📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

79304 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ}، قال: جبريل(1). (15/ 32)

79305 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عالِمُ الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أحدًا إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ}، قال: فإنه إذا ارتضى الرسول اصطفاه، وأَطلعه على ما شاء من غيبه، وانتخبه(2). (15/ 31)

79306 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى فقال: {إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ} يعني: رُسل ربي؛ فإنه يُظهرهم على العذاب متى يكون(3). (ز)

79307 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أحدًا إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ}، قال: يُنزل مِن غيبه ما شاء على الأنبياء، أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيب؛ القرآن، قال: وحدّثنا فيه بالغيب بما يكون يوم القيامة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27)}
79308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ رَصَدًا}، قال: هي مُعقِّبات من الملائكة، يَحفظون النبيَّ صلى الله عليه وسلم من الشياطين، حتى يَتبيّن الذي أُرسل إليهم به، وذلك حين يقول أهل الشرك: قد أبلغوا رسالات ربهم(5) [6844]. (15/ 32)

79309 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ}، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يُلقي الشيطان في أُمْنِيَّتِه يَدنون منه، فلمّا ألقى الشيطان في أُمْنِّيته أمَرهم أن يَتَنَحَّوا عنه قليلًا؛ لِيَعْلَمَ أنّ الوحي إذا نَزل نَزل من عند الله(6). (15/ 32)--------------------------------------------
[6844] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 353 - 354) في معنى: {فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ رَصَدًا} سوى قول ابن عباس من طريق عطية العَوفيّ وما في معناه.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 352. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 466 - 467.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 352.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 354. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

79310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: ما أنزل الله على نبيّه آيةً من القرآن إلا ومعه أربعة من الملائكة يَحفظونها حتى يُؤدّوها إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم. ثم قرأ: {عالِمُ الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أحدًا إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ رَصَدًا} يعني: الملائكة الأربعة؛ {لِيَعْلَمَ أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ}(1). (15/ 32)

79311 - قال سعيد بن المسيّب: {رَصَدًا} أربعة من الملائكة حَفظة(2). (ز)

79312 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ رَصَدًا} قال: أربعة حَفظة من الملائكة مع جبريل؛ {لِيَعْلَمَ} محمد صلى الله عليه وسلم {أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ} قال: وما جاء جبريلُ إلا ومعه أربعة من الملائكة حَفظة(3). (15/ 33)

79313 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق منصور- في قوله: {فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ رَصَدًا}، قال: الملائكة يَحفظونه من الجنّ(4). (15/ 33)

79314 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق علقمة بن مرثد- في قوله: {إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ رَصَدًا}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بُعِث إليه المَلَك بالوحي بُعث ملائكة يَحرسونه من بين يديه ومن خلفه أن يَتشبّه الشيطان على صورة المَلَك(5). (15/ 33)

79315 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ} قال: يُظهره من الغيب على ما شاء إذا ارتضاه. وفي قوله: {فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ رَصَدًا} قال: من الملائكة(6). (15/ 33)

79316 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى فقال: {إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ} يعني: رُسل ربي؛ فإنه يُظهرهم على العذاب متى يكون، ومع جبريل صلى الله عليه وسلم أعوانٌ من الملائكة يَحفظون الأنبياء حتى يَفرغ جبريل من الوحي، قوله: {فَإنَّهُ يَسْلُكُ} يعني: يجعل {مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ} قال: كان إذا بَعث الله عز وجل نبيًّا أتاه إبليس على صورة جبريل، وبَعث الله تعالى من بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن خلفه {رَصَدًا} من الملائكة، فلا يَسمع الشيطان حتى يَفرَغ جبريل عليه السلام من الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 56.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 355 - 356، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 247 - ، وأبو الشيخ (359). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 353، ومن طريق طلحة أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 353. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 323، وابن جرير 23/ 353 - 354. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

جاء إبليس أخبَرتْه به الملائكة، وقالوا: هذا إبليس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28)}
79317 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي بشر- أنه قال في هذه الآية: {إلّا مَنِ ارْتَضى مِن رَسُولٍ} إلى قوله: {وأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا}، قال: لِيَعْلَمَ الرُّسُل أنّ ربّهم أحاط بهم، فيُبلّغوا رسالات ربهم(2). (ز)

79318 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لِيَعْلَمَ} قال: لِيَعْلَمَ ذلك مَن كَذّب الرُّسُل {أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ}(3). (15/ 34)

79319 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لِيَعْلَمَ أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ}، قال: لِيَعْلَمَ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أنّ الرُّسُل قد بَلّغتْ عن الله، وأنّ الله حَفظها ودفع عنها(4). (15/ 33)

79320 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَعْلَمَ} الرسول {أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ} يقول: لِيَعْلَمَ محمد صلى الله عليه وسلم أنّ الأنبياء قبله قد حُفِظَتْ، وبلّغتْ قومهم الرسالة، كما حُفِظَ محمد صلى الله عليه وسلم وبلّغ الرسالة، {وأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ} يعني: بما عندهم، {وأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} يعني: نزول العذاب بهم(5) [6845]. (ز)--------------------------------------------
[6845] اختُلف في الذي عُنِيَ بقوله تعالى: {لِيَعْلَمَ} في هذه الآية على أقوال: الأول: عُنِيَ بذلك: رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى: ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قد أبْلَغَتِ الرُّسُل قَبْلَه عن ربِّها. الثاني: لِيَعْلَم محمدٌ صلى الله عليه وسلم أنْ قد بلَّغَتِ الملائكة رسالات ربهم. الثالث: عُنِيَ بذلك: المشركون، والمعنى: لِيَعْلَم المشركون أنّ الرُّسُل قد بلَّغوا رسالات ربهم.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 438) على القول الثالث بقوله: «وهذا العلم لا يقع إلا في الآخرة».
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 356) -مستندًا إلى السياق- القول الأول، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بأنّ «قوله: {لِيَعْلَمَ} من سبب قوله: {فَإنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ رَصَدًا}، وذلك خبرٌ عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فمعلوم بذلك أنّ قوله: {لِيَعْلَمَ} من سببه إذ كان ذلك خبرًا عنه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 466 - 467.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 356.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 355. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 323، وابن جرير 23/ 355، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 467.

‌‌سورة المزمل
‌‌مقدمة السورة
79321 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: أنها نزلت بمكة، فهي مكّيّة، إلا آيتين منها، فإنهما نزلتا بالمدينة؛ وهما قوله تعالى: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} [المزمل: 20] إلى آخرها(1). (15/ 35)

79322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، ونزلت بعد: {ن والقلم}(2). (ز)

79323 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد-: مكّيّة(3). (15/ 35)

79324 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(4). (15/ 35)

79325 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

79326 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(5). (ز)

79327 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام-: مكّيّة(6). (ز)

79328 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد سورة {ن}(7). (ز)

79329 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)

79330 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المزمل مكّيّة، عددها عشرون آية كوفي(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 751.
وسنده صحيح.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 473.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} الآيات
79331 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل- قال: اجتمعتْ قريشٌ في دار النَّدوة، فقالوا: سَمُّوا هذا الرجل اسمًا تصدُرُ الناس عنه، فقالوا: كاهن. قالوا: ليس بكاهن. قالوا: مجنون. قالوا: ليس بمجنون. قالوا: ساحر. قالوا: ليس بساحر. قالوا: يُفَرِّق بين الحبيب وحبيبه. فتَفَرَّق المشركون على ذلك، فبَلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فتزَمَّل في ثيابه وتدَثَّر فيها، فأتاه جبريل، فقال: {يا أيُّها المزمل}، {يا أيُّها المُدَّثِّرُ} [المدثر: 1](1). (15/ 35)

79332 - عن سعد بن هشام، قال: قلتُ لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالتْ: ألستَ تقرأ هذه السورة: {يا أيُّها المزمل}؟ قلتُ: بلى. قالتْ: فإنّ الله قد افترض قيامَ الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حَولًا حتى انتَفختْ أقدامُهم، وأَمسَك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرًا، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعًا من بعد فريضة(2). (15/ 36)

79333 - عن عائشة -من طريق أبي سَلمة بن عبد الرحمن- قالتْ: كنتُ أجعلُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرًا يُصلِّي عليه مِن الليل، فتَسمَّع الناسُ بصلاته، فاجتمعتْ جماعةٌ مِن الناس، فلمّا رأى اجتماعَهم كَرِه ذلك، فخشي أن يُكتب عليهم، فدَخل البيتَ كالمُغضَب، فجَعلوا يتَنَحْنَحون ويتَسَعّلون، حتى خَرج إليهم، فقال: «يا أيها--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 77 (2276) -، والطبراني في الأوسط 2/ 319 (2096)، من طريق محمد بن موسى القطان الواسطي، عن معلى بن عبد الرحمن، عن شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر به.
قال البزار: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن جابر بهذا الإسناد، ومعلى واسطي، حدّث بأحاديث لم يُتابع عليها، وحدّث عنه جماعة من أهل العلم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 130 (11443): «فيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي، وهو كذّاب». وقال السيوطي في لباب النقول ص 204: «سند واهٍ». وقال المظهري في تفسيره 10/ 102: «سند ضعيف».
(2) أخرجه مسلم 1/ 512 - 513 (746) مطولًا مع اختلاف يسير.

الناس، إنّ الله تبارك وتعالى لا يَملّ حتى تَملُّوا -يعني: من الثواب-؛ فاكْلَفوا من العمل ما تُطيقون، فإنّ خير العمل أدْومه وإن قَلّ». ونزلت عليه: {يا أيُّها المزمل قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنهُ قَلِيلًا أوْ زِدْ عَلَيْهِ ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا} السورة، فكُتبتْ عليهم، وأُنزِلَتْ بمنزلة الفريضة، حتى إن كان أحدهم ليَربط الحبل فيَتعلّق به، فلمّا رأى الله -جلّ وعزّ- ما يَكْلَفون مما يَبتغون به مِن وجه الله ورضاه وضَع ذلك عنهم، فقال: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ ونِصْفَهُ} إلى: {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ} [المزمل: 20]، فرَدّهم إلى الفريضة، ووضَع عنهم النّافلة، إلا ما تَطوّعوا به(1). (ز)

79334 - عن إبراهيم النَّخَعي، في قوله: {يا أيُّها المزمل}، قال: نزلت وهو في قَطيفة(2). (15/ 39)

‌‌تفسير الآية:
79335 - قال أبو عبد الله الجَدَلي: سألتُ عائشة عن قوله سبحانه: {يا أيُّها المزمل}، ما كان تَزْميله ذلك؟ قالت: كان مِرطًا(3) طوله أربع عشر ذراعًا، نصفه عليَّ وأنا نائمة، ونصفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصلِّي، قال أبو عبد الله: فسألتُها ما كان؟ قالت: واللهِ، ما كان خَزًّا(4)، ولا قَزًّا(5)، ولا مِرْعِزَيًّا(6)، ولا إبْرَيْسِمًا(7)، ولا صُوفًا؛ كان سَداه شَعرًا، ولُحْمَته وبرًا(8)(9). (ز)

79336 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يا أيُّها المزمل}، قال: زُمِّلْتَ هذا الأمر؛ فقُم به(10). (15/ 39)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 360، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 254 - .
قال ابن كثير: «رواه ابن أبي حاتم، من طريق موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) المِرْط -بكسر الميم، وسكون الراء-: كساء من صوف أو خزٍّ، كان يؤتزر بها. مختار الصحاح (مرط).
(4) الخزّ: نوع من الثياب، معروفة عند العرب، وهي من الحرير. لسان العرب (خزز).
(5) القزّ: نوع من الثياب، تصنع من الحرير. مختار الصحاح (قزز).
(6) مِرْعِزيّ: الليِّن من الصوف. لسان العرب (رعز).
(7) إبِْرَيْسَِمًا: نوع من الثياب الحرير، لا يخالطها قطن ولا غيره. النهاية في غريب الحديث 3/ 52.
(8) سَداه شعرًا ولُحْمَتُه وبرًا: ظاهر المِرْط وداخله. لسان العرب (سدى).
(9) تفسير الثعلبي 10/ 58.
(10) أخرجه الحاكم 2/ 505.

79337 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يا أيُّها المزمل}، قال: النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَدَثَّر بالثياب(1). (15/ 39)

79338 - عن عبد الله بن عباس أنه قال: يقول للنبي: {يا أيُّها المزمل} بثيابه، يعني: يلبسها للصلاة(2). (ز)

79339 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {يا أيُّها المزمل}، قال: النبيُّ صلى الله عليه وسلم(3). (15/ 39)

79340 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- في قوله: {يا أيُّها المزمل}، قال: زُمِّلْتَ هذا الأمر؛ فقُم به. وفي قوله: {يا أيُّها المُدَّثِّرُ} [المدثر: 1]، قال: دُثِّرتَ هذا الأمر؛ فقُم به(4). (15/ 39)

79341 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يا أيُّها المزمل}، قال: هو الذي تَزمَّل بثيابه(5). (15/ 39)

79342 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أراد: يا أيها النائم، قُم فصَلِّ(6). (ز)

79343 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها المزمل} يعني: الذي ضَمَّ عليه ثيابه، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خرج من البيت وقد لبس ثيابه، فناداه جبريل عليه السلام: {يا أيُّها المزمل} الذي قد تَزَمَّل بالثياب وقد ضَمّها عليه(7) [6846]. (ز)--------------------------------------------
[6846] للسلف في معنى: {المزمل} قولان: الأول: أنه مُتَزَمِّل في ثيابه. الثاني: أنه مُتَزَمِّلٌ النبوةَ والرسالة.
وبيّن ابنُ عطية (8/ 440) أنّ القول بأنّ تَزَمُّله صلى الله عليه وسلم بالثياب كان للصلاة أمدح له.
وقد رجّح ابنُ جرير (23/ 358) -مستندًا إلى السياق- القول الأول، وعلل ذلك بقوله: «لأنه قد عقّبه بقوله: {قم الليل} فكان ذلك بيانًا عن أنّه وصفه بالتّزَمُّل بالثياب للصلاة، ومع أنّ ذلك هو أظهر معنييه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 49 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 295، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 4، وابن جرير 23/ 358.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 324، وابن جرير 23/ 357، ومن طريق سعيد أيضًا، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 4. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 59، وتفسير البغوي 8/ 246.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ}
79344 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق نجم العطار- في قوله: {قم الليل إلا قليلا}، فإذا قال: {نصفه} عَقد ثلاثة، وإذا قال: {أو انقص منه قليلا} عَقد اثنتين، وإذا قال: {أو زد عليه} عَقد أربعًا(1). (ز)

79345 - قال مقاتل بن سليمان: {أوِ انْقُصْ} من النصف إلى ثُلث الليل، {أوْ زِدْ عَلَيْهِ} يعني: على النصف إلى الثُّلثين، فخَيّره هذه الساعات، وكان هذا بمكة قبل صلوات الخمس(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
79346 - عن عائشة -من طريق أبي سَلمة بن عبد الرحمن- قالت: نزل القرآن: {يا أيُّها المزمل قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا} حتى كان الرجل يَربط الحبل ويتَعلّق، فمَكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يَبتغون من رضوانه، فرَحمهم، ورَدّهم إلى الفريضة، وتَرْك قيام الليل(3). (15/ 36)

79347 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سِماك الحنفي- قال: لَمّا نزل أول المزمل كانوا يقومون نحوًا مِن قيامهم في شهر رمضان حتى نَزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة(4). (15/ 37)

79348 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال في المزمل: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا نصفه} نَسَخَتْها الآية التي فيها: {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فاقرؤوا ما تَيَسَّرَ مِن القرآن} [المزمل: 20](5). (15/ 38)--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 187 (2316).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 359، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 280 - .
وقال ابن كثير: «ورواه ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف. والحديث في الصحيح بدون زيادة نزول هذه السورة، وهذا السياق قد يوهم أنّ نزول هذه السورة بالمدينة، وليس كذلك، وإنما هي مكّيّة. وقوله في هذا السياق: إن بين نزول أولها وآخرها ثمانية أشهر. غريب؛ فقد تقدم في رواية أحمد أنه كان بينهما سنة». وينظر: البخاري (5861).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 118، وأبو داود (1305)، وابن جرير 23/ 358 - 359، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 280 - ، ومحمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 3، والطبراني (12877)، والحاكم 2/ 505، والبيهقي 2/ 500.
(5) أخرجه أبو داود (1304)، ومحمد بن نصر ص 11، والبيهقي في سننه 2/ 500.

79349 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ منه قليلا أوْ زِدْ عَلَيْهِ ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}: فأمر الله نبيّه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلًا، فشَقّ ذلك على المؤمنين، ثم خَفّف عنهم فرَحمهم، وأَنزل الله بعد هذا: {عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنكُمْ مَرْضى وآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ} إلى قوله: {فاقرءوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ} [المزمل: 20] فوسّع الله، وله الحمد، ولم يُضيّق(1). (ز)

79350 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَميّ -من طريق قيس بن وهْب- قال: لما نزلت: {يا أيُّها المزمل} قاموا حَولًا حتى ورمت أقدامهم وسُوقهم، حتى نزلت: {فاقرؤوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ} [المزمل: 20] فاستراح الناس(2). (15/ 37)

79351 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- قال: لما نزلت: {يا أيُّها المزمل * قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا} مَكث النبيُّ صلى الله عليه وسلم على هذه الحال عشر سنين، يقوم الليل كما أمره الله، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه، فأَنزل الله بعد عشر سنين: {إن ربك يعلم أنك تقوم} إلى قوله: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ} [المزمل: 20]، فخَفّف الله عنهم بعد عشر سنين(3).
(15/ 38)

79352 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

79353 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قال في سورة المزمل: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنهُ قَلِيلًا أوْ زِدْ عَلَيْهِ ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، نَسَخَتْها الآية التي فيها: {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ} [المزمل: 20](4). (ز)

79354 - عن الحسن البصري -من طريق جرير بَيّاع المُلاء- قال: الحمد لله، تَطوّعٌ بعد فريضة(5). (ز)

79355 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- قال: لما نزلت: {يا أيُّها المزمل} الآية؛ قام المسلمون حَولًا، فمنهم مَن أطاقه، ومنهم مَن لم يُطقه، حتى نزلت الرّخصة(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 364.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 362، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 3.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 361، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 281 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 361.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 362.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 362.

79356 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: لما نزلت: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا} قاموا حَولًا أو حَوْلَيْن حتى انتَفختْ سُوقهم وأقدامهم، فأنزل الله تخفيفًا في آخر السورة: {عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنكُمْ مَرْضى} حتى بلغ: {ما تَيَسَّرَ مِنهُ} [المزمل: 20]، فصار قيام الليل تَطوّعًا بعد فريضة(1). (ز)

79357 - قال محمد ابن شهاب الزُّهريّ: وقال تعالى في سورة المزمل: {قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا}، فنَسَخها قوله تعالى: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن} … إلى قوله تعالى: {وآتوا الزكاة} [المزمل: 20](2). (ز)

79358 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنه قال: وقال في سورة المزمل: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنهُ قَلِيلًا أوْ زِدْ عَلَيْهِ ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أشَدُّ وطْئًا وأَقْوَمُ قِيلًا}، فنَسَخَتْها الآية التي تليها: {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنكُمْ مَرْضى وآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنهُ وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ وأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِن خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وأَعْظَمَ أجْرًا واسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المزمل: 20](3) [6847]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79359 - عن عائشة -من طريق شريح- قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم قلّما ينام من الليل--------------------------------------------
[6847] ذكر ابنُ عطية (8/ 440) قولًا نسبه لجمهور أهل العلم: أنّ الأمر بقيام الليل كان على جهة الندب، ولم يُفرض قط. ثم قال: «ويؤيد هذا: الحديثُ الصحيح أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة في رمضان خلف حصير احتَجره، فصَلّى، وصَلّى بصلاته ناس، ثم كثُروا من الليلة القابلة، ثم غصّ المسجد بهم في الثالثة أو الرابعة، فلم يَخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحصبوا بابه، فخرج مُغضبًا، وقال: «إني إنما تركت الخروج لأني خِفتُ أنْ يُفرض عليكم». وقيل: إنه لم يُكلّمهم إلا بعد الصبح». ثم ذكر قول مَن قال بوجوبه ثم نسخه. ولم يُعلِّق عليه.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 324، وابن جرير 23/ 361 مختصرًا.
(2) الناسخ والمنسوخ للزُّهريّ ص 34 - 35.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 82 (177).

لما قال الله له: {قُمِ اللَّيْلَ إلّا قَلِيلًا}(1). (15/ 37)

79360 - عن جُبَير بن نُفير، قال: سألتُ عائشة عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، فقالتْ: ألستَ تقرأ: {يا أيُّها المزمل}؟ قلتُ: بلى. قالتْ: هو قيامه(2). (15/ 37)

79361 - عن علي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن قول الله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}. قال: «بيِّنه تَبْيينًا، ولا تَنثُرْه نَثْر الدَّقَل، ولا تَهُذُّه(3) هَذَّ الشِّعر، قِفُوا عند عجائبه، وحرِّكوا به القلوب، ولا يَكن هَمُّ أحدكم آخر السورة»(4).
(15/ 41)

79362 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: تَقرأ آيتين، ثلاثة، ثم تَقطع، لا تُهذْرِم(5)(6).
(15/ 39)

79363 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: بَيِّنه تَبْيينًا(7). (15/ 40)

79364 - عن الحسن البصري -من طريق سَلّام بن مِسْكِين- قال: مَرّ رجلٌ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم على رجل يقرأ آية، ويبكي، ويُردِّدها، فقال: ألم تسمعوا إلى قول الله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}؟ هذا الترتيل(8). (15/ 42)

79365 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: فسِّره تفسيرًا(9). (15/ 41)--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 316 (11564)، وأبو يعلى في مسنده 8/ 355 (4939)، من طريق يزيد بن المقدام بن شريح، عن المقدام ابن شريح، عن أبيه، عن عائشة به.
وسنده صحيح.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 548 (3862).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(3) الهذ: سرعة القطع في القراءة. النهاية 5/ 255.
(4) عزاه السيوطي إلى العسكري في المواعظ.
(5) الهذرمة: السرعة في الكلام والمشي. النهاية 5/ 256.
(6) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 520، 10/ 526، وابن منيع -كما في المطالب (4167) -، ومحمد بن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 6، 52، وابن جرير 23/ 364.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 11.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

79366 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: بعضه على أثر بعض، على تُؤَدة(1). (15/ 41)

79367 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: تَرسَّل فيه تَرسِيلًا(2). (15/ 41)

79368 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: اقرأه قراءة بَيّنة(3). (15/ 41)

79369 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: الترتيل: النَّبْذ؛ الطَّرح(4). (ز)

79370 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: بلَغنا: أنّ عامة قراءة النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت المدّ(5). (15/ 41)

79371 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، قال: بيِّنه تَبْيينًا(6). (15/ 41)

79372 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، يقول: تَرَسَّل به تَرَسُّلًا، على هِينتِك(7) رُويدًا، يعني عز وجل: بَيِّنه تَبْيينًا(8). (ز)

79373 - سُئل الليث بن سعد عن قول الله: {ورَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا}، ما ذلك الترتيل؟ فقال: تفسيره، يقرأ به حرفًا حرفًا(9). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79374 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «يُقال لصاحب--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 6/ 50 (8818)، 15/ 517 (30783)، وابن جرير 23/ 363، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 6، والبيهقي (2161). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 363. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 363. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 364، وعبد الرزاق 1/ 392 بزيادة: فإذا هو لا يوجب الترتيل.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 324، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 6.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 364. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) هِينتك -بالكسر-: على رِسْلِك. القاموس (هون).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 157 (323).

القرآن يوم القيامة: اقرأ، وارقَ، ورتِّل كما كنتَ تُرتِّل في الدنيا؛ فإنّ مَنزِلتَك عند آخر آية تقرؤها»(1). (15/ 40)

79375 - عن بُرَيْدة بن الحُصَيب الأسلميّ، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ القرآن يَلقى صاحبه يوم القيامة حين يَنشقّ عنه قبرُه كالرجل الشّاحب، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك. فيقول له: أنا صاحبك القرآن الذي أظْمأتُك في الهواجر، وأَسهرتُ ليلك، وإنّ كلّ تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كلّ تجارة. قال: فيُعطى المُلْك بيمينه، والخُلْد بشماله، ويُوضع على رأسه تاج الوقار، ويُكسى والداه حُلَّتَيْن لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بِمَ كُسِينا هذا؟ فيقال لهما: بأَخْذ ولدكما القرآن. ثم يقال له: اقرأ، واصعد دَرَج الجنة وغُرفها. فهو في صُعود ما دام يقرأ؛ هَذًّا كان أو ترتيلًا»(2). (15/ 43)

79376 - عن عبد الله بن عباس مرفوعًا: «إذا قرأتَ القرآن فرتِّله ترتيلًا، وبيِّنه تَبْيينًا، لا تَنثُرْه نَثْر الدَّقَل، ولا تَهُذّه هَذَّ الشِّعر، قِفوا عند عجائبه، وحَرِّكوا به القلوب، ولا يكوننّ همُّ أحدكم آخر السورة»(3). (15/ 40)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 11/ 403 - 404 (6799)، وأبو داود 2/ 592 (1464)، والترمذي 5/ 179 (3141، 3142)، وابن حبان 3/ 43 (766)، والحاكم 1/ 739 (2030).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 281 - 282 (2240): «حسن».
(2) أخرجه أحمد 38/ 41 - 42 (22950)، 38/ 76 (22976)، والدارمي 2/ 543 (3391)، وابن ماجه 4/ 700 (3781) مختصرًا، والحاكم 1/ 742 (2043) مختصرًا، من طريق بشير بن المهاجر، عن عبد الله بن بُرَيْدة، عن أبيه به.
وقال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن عدي في الكامل 2/ 182: «ولبشير بن مهاجر أحاديث غير ما ذكرتُ عن ابن بُرَيْدة وغيره، وقد روى ما لا يُتابع عليه، وهو ممن يُكتب حديثه، وإن كان فيه بعض الضعف». وقال العقيلي في الضعفاء الكبير 1/ 143: «ولا يصحّ في هذا الباب عن النبي عليه السلام حديث، أسانيدها كلّها متقاربة». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2774 (6489): «بشير هذا لا يُتابع على حديثه، وفيه ضعف». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 152: «إسناد حسن، على شرط مسلم، فإنّ بشيرًا هذا أخرج له مسلم، ووثّقه ابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس، إلا أنّ الإمام أحمد قال فيه: هو مُنكر الحديث، قد اعتبرتُ أحاديثه؛ فإذا هي تجيء بالعجب. وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. وقال أبو حاتم الرازي: يُكتب حديثه، ولا يُحتجّ به. وقال ابن عدي: روى ما لا يُتابع عليه. وقال الدارقطني: ليس بالقوي». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 159 (11633): «رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 330 (5952): «إسناد حسن». وقال ابن حجر في المطالب العالية 14/ 324 - 325 (3478): «إسناد حسن».
(3) أورده الديلمي في الفردوس 5/ 360 (8438).
قال السيوطي: «سند واهٍ». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة المرفوعة 1/ 300 (58): «وفيه أربعة كذّابون: أبو إسحاق الطيان، عن الحسين بن القاسم الزاهد، عن إسماعيل بن أبي زياد الشامي، عن جُويبر». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 78: «فيه أربعة كذّابون».

79377 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: قرأ عَلقمة على عبد الله [بن مسعود]، فقال: رتِّل؛ فإنه زيْن القرآن(1). (15/ 40)

79378 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن بعض أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنها سُئلتْ عن قراءة النبيِّ صلى الله عليه وسلم. فقالت: إنكم لا تستطيعونها. فقيل لها: أخبِرينا بها. فقرأتْ قراءة تَرَسّلتْ فيها(2). (15/ 42)


‌‌ ‌‌{إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5)}
79379 - عن عائشة -من طريق عروة-: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أُوحي إليه وهو على ناقته وضَعتْ جِرانَها، فما تستطيع أن تَتحرك حتى يُسرّى عنه. وتلتْ: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}(3). (15/ 45)

79380 - عن أُمّ كُلثوم بنت ثُمامَة الحَبَطِيّ -من طريق حماد بن ابراهيم بن مسعود اليَشْكري- أنّ أخاها المُخارق بن ثُمامَة الحَبَطِيّ قال لها: ادخُلي على أُمّ المؤمنين عائشة، فأَقرِئيها السلام مني. فدخَلتُ عليها، فقلتُ: إنّ بعض بَنيكِ يُقرئك السلام. قالتْ: وعليه ورحمة الله. قلتُ: ويسألك أنْ تُحدّثيه عن عثمان بن عفان، فإنّ الناس قد أكثروا فيه عندنا حين قُتل. قالتْ: أمّا أنا فأشهد أنّ عثمان بن عفان في هذا البيت ونبي الله صلى الله عليه وسلم، وجبريل يُوحي، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة قائظة، وكان إذا نزل عليه الوحي نزلت عليه ثِقْلة، يقول الله -جلّ ذِكره-: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}، ونبي الله صلى الله عليه وسلم يَضرب كتف عثمان، ويقول: «اكتب، عثمان». فما كان الله يُنزل تلك المنزلة من نبيّه إلا رجلًا كريمًا، فمَن سبَّ عثمان فعليه لعنة الله(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 524، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 6، 52، والبيهقي في سننه 2/ 54.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 521.
(3) أخرجه أحمد 41/ 642 (24868)، وابن جرير 23/ 365، وابن نصر في مختصر قيام الليل ص 6، 7، والحاكم 2/ 505، وهو عند ابن جرير وابن نصر عن عروة مرسلًا.
قال محققو المسند: «حديث صحيح».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 117 - 118 (3758).

79381 - قال عبد الله بن عباس: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} شديدًا(1). (ز)

79382 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} ثقيلًا بالوعد والوعيد، والحلال والحرام(2). (ز)

79383 - عن الحسن البصري، في قوله: {قَوْلًا ثَقِيلًا}، قال: ثقيل في الميزان يوم القيامة(3). (15/ 44)

79384 - عن الحسن البصري، في قوله: {قَوْلًا ثَقِيلًا}، قال: العمل به(4). (15/ 44)

79385 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}، قال: العمل به ثقيل. قال: إنّ الرجل لَيَهُذّ السورة، ولكن العمل به ثقيل(5). (ز)

79386 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} ثقيلًا على المنافقين(6). (ز)

79387 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}، قال: يثقُل من الله فرائضه وحدوده(7). (15/ 44)

79388 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} يعني: القرآن شديدًا؛ لِما في القرآن من الأمر والنهي، والحدود، والفرائض(8). (ز)

79389 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}، قال: هو -واللهِ- ثقيل مبارك، القرآن، كما ثَقُل في--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 60، وتفسير البغوي 8/ 252.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 60، وتفسير البغوي 8/ 252.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 365.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 60، وتفسير البغوي 8/ 252.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 324، وابن جرير 23/ 365 بلفظ: «ثقيل والله فرائضه وحدوده» من طريق معمر وسعيد،. وذكره يحيى بن سلام بنحوه -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 49 - ، وابن نصر- كما في مختصر قيام الليل ص 6. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.

الدنيا ثَقُل في الموازين يوم القيامة(1) [6848]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
79390 - عن عائشة أُمّ المؤمنين: أنّ الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحيانًا يأتيني مِثل صَلْصَلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فيُفْصَم عني وقد وعيتُ عنه ما قال، وأحيانا يتَمثّل لي المَلك رجلًا، فيُكلّمني، فأَعِي ما يقول». قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيتُه ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيَفْصِم عنه وإنّ جَبِينه لَيَتَفَصّد عَرقًا(2). (ز)

79391 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسول الله، هل تُحِسُّ بالوحي؟ فقال: «أسمع صَلاصل، ثم أسكتُ عند ذلك، فما مِن مرة يُوحى إليّ إلا ظننتُ أنّ نفسي تُقبض»(3). (15/ 45)

79392 - عن محمد بن سيرين -من طريق عاصم- قال: لا تَقُلْ سورةً قصيرة، ولا سورةً خفيفة. قال: فكيف أقول؟ قال: سورة يسيرة؛ فإنّ الله تبارك وتعالى قال: {ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ} [القمر: 17]، ولا تَقُلْ: خفيفة؛ فإنّ الله قال:--------------------------------------------
[6848] اتفق السلف على أنّ المراد بقوله: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} القرآن، واختلفوا في معنى كونه ثقيلًا على أقوال: الأول: ثقيل العمل به. الثاني: أنّ عين الكلام ثقيل محمله. الثالث: ثقيل في الميزان يوم القيامة. الرابع: ثقيل على الكفار والمنافقين بإعجازه ووعيده ونحو هذا.
ورجّح ابنُ جرير (23/ 366) العموم، فقال: «وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يُقال: إنّ الله وصفه بأنه قول ثقيل، فهو كما وصفه به ثقيل محمله، ثقيل العمل بحدوده وفرائضه».
وقال ابنُ تيمية (6/ 413): «قوله: {إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا} فقد فسّره أهل النّقل أنّ المراد به ثِقل الحكم؛ ولأنّ الكلام ليس بذات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 366.
(2) أخرجه البخاري 1/ 6 - 7 (2)، 4/ 112 (3215) واللفظ له، ومسلم 4/ 1816 (2333)، وعبد الرزاق 3/ 359 (3375)، والثعلبي 10/ 60.
(3) أخرجه أحمد 11/ 642 (7071).
قال الألباني في الضعيفة 6/ 294 - 295 (2778): «ضعيف».

{إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ}

‌‌قراءات:
79393 - عن عاصم أنه قرأ: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ} مهموزة الياء(2). (15/ 48)
79394 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن شُرَحْبِيل- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: هي بالحبشية: قيام الليل(3). (15/ 46)

79395 - قال عُبيد بن عُمير: قلتُ لعائشة: رجلٌ قام بفضلٍ مِن أول الليل، أنقول له: قام ناشِئة الليل؟ قالت: لا، إنما النّاشِئة: القيام بعد النوم(4). (ز)

79396 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: نشأ: قام(5). (ز)

79397 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: قيام الليل بلسان الحبشة، إذا قام الرجل قالوا: نشأ(6). (15/ 45)

79398 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}: أوله، كانت صلاتهم أول الليل، يقول: هو أجْدر أن تُحصوا ما فَرض الله عليكم من قيام الليل، وذلك أنّ الإنسان إذا نام لم يَدرِ متى يَستيقظ(7). (15/ 38)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 14 (18)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 497 - 498 (30720) واللفظ له.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا أبا جعفر؛ والأصبهاني عن ورش، وحمزة وقفًا؛ فإنهم قرؤوا: «ناشِيَةَ» بالياء. انظر: النشر 1/ 396، والإتحاف ص 568.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 471، والحاكم 2/ 505.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 61.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 367.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 679 - ، وابن جرير 23/ 366 - 367، وابن نصر -كما في مختصر قيام الليل ص 10، والبيهقي في سننه 3/ 20. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه أبو داود (1304)، ومحمد بن نصر -كما في مختصر قيام الليل ص 11، والبيهقي في سننه 2/ 500.

79399 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {ناشِئَةُ اللَّيْلِ} أوله(1). (15/ 46)

79400 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة- قال: الليل كلّه ناشئة(2). (15/ 46)

79401 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، قال: سألتُ ابن عباس =

79402 - وابن الزُّبير عن {ناشِئَةِ الليل}. قالا: قيام الليل(3) [6849]. (15/ 46)

79403 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، قال: سُئِل ابنُ عباس عن قوله: {ناشِئَةَ اللَّيْلِ}. قال: أيَّ الليل قمتَ فقد أنشأتَ(4). (15/ 47)

79404 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: ما بين المغرب والعشاء(5). (15/ 47)

79405 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق ورقاء-، مثله(6). (15/ 48)

79406 - عن أبي مَيسرة -من طريق إسرائيل- قال: هو بلسان الحبشة؛ نشأ: قام(7) [6850]. (15/ 46)--------------------------------------------
[6849] علّق ابن عطية (8/ 442) على قول ابن عباس وابن الزُّبير، فقال: «وقال ابن عباس وابن الزُّبير: الليل كله ناشِئَةٌ. و {أشَدُّ وطْئًا} على هذا يحتمل أنْ يكون أشد ثبوتًا، فيكون نسب الثبوت إليها من حيث هو القائم فيها. ويحتمل أن يريد أنها صعبة القيام لمنعها النوم، كما قال: «اللهم، اشدد وطأتك على مُضر». فذكرها تعالى بالصعوبة ليُعلم عِظم الأجر فيها كما وُعِدَ عليه الصلاة والسلام على الوضوء على المكاره، والمشي في الظلام إلى المساجد، ونحوه».
[6850] ذكر ابنُ عطية (8/ 442) نحو هذا القول عن سعيد بن جُبَير، وعن ابن زيد، ووجّهه، فقال: «قال ابن جُبَير وابن زيد: هي لفظة حبشية، نشأ الرجل: إذا قام من الليل، فـ {ناشِئَةَ} على هذا جمع ناشئ، أي: قائم».
_________
(1) أخرجه البيهقي 2/ 500.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 368. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 366، 368 بلفظ: كل الليل، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 10، والبيهقي 3/ 19 بلفظ: أول الليل. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 10/ 197، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 10، والبيهقي في سننه 3/ 20.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 197.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 367. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

79407 - عن علي بن حُسين -من طريق سعيد- قال: {ناشِئَةَ اللَّيْلِ} قيام ما بين المغرب والعشاء(1). (15/ 48)

79408 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: إذا قمتَ من الليل تُصلِّي فهى ناشئة(2). (15/ 47)

79409 - عن مجاهد بن جبر، {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: أي ساعة تَهجّد فيها مُتهجِّد من الليل(3). (15/ 47)

79410 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-: ما كان بعد العشاء فهو ناشِئة(4). (ز)

79411 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}: يعني: الليل كلّه(5). (ز)

79412 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: هو الليل كلّه(6). (ز)

79413 - عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد -من طريق سليمان التيمي- {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: ما كان بعد العشاء الآخرة إلى الصبح فهو ناشِئة(7). (15/ 47)

79414 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: قيام الليل بلسان الحبشة(8). (15/ 46)

79415 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: كلّ صلاة بعد العشاء--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 679 - ، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 10، والبيهقي 3/ 20.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 367، وعبد الرزاق في مصنفه 3/ 46 (4732). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 46 (4732)، وابن جرير 23/ 367.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 368.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 368.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 369. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الآخرة فهى من ناشِئة الليل(1). (15/ 47)

79416 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: كلّ شيء بعد العشاء الآخرة ناشِئة(2). (15/ 47)

79417 - قال محمد ابن شهاب الزُّهريّ: وقال تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا}، وناشِئة الليل: أوله، كانت صلواتهم في أول الليل(3). (ز)

79418 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {ناشئة الليل}، قال: بُدُوّ الليل(4). (ز)

79419 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنه قال: و {ناشِئَةَ اللَّيْلِ} كانت صلاتهم أول الليل. يقول: هو أجدر أن تُحصوا ما فرض الله عليكم مِن القيام من آخر الليل؛ شَفقة من أن يَغلبهم النوم فلا يَستغفِرون(5). (ز)

79420 - عن عبد الله بن أبي نَجِيح -من طريق سفيان- قال: إذا قام الرجل من الليل فهو ناشِئة الليل(6). (ز)

79421 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ} يعني: الليل كلّه، والقراءة فيه(7). (ز)

79422 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: قيام الليل. قال: وأي ساعة من الليل قام فقد نشأ(8). (ز)

79423 - قال أبو رجاء -من طريق ابن علية- في قوله: {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ}، قال: ما بعد العشاء الآخرة(9). (ز)

79424 - عن حُسين بن علي: أنه رُئي يُصلّي فيما بين المغرب والعشاء، فقيل له في ذلك. فقال: إنها من النّاشِئة(10). (15/ 48)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 679 - ، وابن جرير 23/ 369، وابن نصر كما في مختصر قيام الليل ص 10، والبيهقي في سننه 3/ 20. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 369، كذا من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) الناسخ والمنسوخ للزُّهريّ ص 34 - 35.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 104.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 82 (178).
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 367.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 475.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 368.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 369.
(10) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.