاقور: الصُّور(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 420 - 421. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 419، وبنحوه من طريق جابر. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 420.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه عن عكرمة آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 683 - ، وابن جرير 23/ 419.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 420.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 328، وابن جرير 23/ 420. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 420.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 420.

79699 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ}، يعني: نُفخ في الصُّور، والنّاقور: القَرن الذي يَنفخ فيه إسرافيل، وهو الصُّور(1). (ز)

79700 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ}، قال: الصُّور(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79701 - عن بَهْز بن حكيم، قال: أمَّنا زُرارة بن أوْفى، فقرأ المدثِّر، فلما بلغ: {فَإذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ} خرّ مَيِّتًا، فكنتُ في مَن حَمله(3). (15/ 70)


‌‌‌‌ ‌‌{فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10)}
79702 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمٌ عَسِيرٌ}، قال: شديد(4). (15/ 70)

79703 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} قال: شديد، ثم بَيَّن على مَن مَشقَّتُه وعُسْرُه، فقال: {عَلى الكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ}(5). (15/ 70)

79704 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} يعني: مَشقَّتَه وشدّته، {عَلى الكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ} يعني: غير هيّن، ويَهُونُ ذلك على المؤمن كأدنى صلاته(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11)} الآيات
‌‌نزول الآيات
79705 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ الوليد بن المُغيرة جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقَرأ عليه القرآن، فكأنه رَقَّ له، فبَلغ ذلك أبا جهل، فأتاه، فقال: يا--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 490 - 491.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 420.
(3) أخرجه ابن سعد 7/ 150، والحاكم 2/ 506.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 420 - 421. وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1874. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرج أوله ابن جرير 23/ 420. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 491.

عمّ، إنّ قومك يريدون أن يجمعوا لك مالًا ليُعطوكه، فإنك أتيتَ محمدًا لتَعرَّض لِما قِبلَه. قال: قد عَلمتْ قريش أني مِن أكثرها مالًا. قال: فقُلْ فيه قولًا يَبلغ قومك أنّك مُنكِرٌ له، أو أنك كارهٌ له. قال: وماذا أقول؟ فواللهِ، ما فيكم رجل أعلم بالشِّعر مني، ولا برَجَزِهِ ولا بقِصِيده مني، ولا بأشعار الجنّ، واللهِ، ما يُشبه الذي يقول شيئًا من هذا، وواللهِ، إنّ لِقَوْله الذي يقول حلاوة، وإنّ عليه لَطُلاوة(1)، وإنه لَمُثمِرٌ أعلاه، مُغدِقٌ أسفله، وإنّه لَيَعلو وما يُعلى، وإنه ليَحْطِم ما تحته. قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه. قال: فدعني حتى أُفكّر. فلما فَكّر قال: هذا سحرٌ يُؤثر؛ يَأْثُره عن غيره. فنَزلت: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}(2). (15/ 72)

79706 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر، عن رجل-، مثله(3). (ز)

79707 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- في قول الوليد بن المُغيرة: إنّه يأمر بالعدل، والإحسان(4). (ز)

79708 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: دَخل الوليدُ بن المُغيرة على أبي بكر، فسأله عن القرآن، فلمّا أخبَره خرج على قريش، فقال: يا عجبًا لِما يقول ابنُ أبي كَبْشَة، فواللهِ، ما هو بشعرٍ، ولا بسحرٍ، ولا بهَذْي من الجنون، وإنّ قوله لَمِن كلام الله. فلمّا سمع النّفرُ مِن قريش ائتمروا، وقالوا: واللهِ، لَئِن صَبأ الوليدُ لَتَصْبأنّ قريشٌ. فلما سمع بذلك أبو جهل قال: واللهِ، أنا أكفيكم شأنَه. فانطَلق حتى دَخل عليه بيتَه، فقال للوليد: ألم ترَ قومك قد جَمعوا لك الصدقة؟ فقال: ألستُ أكثرهم مالًا وولدًا؟! فقال له أبو جهل: يَتحدَّثون أنك إنما تَدخل على ابن أبي قُحافة لِتُصيب من طعامه. فقال الوليد: لقد تَحدّث بهذا عشيرتي! فواللهِ، لا--------------------------------------------
(1) أي: رونقًا وحُسنًا، وقد تفتح الطاء. النهاية (طلا).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 550 (3872)، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 198، وفي الشعب 1/ 288 (133)، والواحدي في أسباب النزول ص 447، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السّختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس به، وأخرجه أيضًا ابن جرير 23/ 429 من طريق معمر، عن عباد بن منصور، عن عكرمة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال البيهقي: «رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة مُرسلًا».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 328 - 329.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 329. وذكر محققه أنّ المراد هو: «أنّ ثناء الوليد السابق على القرآن كان بعد سماعه قوله تعالى: {إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ والإحْسانِ} الآية [النحل: 90]».

أقرب ابنَ أبي قُحافة، ولا عمر، ولا ابن أبي كَبْشَة، وما قوله إلا سحرٌ يُؤثر. فأَنزل الله: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا} إلى قوله: {لا تُبْقِي ولا تَذَرُ}(1). (15/ 74)

79709 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: أنزل الله في الوليد بن المُغيرة قوله: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}، وقوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أجْمَعِينَ} [الحجر: 92] إلى آخرها(2). (ز)

79710 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}، قال: نزلت في الوليد بن المُغيرة(3). (15/ 71)

79711 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنه قال: خَرج مِن بطن أمه وحيدًا. قال: نزلت فيه هذه الآيات حتى بلغ: {عليها تسعة عشر}(4). (ز)

79712 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}، يعني: الوليد بن المُغيرة المخزومي، كان يُسمّى: الوحيد في قومه، وذلك أنّ الله عز وجل أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم: {حم، تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ العَلِيمِ. غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إلهَ إلّا هُوَ إلَيْهِ المَصِيرُ} [غافر: 1 - 3، فلما نزلت هذه الآية قام النبيُّ صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام، فقرأها، والوليد بن المُغيرة قريبًا منه يستمع إلى قراءته، فلمّا فَطِن صلى الله عليه وسلم أنّ الوليد بن المُغيرة يَستمع إلى قراءته أعاد النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية: {حم تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ} إلى قوله: {لا إلهَ إلّا هُوَ إلَيْهِ المَصِيرُ} … فلمّا سمعها الوليد انطلَق حتى أتى مجلس بني مخزوم، فقال: واللهِ، لَقد سمعتُ مِن محمد كلامًا آنفًا ما هو مِن كلام الإنس، ولا مِن كلام الجنّ، وإنّ أسفله لَمُغدِق، وإنّ أعلاه لَمُونقٌ، وإنّ له لَحلاوة، وإنّ عليه لَطُلاوة، وإنه لَيَعلو وما يُعلى. ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: لقد صَبأ الوليد، واللهِ، لئن صَبأ لتَصبونّ قريش كلّها. وكان يقال للوليد: ريحانة قريش، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص 233 (184) دون ذكر الآية، وابن جرير 23/ 429 - 430، من طريق عطية العَوفيّ، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 421، من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جُبَير، أو عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 421. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 329، وابن جرير 23/ 429.

فانطلَق أبو جهل حتى دَخل على الوليد، فقعد إليه كَشَبَه الحزين، فقال له الوليد: ما لي أراك -يا ابن أخي- حزينًا؟ فقال أبو جهل: ما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يَجمعون لك نفقةً لِيُعينوك على كِبَرك، ويزعمون أنك إنما زَيّنتَ قول محمد لِتُصيب مِن فضل طعامه. فغضب الوليدُ عند ذلك، وقال: أوَليس قد عَلمتْ قريشٌ أني مِن أكثرهم مالًا وولدًا، وهل يَشبع محمدٌ وأصحابُه مِن الطعام فيكون لهم فضل؟ فقال أبو جهل: فإنهم يزعمون أنك إنما زَيّنتَ قول محمد من أجل ذلك. فقام الوليد، فانطلَق مع أبي جهل، حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم، فقال: تزعمون أنّ محمدًا كاهن، فهل سمعتموه يُخبر بما يكون في غد؟ قالوا: اللهم، لا. قال: وتزعمون أنّ محمدًا شاعر، فهل رأيتموه يَنطق فيكم بشعرٍ قطّ؟ قالوا: اللهم، لا. قال: وتزعمون أنّ محمدًا كذّاب، فهل رأيتموه يَكذب فيكم قطّ؟ قالوا: اللهم، لا. وكان يُسمّى محمد صلى الله عليه وسلم قبل النبوة: الأمين، فبَرّأه من هذه المقالة كلّها، فقالت قريش: وما هو، يا أبا المُغيرة؟ فتفَكّر في نفسه ما يقول عن محمد صلى الله عليه وسلم: {إنَّهُ فَكَّرَ وقَدَّرَ} فقَدَّر له السحر، {فَقُتِلَ} يعني: لُعِن {كَيْفَ قَدَّرَ} لمحمد صلى الله عليه وسلم السحر، {ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ} يقول: ثم كَلَح، {وبَسَرَ} يعني: وتَغيّر لونه، [{ثم أدبر}](1) يعني: أعرَض عن الإيمان، {واسْتَكْبَرَ} عنه، فقال الوليد لقومه: {إنْ هذا} الذي يقول محمد {إلّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ}. فقال له قومه: وما السِّحر، يا أبا المُغيرة؟ وفرحوا، فقال: شيء يكون ببابل، إذا تعلّمه الإنسان يُفرِّق بين الاثنين، ومحمد يَأْثُره ولمّا يحذقه بعدُ، وايمُ الله، لقد أصاب فيه حاجته، أما رأيتموه فَرّق بين فلان وبين أهله، وبين فلان وبين أبيه، وبين فلان وبين أخيه، وبين فلان وبين مولاه، فهذا الذي يقول محمد سحرٌ يُؤثر عن مُسَيلمة بن حبيب -الحنفي الكذّاب-. يقول: يرويه عنه، فذلك قوله: {إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إنْ هَذا إلّا قَوْلُ البَشَرِ} يقول: إنْ هذا الذي يقول محمد إلا قول البشر. قال الوليد بن المُغيرة: عن يَسار أبي فكيهة، هو الذي يأتيه به من مُسَيلمة -الكذّاب-، فجَعل الله له سَقر، وهو الباب الخامس مِن جهنم، فلمّا قال ذلك الوليد شَقّ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يشقّ عليه فيما قُذف بغيره من الكذب؛ فأَنزل الله تعالى على نبيّه صلى الله عليه وسلم يعزيه ليَصبِر على تكذيبهم، فقال: يا محمد {كَذلِكَ ما أتى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِن رَسُولٍ إلّا قالُوا ساحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ} [الذاريات: 52]، وأَنزل في الوليد بن المُغيرة:--------------------------------------------
(1) سقطت من المطبوع.

‌‌{ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}(1). (ز)
79713 - تفسير الكلبي: {إنَّهُ فَكَّرَ وقَدَّرَ} إلى قوله: {إنْ هَذا إلّا قَوْلُ البَشَرِ} أنّ الوليد بن المُغيرة قال: يا قوم، إنّ أمْر هذا الرجل -يعني: النبي صلى الله عليه وسلم- قد فشا، وقد حضَر الموسم، وإنّ الناس سيسألونكم عنه، … بنحو ما سبق مختصرًا(2). (ز)

79714 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا} إلى قوله: {إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ} حتى بلَغ: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}، قال: هذه الآيات أُنزِلَتْ في الوليد بن المُغيرة(3). (ز)

‌‌تفسير الآيات

‌‌ {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11)}
79715 - عن عبد الله بن عباس، {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}، قال: الوليد بن المُغيرة(4). (15/ 70)

79716 - قال عبد الله بن عباس: وكان يُسمّى: الوحيد في قومه(5). (ز)

79717 - عن سعيد بن جُبَير، {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا} الآيات، قال: هو الوليد بن المُغيرة بن هشام المَخزوميّ، وكان له ثلاثة عشر ولدًا، كلّهم ربّ بيت، فلما نزلت: {إنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا} لم يَزل في إدبار مِن الدنيا في نفسه وماله وولده حتى أخرجه الله من الدنيا(6). (15/ 71)

79718 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وحِيدًا}، قال: خَلَقتُه وحده، ليس له مال ولا ولد(7). (15/ 71)

79719 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}، يعني: الوليد بن المُغيرة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 491 - 493.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 56 - 57 - .
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 422.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 71.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 421. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 422.

79720 - عن عامر الشعبي -من طريق حُصَين- في قوله عز وجل: {ذرني ومن خلقت وحيدًا}، قال: هو الوليد بن المُغيرة المَخزوميّ(1). (ز)

79721 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}، قال: هو الوليد بن المُغيرة، أخرجه الله مِن بطن أمه وحيدًا، لا مال له ولا ولد، فرَزقه الله المال والولد والثّروة والنّماء(2). (15/ 70)

79722 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}، قال: الوليد بن المُغيرة(3). (15/ 70)

79723 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا}، يعني: الوليد بن المُغيرة المَخزوميّ، كان يُسمّى: الوحيد في قومه …(4). (ز)

79724 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا} يقول: خَلِّ بيني -يا محمد- وبين مَن خَلقتُ وحيدًا. يقول: حين لم يكن له مال ولا بنون، يعني: خَلِّ بيني وبينه، فأنا أتفرّد بهلاكه، وأمّا الوليد يعني: خَلَقتُه وحده ليس له شيء(5) [6873]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12)}
79725 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عطاء- أنه سُئل عن قوله: {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا}. قال: غَلة شهر بشهر(6) [6874]. (15/ 72)--------------------------------------------
[6873] أفادت الآثار أنّ وصف الوليد بالوحيد لأنه وُلد بلا مال ولا ولد، ثم رزقه الله المال والولد. وقد ذكر ابنُ عطية (8/ 455) هذا القول، وزاد عليه قولًا آخر، فقال: «وقيل: المعنى: خَلَقتُه وحدي، لم يشركني فيه أحد». وعلّق عليه قائلًا: «فـ {وحيدا} حال من التاء في {خَلَقْتُ}».
[6874] علّق ابنُ عطية (8/ 455) على قول عمر، فقال: «فهو مَدٌّ في الزمان لا ينقطع».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 197 (2329).
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 421. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 491 - 493.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 494.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 423. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والدينوري في المجالسة.

79726 - عن عبد الله بن عباس، {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا}، قال: ألف دينار(1). (15/ 71)

79727 - قال عبد الله بن عباس: {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا} تسعة آلاف مثقال فِضّة(2). (ز)

79728 - عن عبد الله بن عباس: {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا} كان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونَعم وغنم، وكان له عِير كثيرة، وعبيدٌ، وجوار(3). (ز)

79729 - قال سعيد بن جُبَير -من طريق محمد بن سوقة- {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا}: ألف دينار(4). (ز)

79730 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا}، قال: ألف دينار(5). (15/ 71)

79731 - عن النعمان بن سالم -من طريق شعبة- في قوله: {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا}، قال: الأرض(6). (15/ 72)

79732 - عن إبراهيم بن المهاجر -من طريق قيس بن الربيع- قال: {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا}، قال: ألف دينار(7). (ز)

79733 - قال قتادة بن دعامة: {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا} أربعة آلاف دينار(8). (ز)

79734 - قال مقاتل بن سليمان: يقول عز وجل: فأَعطيتُه المالَ والولد، فذلك قوله: {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا} يعني بالمال: بُستانه الذي له بالطائف، والممدود: الذي لا يَنْقطع خيره شتًاء ولا صيفًا، كقوله: {وظِلٍّ مَمْدُودٍ} [الواقعة: 30]، يعني: لا يَنقطع(9). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 71، وفيه تصحفت إلى: سبعة آلاف، وتفسير البغوي 8/ 266.
(3) تفسير البغوي 8/ 266.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 422.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 329، وابن جرير 23/ 422، ومن طريق إبراهيم أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 423. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 113 (257).
(8) تفسير الثعلبي 10/ 71، وتفسير البغوي 8/ 266.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 494.

79735 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا}، قال: بلَغني: أنه أربعة آلاف دينار(1). (ز)

79736 - عن سفيان، {وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا}، قال: ألف ألف(2) [6875]. (15/ 72)


‌‌ ‌‌{وَبَنِينَ شُهُودًا (13)}
79737 - قال سعيد بن جُبَير: {وبَنِينَ شُهُودًا} كانوا ثلاثة عشر ولدًا(3). (ز)

79738 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم- {وبَنِينَ} قال: كانوا عشرة، {شُهُودًا} قال: لا يَغيبون(4). (15/ 71)

79739 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {وبَنِينَ شُهُودًا}، قال: كانوا ثلاثة عشر(5). (15/ 71)

79740 - قال قتادة بن دعامة: {وبَنِينَ شُهُودًا} حُضورًا بمكة، لا يَغيبون عنه، وكانوا عشرة(6). (ز)

79741 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَنِينَ شُهُودًا} يعني: حُضورًا، لا يَغيبون أبدًا عنه في تجارة ولا غيرها؛ لكثرة أموالهم بمكة، وكلّهم رجال، منهم الوليد بن الوليد، وخالد بن الوليد -وهو سيف الله أسلم بعد ذلك-، وعمارة بن الوليد، وهشام بن--------------------------------------------
[6875] علّق ابن عطية (8/ 455) على قول مَن حدّ المال الممدود بعدد معين بقوله: «فهذا مَدّ في العدد».
ورجّح ابنُ جرير (23/ 424) العموم، وأنّ المال الممدود هو الكثير، الممدود عدده أو مساحته، دون تعيين لحدّه أو مقداره، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال كما قال الله: {وجعلت له مالا ممدودًا}، وهو الكثير الممدود عدده أو مساحته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 423.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي 10/ 71 عن سفيان الثوري.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 72.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 424 دون شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 8/ 267.

الوليد، والعاص بن الوليد، وقيس بن الوليد، وعبد شمس بن الوليد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14)}
79742 - قال عبد الله بن عباس: {ومَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا}، يعني: المال بعضه على بعض، كما تُمهد الفُرش(2). (ز)

79743 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ومَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا}، قال: بَسطتُ له من المال والولد(3). (15/ 71)

79744 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ومَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا}، يعني: المال بعضه على بعض، كما يُمهد الفُرش(4). (ز)

79745 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا}، يقول: بَسطتُ له في المال والولد والخير بَسطًا(5). (ز)

79746 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ومَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا}، قال: بُسِط له(6). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا}

79747 - عن مجاهد بن جبر {ثُمَّ يَطْمَعُ أنْ أزِيدَ * كَلّا}، قال: فما زال يَرى النقصان في ماله وولده حتى هَلك(7). (15/ 71)
79748 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {ثُمَّ يَطْمَعُ أنْ أزِيدَ * كَلّا}، قال: فلم يُولَد له بعد يومئذ، ولم يَزدد له من المال إلا ما كان(8). (15/ 71)

79749 - قال الحسن البصري: {ثُمَّ يَطْمَعُ أنْ أزِيدَ} ثم يطمع أنْ أُدخله الجنة(9). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 494.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 72.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 425. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 8/ 267.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 494.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 425.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 56 - ، وذكر عقبه: لقول المشرك: {ولَئِنْ رُجِعْتُ إلى رَبِّي} [فصلت: 50] كما يقولون: {إنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى} [فصلت: 50] للجنة إن كانت جنة".

79750 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ يَطْمَعُ أنْ أزِيدَ} يقول: ثم يرجو أنْ أزيده في ماله وولده، {كَلّا} لا أزيده، بل أقطع ذلك عنه وأُهلكه، ثم مَنعه الله المال، فلم يُعطه شيئًا حتى افتقر وسأل الناس، فأَهلكه الله تعالى، ومات فقيرًا في المُستهزئين، ثم نَعتَ عمله الخبيث، فقال: {إنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16)}
79751 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {عَنِيدًا}، قال: جَحودًا(2). (15/ 74)

79752 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا}، قال: مُعانِدًا عنها، مُجانِبًا لها(3). (15/ 71)

79753 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {إنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا}، قال: مُشاقًّا(4). (15/ 71)

79754 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَلّا إنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا}، قال: كفورًا بآيات الله، جَحودًا بها(5). (15/ 70)

79755 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا} يعني: كان عن آيات القرآن مُعرِضًا مُجانبًا له، لا يُؤمن بالقرآن. ثم أخبر الله تعالى ما يَصنع به في الآخرة، فقال: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}(6) [6876]. (ز)--------------------------------------------
[6876] ذكر ابنُ عطية (8/ 455 - 456) أنّ قوله: {لآياتنا} هي العِبر، ثم ذكر القول بأنها آيات القرآن، كما في قول مقاتل، ورجّحه مستندًا إلى السياق، فقال: «ويحتمل أن يريد بالآيات: آيات القرآن، وهو الأصح في التأويل؛ بسبب كلام الوليد في القرآن بأنه سحرٌ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 494 - 495.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 425. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 426، ومن طريق جابر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 426. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 495.

79756 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {لِآياتِنا عَنِيدًا}، قال: مُشاقًّا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17)}
79757 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الصَّعود: جبل في النار، يَصعد فيه الكافر سبعين خريفًا، ثم يَهوي وهو كذلك فيه أبدًا»(2). (15/ 74)

79758 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}، قال: جبل في النار(3). (15/ 75)

79759 - عن عبد الله بن عباس، قال: صَعُودٌ: صخرة في جهنم، يُسحب عليها الكافر على وجهه(4). (15/ 75)

79760 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}، قال: هو جبل في النار، يُكلّفون أن يصعدوا فيه، فكُلّما وضعوا أيديهم عليه ذابتْ، فإذا رفعوها عادتْ كما كانت(5). (15/ 72)

79761 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق عطية العَوفيّ- قال: إنّ صَعُودًا صخرة في جهنم، إذا وضعوا أيديهم عليها ذابتْ، فإذا رفعوها عادتْ، واقتحامها: {فَكُّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 426. وعقبه مباشرة في نفس السطر: «وقيل: عنيدًا، وهو مِن عاند معاندة فهو مُعانِد، كما قيل: عام قابل، وإنما هو مُقبل». ويظهر من صنيع الطبعة أنه من كلام سفيان، والأشبه أنه من كلام ابن جرير.
(2) أخرجه أحمد 18/ 240 (11712)، والترمذي 4/ 284، 5/ 286 (2576، 3326)، وابن حبان 16/ 508 (7467)، والحاكم 2/ 551 (3873)، 4/ 639 (8764)، وابن جرير 2/ 164، 23/ 427، كلهم من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد .. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث ابن لهيعة». ولكن ابن لهيعة لم ينفرد به، بل قد تابعه عمرو بن الحارث عند ابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم، فالكلام ينحصر في رواية «دراج عن أبي الهيثم».
قال ابن معين: «ما كان هكذا بهذا الإسناد فليس به بأس». الكامل لابن عدي 4/ 10. وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».
ولكن قال أحمد بن حنبل: «أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف». الكامل لابن عدي 4/ 10. وقال ابن كثير: «وهذا الحديث بهذا الإسناد مرفوعًا منكر».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه هناد (281).

رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} [البلد: 13 - 14](1). (15/ 75)

79762 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}، قال: مَشقّة مِن العذاب(2). (15/ 71)

79763 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}، قال: صخرة ملساء في جهنم، يُكلّفون الصُّعود عليها(3). (15/ 75)

79764 - عن الحسن البصري، في قوله: {صَعُودًا}، قال: جبلًا في جهنم(4). (15/ 75)

79765 - عن الحسن البصري =

79766 - وقتادة بن دعامة -من طريق عمرو- في قوله تعالى: {سأرهقه صعودًا}، قال: عذابًا لا راحة فيه(5). (ز)

79767 - عن شُفَيّ بن ماتع الأَصبحيّ -من طريق أيوب بن بَشِير- قال: في جهنم جبل يُدعى: صَعودًا، يَطْلُع فيه الكافر أربعين خريفًا قبل أن يرقاه، قال الله عز وجل: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}(6). (ز)

79768 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}، قال: مَشقّة من العذاب(7). (ز)

79769 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: الصعود: صخرة ملساء في النار، يُكلّف أن يَصعدها، لا يُترك أن يَتنفّس في صعوده، ويُجذب مِن أمامه بسلاسل مِن حديد، ويُضرب مِن خلفه بمَقامع مِن حديد، فيَصعدها في أربعين عامًا، فإذا بَلغ ذروتها أُحْدِرَ إلى أسفلها، ثم يُكلّف أن يَصعدها، ويُجذب من أمامه، ويُضرب من خلفه، فذلك دأْبه أبدًا أبدًا(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 331، وابن أبي الدنيا (30)، والطبراني في الأوسط (5537)، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 120 - ، والبيهقي في البعث (539). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 427. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه أسد بن موسى في الزهد ص 34 (38)، وابن جرير 23/ 427 عن قتادة فقط من طريق سعيد.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 407 (37) -.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 427.
(8) تفسير البغوي 8/ 268.

79770 - قال مقاتل بن سليمان: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} يعني: سُأكَلّفه أن يَصعد على صخرة من النار ملساء في الباب الخامس، واسم ذلك الباب: سَقر، في تلك الصخرة كُوًى(1) تَخرج منها ريح، وهي ريح حارة، وهي التي ذَكر الله تعالى {عَذابَ السَّمُومِ} [الطور: 27]، فإذا أصابته تلك الريح تَناثر لحمه، يقول الله -جلّ وعزّ-: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} يقول: سأُغشي وجهه تلك الصخرة، وهي جبلٌ من نار، طوله مسيرة سبعين سنة، ويَصعد به فيها على وجهه، فإذا بلَغ الكافر أعلاها انحطّ إلى أسفلها، ثم يُكلّف أيضًا صُعودها، ويَخرج إليه من كُوى تلك الصخرة ريح باردة من فوقها ومن تحتها، تَقْطَعُ تلك الريحُ لحمه وجِلدة وجهه، فكُلّما أصعد أصابته تلك الريح وإذا انحطّ، حتى يَنتثِر اللحم من العظم، ثم يَشرب من عين آنية، التي قد انتهى حرّها، فهذا دأْبه أبدًا(2). (ز)

79771 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- من طريق ابن وهب- قال في قوله: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}، قال: تعبًا مِن العذاب(3). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20)}
‌‌نزول الآيات
79772 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا بُعِث النبيُّ صلى الله عليه وسلم جمع الوليد بن المُغيرة قريشًا، فقال: ما تقولون؟ يعني: في هذا الرجل، فقال بعضهم: هو شاعر. وقال بعضهم: هو كاهن. فقال الوليد: سمعتُ قول الشاعر فما هو بشاعر، وسمعتُ قول الكهنة فما هو مثله. قالوا: فما تقول أنتَ؟ قال: فنظر ساعة، ثم فَكّر وقَدّر، {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} إلى قوله: {سِحْرٌ يُؤْثَرُ}(4). (15/ 73)

79773 - قال مجاهد: إنّ الوليد بن المُغيرة كان يَغشى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر?، حتى حَسبتْ قريش أنه يُسلم، فقال له أبو جهل: إنّ قريشًا تزعم أنك إنما تأتي--------------------------------------------
(1) كُوًى: جمع كَوّة، وهي الخَرْقُ في الحائط، والثُّقْب في البيت ونحوه. القاموس (كو)، واللسان (كوة).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 495.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 428.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.

محمدًا وابن أبي قُحافة تُصيب من طعامهما. فقال الوليد لقريش: إنكم ذوو أحساب وذوو أحلام، وإنكم تزعمون أنّ محمدًا مجنون، وهل رأيتموه يُجَنُّ قطّ؟ قالوا: اللهم، لا. قال: تزعمون أنه كاهن، وهل رأيتموه يتكهّن قطّ؟ قالوا: اللهم، لا. قال: تزعمون أنه شاعر، هل رأيتموه يَنطق بشعرٍ قطّ؟ قالوا: لا. قال: فتزعمون أنه كذّاب، فهل جربتم عليه شيئًا من الكذب؟ قالوا: لا. قالتْ قريش للوليد: فما هو؟ فتفَكّر في نفسه، ثم نَظر، وعبس، فقال: ما هو إلا ساحر، وما يقوله سحرٌ. فذلك قوله: {إنَّهُ فَكَّرَ وقَدَّرَ} إلى قوله تعالى: {إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ}(1). (ز)

79774 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّهُ فَكَّرَ وقَدَّرَ}، قال: ذُكر لنا أنه قال: لقد نظرتُ فيما قال هذا الرجل، فإذا هو ليس بشعرٍ، وإنّ له لَحلاوة، وإن عليه لَطُلاوَةً، وإنه ليَعلو ولا يُعلى، وما أشكّ أنه سحرٌ. فأنزل الله فيه: {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} إلى قوله: {وبَسَرَ}(2). (15/ 70)

‌‌تفسير الآية:
79775 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {فَكَّرَ وقَدَّرَ}، قال: الوليد بن المُغيرة يوم دار النَّدوة(3). (ز)

79776 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا} يعني: الوليد بن المُغيرة، دعاه نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقال: حتى أنظر. ففكّر، {ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وبَسَرَ ثُمَّ أدْبَرَ واسْتَكْبَرَ فَقالَ إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ}. فجَعل الله له سَقر(4). (ز)

79777 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: {فَقُتِلَ} عُذّب(5). (ز)

79778 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ فَكَّرَ وقَدَّرَ} ثم قال -يعني: الوليد بن المُغيرة-: {إنَّهُ فَكَّرَ} في أمْر محمد صلى الله عليه وسلم، فزعم أنه ساحر، وقال مثل ما قال في التقديم، {وقَدَّرَ} في قوله: إنّ محمدًا يُفرّق بين الاثنين. {فَقُتِلَ كيف قدر} يقول: فلُعِن كيف قدَّر السحر، {ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} يعني: ثم لُعِن كيف قدّر السِّحر(6). (ز)--------------------------------------------
(1) علقه الواحدي في أسباب النزول (701).
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 430. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 431.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 431.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 73، وتفسير البغوي 8/ 269.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 495 - 496.

79779 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ}، قال: قُتل كيف قدّر حين قال: ليس بشعرٍ. ثم قُتل كيف قدّر حين قال: ليس بكهانة(1) [6877]. (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23)}
79780 - عن قتادة بن دعامة {وبَسَرَ}، قال: كَلَح(2). (15/ 70)

79781 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {عَبَسَ وبَسَرَ}، قال: قَبض ما بين عينيه، وكَلَح(3). (15/ 76)

79782 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {عَبَسَ وبَسَرَ}، قال: عَبَس، وكَلَح(4). (ز)

79783 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ نَظَرَ} فيما يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم مِن السِّحر، {ثُمَّ--------------------------------------------
[6877] ذكر ابنُ عطية (8/ 457 - 458) في قوله: {فقتل كيف قدر} احتمالين: الأول: «أن يكون دعاء عليه على معنى تقبيح حاله». ثم وجّه معنى قوله: {ثم نظر} على هذا الاحتمال، فقال: «وعلى التأويل الأول أنّ الدعاء عليه دعاء على مُستقبح فعله يجيء قوله: {ثُمَّ نَظَرَ} معنىً معادًا بعينه؛ لأن {فَكَّرَ وقَدَّرَ} يقتضيه، لكنه إخبار بترديده النظر في الأمر، وقد رُوي أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا الوليد فقال له: «أنظُرُ وأُفَكِّرُ». فلمّا فَكّر قال ما تقدم». الثاني: «يحتمل أن يكون دعاء مقتضاه استحسان منزعه الأول في مدحه القرآن، وفي نفيه الشعر والكهانة والجنون عنه، فيجري هذا مجرى قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جَندل بن سهيل: «ويل أمه، مسْعَر حرب». ومجرى قول عبد الملك بن مروان: قاتل الله كُثَيِّرًا، كأنه رآنا حين قال كذا. وهذا معنًى مشهور في كلام العرب». ثم وجّه معنى قوله: {ثم نظر} على هذا الاحتمال، فقال: «وإذا قلنا إنّ ذلك دعاء على مستحسن فعله فيجيء قوله تعالى: {ثُمَّ نَظَرَ} فيما احتج به للقرآن، فرأى ما فيه من علوِّ مرتبة محمد عليه السلام، فـ {عَبَسَ} لذلك، {وبَسَرَ} أي: قطب، وقبض ما بين عينيه، واربدَّ وجهه حسدًا له».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 431.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 430. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 330.