📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3)}
‌‌نزول الآية:
80008 - قال مقاتل بن سليمان: {أيَحْسَبُ} هذا الإنسان، يعني: عَدِيّ بن ربيعة بن أبي سَلمة خَتن الأَخْنس بن شَريق، وكان حليفًا لبني زهرة، فكَفر بالبعْث، وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، حدِّثني عن يوم القيامة متى يكون؟ وكيف أمرها وحالها؟ فأَخبَره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال: لو عاينتُ ذلك اليوم سأومن بك. ثم قال: يا محمد، أوَيجمع الله العظامَ يوم القيامة؟ قال: «نعم». فاستهزأ منه؛ فأَنزَل الله -جلّ وعزّ-: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ أيَحْسَبُ الإنْسانُ ألَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
80009 - قال مقاتل بن سليمان: {أيَحْسَبُ الإنْسانُ ألَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ}، يقول: أن لن نَبعثه--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 509 - 510.

من بعد الموت، فأَقسَم الله تعالى أن يَبعثه كما كان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4)}
‌‌نزول الآية:
80010 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت هذه الآية في عَدِيّ بن ربيعة، والأَخْنس بن شَريق(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
80011 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حُصَين- {بَلى قادِرِينَ عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، قال: نَجعلها كفًّا ليس فيه أصابع(3). (15/ 97)

80012 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {بَلى قادِرِينَ عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، قال: نَجعله مثل خُفّ البعير(4). (15/ 97)

80013 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {بَلى قادِرِينَ عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، قال: أنا قادر على أنْ أجعل كفَّه مُجَمَّرةً مثل خُفّ البعير(5). (ز)

80014 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سألتُ ابنَ عباس عن قوله: {أيَحْسَبُ الإنْسانُ ألَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}. قال: لو شاء لَجَعله خُفًّا أو حافرًا(6). (15/ 95)

80015 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، قال: يَجعل رِجليه كخُفّ البعير؛ فلا يَعمل بها شيئًا(7). (15/ 98)

80016 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضر- {عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، قال: إن شاء ردّه مثل خُفّ البعير حتى لا يَنتفع به(8). (15/ 98)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 510.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 510.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 215 (2348).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 333، وابن جرير 23/ 472 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 471.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 471، والحاكم 2/ 508 - 509. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 472. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 472 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

80017 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، قال: البنان: الأصابع. يقول: نحن قادرون على أن نَجعل بَنانه مثل خُفّ البعير(1). (15/ 98)

80018 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- أنه قرأ هذه الآية: {بَلى قادِرِينَ عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، فقال: إنّ الله أعفَّ مَطعم ابن آدم، ولم يَجعله خُفًّا ولا حافرًا، فهو يأكل بيديه، ويتّقي بها، وسائر الدواب إنما يتّقي الأرض بفَمِه(2). (15/ 98)

80019 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بَلى قادِرِينَ عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، قال: لو شاء لجَعله كخُفّ البعير أو كحافر الدابة، ولكن جَعله الله خَلْقًا سَويًّا حسنًا جميلًا، تَقبض به وتَبسط به، يا ابن آدمَ(3). (15/ 97)

80020 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- {بَلى قادِرِينَ عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ}، قال: لو شاء لَجَعله خنزيرًا حمارًا(4). (ز)

80021 - عن غَيلان بن جرير، عن أصحابه، في قوله: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه}، قال: قادرين على أن نَجعلها مثل رُبعٍ(5). (ز)

80022 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلى قادِرِينَ} كُنّا قادرين {عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ} أصابعه، يعني: على أن نُلحق الأصابع بالراحة، ونُسويّه حتى نَجعله مثل خُفّ البعير، فلا يَنتفع بها كما لا يَنتفع البعير بها ما كان حيًّا(6) [6902]. (ز)--------------------------------------------
[6902] ذكر ابنُ عطية (8/ 472) أنّ المعنى: أنّ الكفار لمّا استبعدوا جمْع العظام بعد الفناء والإرمام، قيل لهم: إنما تُجمع ويُسوّى أكثرها تفرقًا وأدقّها أجزاء، وهي عظام الأنامل ومفاصلها، وهذا كلّه عند البعث.
وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 226).
ثم ساق ابنُ عطية هذا القول بأنّ المراد: جعل بَنان الإنسان في هذه الحياة بُضعة أو عظمًا واحدًا كخُفّ البعير لا تفاريق فيه. وعلَّق عليه بقوله: «فكأن المعنى: قادرين الآن في الدنيا على أن نَجعلها دون تفرّق، فتقِلّ منفعته بيده، فكأن التقدير: بلى نحن أهلٌ أن نجمعها، قادرين الآن على إزالة منفعته بيده، ففي هذا توعّد ما».
وعلَّق ابنُ القيم (3/ 226) على هذا القول بقوله: «والمعنى على هذا القول: إنّا في الدنيا قادرون على أن نَجعل عظام بَنانه مجموعة دون تفرّق، فكيف لا نقدر على جمْعها بعد تفريقها، فهذا وجه من الاستدلال غير الأول، وهو الاستدلال بقدرته سبحانه على جمْع العظام بعد تفريقها».
ورجح ابنُ عطية -مستندًا إلى السياق- أنّ المراد بالجمع في الآخرة، فقال: «والقول الأول أجرى مع رصف الكلام». ثم قال: «ولكن على هذا القول الآخر [أي: تسوية البنان في الدنيا] جمهور العلماء».
وعلَّق ابنُ القيم (3/ 227) على القولين بقوله: «وهما وجهان حسنان، وكلّ منهما له ترجيح من وجه؛ فيرجّح الأول أنه هو المقصود، وهو الذي أنكره الكفار، وهو إجراء على نسق الكلام واطراده، ولأنّ الكلام لم يُسَق لجمْع العظام وتفريقها في الدنيا، وإنما سيق لجمْعها في الآخرة بعد تفرّقها بالموت. ويرجّح القول الثاني -ولعله قول جمهور المفسرين-، حتى إنّ فيهم من لم يذكر غيره، وأنه استدلال بآية ظاهرة مشهورة، وهي تفريق البنان مع انتظامها في كفّ واحد وارتباط بعضها ببعض فهي متفرّقة في عضو واحد، يَقبض منها واحدة ويَبسط أخرى ويُحرّك واحدة والأخرى ساكنة، ويَعمل بواحدة والأخرى مُعطّلة، وكلّها في كفّ واحد، قد جمَعها ساعد واحد، فلو شاء سبحانه لسَوّاها فجعلها صفة واحدة كباطن الكفّ، ففاتَه هذه المنافع والمصالح التي حَصلتْ بتفريقها، ففي هذا أعظم الأدلة على قدرته سبحانه على جمْع عظامه بعد الموت».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 473. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر بلفظ: على أن نَجعل يديه ورجليه مثل خُفّ البعير.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 472 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 333، وابن جرير 23/ 473، كذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 147 (297).
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 215 (2347). قال محققه: «كذا في الأصل، لكن وضع ضمة على الباء». والظاهر أنّ المراد: نجعلها مثل يد الرُبَع أو قدمه، والربع هو ولد الناقة في أول النتاج، ولا أصابع له، ويؤيده رواية ابن عباس السابقة: «كفًّا ليس فيه أصابع».
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 510.

‌‌ ‌‌{بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5)}
80023 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الخير بن تميم، عن سعيد بن جُبَير- في قوله: {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: يمضي قُدُمًا(1). (15/ 98)

80024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {بَلْ يُرِيدُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 475.

الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: يقول: سوف أتوب(1). (15/ 100)

80025 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: يُقدِّم الذَّنب، ويُؤخِّر التوبة(2). (15/ 99)

80026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: هو الكافر يُكذّب بالحساب(3). (15/ 98)

80027 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}: يعني: الأمل، يقول: أعمل ثم أتوب(4). (15/ 99)

80028 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي إسحاق- {لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: سوف أتوب(5). (ز)

80029 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: يمضي أمامه راكبًا رأسه(6). (15/ 99)

80030 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}: هو الأمل؛ يُؤّمل الإنسان: أعيش وأُصيب من الدنيا كذا، وأُصيب كذا. ولا يَذكر الموت(7). (ز)

80031 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضر- {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: قُدمًا لا يَنزع عن فُجور(8). (ز)

80032 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: يمضي قُدُمًا في معاصي الله(9). (15/ 99)

80033 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 686 - ، والفريابي -كما في التغليق 4/ 355 - ، وابن جرير 23/ 477 - 478 في تفسير الآية التالية، والحاكم 2/ 509، والبيهقي (7232). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا (205)، والبيهقي (10673).
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 477 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 681 - .
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 475. وعلقه البخاري في صحيحه 6/ 163.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 476.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 475. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 476.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 476.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 333، وابن جرير 23/ 475 - 476 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

لا تَلقى ابن آدم إلا تَنزع نفسه إلى معصية الله قُدُمًا قُدُمًا، إلا مَن قد عَصَم الله(1). (ز)

80034 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: لا تَلقى ابن آدم إلا تَنزع نفسه إلى معصية الله قُدُمًا قُدُمًا، إلا مَن عَصَم الله(2). (15/ 99)

80035 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق عمرو- {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: قُدُمًا(3). (ز)

80036 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، يعني: لِيَظلم على قدر طاقته(4) [6903]. (ز)

80037 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ} يعني: عديّ بن ربيعة {لِيَفْجُرَ أمامَهُ} يعني: تقديم المعصية وتأخير التوبة يومًا بيوم، يقول: سأتوب، حتى يموت على شرّ عَمَله، وقد أهلك أمامه(5). (ز)

80038 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ}، قال: يُكذّب بما أمامه يوم القيامة والحساب(6) [6904]. (ز)--------------------------------------------
[6903] ذكر ابنُ عطية (8/ 472) أنّ الضمير في قوله: {أمامه} عائد على الإنسان على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق أبي الخير، وابن جُبَير، والعَوفيّ، وقاله مجاهد، والحسن، وعكرمة، وابن جُبَير، والضَّحّاك، والسُّدِّيّ.
[6904] اختُلف في المراد بقوله: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} على أقوال: الأول: معناه: أن يُعجِّل الذَّنب، ويُسوّف التوبة. الثاني: بل يريد أن يرتكب الآثام في الدنيا لقوة أمله، ولا يذكر الموت. الثالث: بل يريد الإنسان ليَكفر بالحقّ الذي بين يدي القيامة. الرابع: بل يريد الإنسان الكافر أن يُكذّب بالقيامة.
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 227 - 228) -مستندًا إلى السياق، واللغة- القول الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق علي، وقاله ابن زيد، فقال: «ويُرجّح هذا القول لفظة {بلى}؛ فإنها تُعطي أنّ الإنسان لم يؤمن بيوم القيامة، مع هذا البيان والحُجّة، بل هو مريد للتكذيب به، ويُرجّحه أيضًا أنّ السياق كلّه في ذم المُكذّب بيوم القيامة، لا في ذم العاصي والفاجر، وأيضًا فإنّ ما قبل الآية وما بعدها يدل على المراد. فإنه قال: {أيَحْسَبُ الأِنْسانُ ألَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ} فأنكر -سبحانه- عليه حِسْبانه أنّ الله لا يَجمع عظامه، ثم قَرّر قدرته على ذلك، ثم أنكر عليه إرادة التكذيب بيوم القيامة. فالأول حِسبانٌ منه أن لا يُحييه بعد موته. والثاني: تكذيب منه بيوم البعث، وأنه يريد أن يُكذّب بما وضح وبان دليل وقوعه وثبوته؛ فهو مريد للتكذيب به. ثم أخبر عن تصريحه بالتكذيب، فقال: {يَسْأَلُ أيّانَ يَوْمُ القِيامَةِ}، فالأول إرادة التكذيب، والثاني نطق بالتكذيب وتكلم به».
وبنحوه ابنُ كثير (14/ 194)، فقال: «وهذا هو الأظهر من المراد؛ ولهذا قال بعده: {يسأل أيان يوم القيامة} أي: يقول متى يكون يوم القيامة؟! وإنما سؤاله سؤال استبعاد لوقوعه، وتكذيب لوجوده، كما قال تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} [سبأ: 29 - 30]».
وذكر ابنُ جرير (23/ 477) أنّ الضمير في قوله: {أمامه} على القول الثالث الذي قاله ابن عباس عائد على «يوم القيامة».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 472)، ثم بيّن أنّ المعنى -على هذا القول-: «أنّ الإنسان هو في زمان وجوده أمام يوم القيامة وبين يديه، ويوم القيامة خلفه، فهو يريد شهواته ليَفْجُر في تكذيبه بالبعْث، وغير ذلك بين يدي يوم القيامة، وهو لا يعرف قدر الضرر الذي هو فيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 475.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 475 - 476. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 476.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 83.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 510.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 477.

‌‌ ‌‌{يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6)}
80039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {يَسْأَلُ أيّانَ يَوْمُ القِيامَةِ} قال: يقول: متى يوم القيامة. قال: فبَيّن له؛ {فَإذا بَرِقَ البَصَرُ} [القيامة: 7](1). (15/ 100)

80040 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَسْأَلُ أيّانَ يَوْمُ القِيامَةِ} يقول: متى يوم القيامة؟! قال: وقال عمر بن الخطاب?: مَن سأل عن يوم القيامة فليقرأ هذه السورة(2). (15/ 95، 99)

80041 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْأَلُ أيّانَ يَوْمُ القِيامَةِ} يعني: يسأل عَدِيّ: متى يوم القيامة؟! تكذيبًا بها(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 686 - ، والفريابي -كما في التغليق 4/ 355 - ، وابن جرير 23/ 477 - 478، والحاكم 2/ 509، والبيهقي (7232). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 478. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 510.

80042 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَسْأَلُ أيّانَ يَوْمُ القِيامَةِ} متى يكون ذلك. فقرأ: {وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ} [القيامة: 9]، قال: فكذلك يكون يوم القيامة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7)}
‌‌قراءات:
80043 - عن هارون، قال: سألتُ أبا عمرو بن العلاء عنها، فقال: {بَرِقَ} -بالكسر- بمعنى: حار. =

80044 - قال: وسألتُ عنها عبد الله ابن أبي إسحاق، فقال: «بَرَقَ» بالفتح. وقال: إنما بَرِق الحَنظل اليابس، وما بَرِق البصر؟! قال: فذكرتُ ذلك لأبي عمرو فقال: إنما يَبرُقُ الحَنظل والنار والبَرْق، وأما البصر فبَرِق عند الموت. قال: فأَخبرتُ بذلك أبا إسحاق، فقال: أخذتُ قراءتي عن الأشياخ؛ نصر بن عاصم وأصحابه. فذكرتُ ذلك لأبي عمرو، فقال: لكني لا آخذ عن نصر ولا عن أصحابه. كأنه يقول: آخذ عن أهل الحجاز(2) [6905]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
80045 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَإذا بَرِقَ البَصَرُ}: يعني: الموت(3). (15/ 100)--------------------------------------------
[6905] اختُلف في قراءة قوله: {برق}؛ فقرأ قوم: «بَرَقَ» بفتح الراء. وقرا آخرون بكسرها.
وذكر ابنُ جرير (23/ 478) أنّ معنى قراءة الفتح: شَخص، وفَتح عند الموت. وأنّ معنى قراءة الكسر: فَزع وشقّ. وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 473).
وذكر ابنُ كثير (14/ 194) أنّ ما قاله أبو عمرو بن العلاء شبيه بقوله تعالى: {لا يرتد إليهم طرفهم} [إبراهيم: 43]، بل ينظرون من الفزع هكذا وهكذا، لا يَستقرّ لهم بصرٌ على شيء؛ من شدة الرُّعب.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 479) قراءة الكسر مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب كسر الراء {فإذا برق}، بمعنى: فزعِ فشُقّ وفُتح من هول القيامة وفزَع الموت، وبذلك جاءت أشعار العرب».
وذكر ابنُ عطية (8/ 473) أنّ المعنى متقارب في القراءتين.
وبنحوه قال ابنُ كثير (14/ 194).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 478.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 478.
و «بَرَقَ»، و {بَرِقَ} قراءتان متواترتان، قرأ بالأولى منها نافع، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة بالثانية. انظر: النشر 2/ 393، والإتحاف ص 563.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 480.

80046 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَإذا بَرِقَ البَصَرُ}، قال: عند الموت(1). (15/ 100)

80047 - قال الحسن البصري: {فَإذا بَرِقَ البَصَرُ}، يعني: يوم القيامة(2). (ز)

80048 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَإذا بَرِقَ البَصَرُ}، قال: شَخَص البصر(3). (15/ 100)

80049 - قال قتادة: شَخَص البصر، فلا يَطرِفُ مما يَرى من العجائب مما كان يُكذّب به في الدنيا أنه غير كائن(4). (ز)

80050 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَإذا بَرِقَ البَصَرُ} عند رؤية جهنم بَرق أبصار الكفار(5). (ز)

80051 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا بَرِقَ البَصَرُ} إذا شَخَص البصر، فلا يَطرِفُ مما يَرى من العجائب التي يراها مما كان يَكفر بها في الدنيا أنّه غير كائن، مثلها في سورة: {ق والقُرْآنِ المَجِيد}(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 480. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 64 - . وقال عقبه: أي: شَخَص لإجابة الداعي، كقوله: {لا يَرْتَدُّ إلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ} [إبراهيم: 43].
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 333، وابن جرير 23/ 480. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 84.
(5) تفسير البغوي 8/ 281.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 510. وفي تفسير الثعلبي 10/ 84 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌ ‌‌{وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8)}
80052 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {وخَسَفَ القَمَرُ}: هو ضوءه، يقول: ذَهب ضوءه(1). (ز)

80053 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وخَسَفَ القَمَرُ}، يقول: وذَهب ضَوْءُ القمر؛ فلا ضوء له(2). (15/ 100)

80054 - قال مقاتل بن سليمان: {وخَسَفَ القَمَرُ} فذَهب ضوءه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9)}
80055 - قال علي بن أبي طالب =

80056 - وعبد الله بن عباس: {وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ} يُجعلان في نور الحُجُب(4). (ز)

80057 - عن عطاء بن يَسار -من طريق زيد بن أسلم- في قوله: {وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ}، قال: يُجمعان يوم القيامة، ثم يُقذفان في البحر، فيكون نار الله الكُبرى(5). (15/ 101)

80058 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وخَسَفَ القَمَرُ وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ}، قال: كُوِّرا يوم القيامة(6). (15/ 101)

80059 - قال الحسن البصري: {وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ}، أي: جَمَعهما جميعًا(7). (ز)

80060 - قال مقاتل بن سليمان: {وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ} كالبَقَرتَيْن المقْرُونَتَيْن يوم القيامة قِيامًا بين يدي الخلائق(8). (ز)

80061 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ}، قال: كُوِّرا يوم القيامة(9). (15/ 101)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 481.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 481، كما أخرج عبد الرزاق 2/ 333 نحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 510.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 84.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 482. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 482. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 64 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 510.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

80062 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجُمِعَ الشَّمْسُ والقَمَرُ}، قال: جُمعا، فرُمي بهما في الأرض. وقوله: {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} [التكوير: 1]، قال: كُوِّرت في الأرض والقمر معها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10)}

‌‌قراءات:
80063 - عن عبد الله بن خالد، قال: قرأها ابن عباس: (أيْنَ المَفِرُّ) بنصب الميم وكسر الفاء. =

80064 - قال: وقرأها يحيى بن وثّاب: {أيْنَ المَفَرُّ} بنصب الميم والفاء(2) [6906]. (15/ 101)

‌‌تفسير الآية:
80065 - عن الأوزاعي، قال: سمعتُ بلال بن سعد يقول في قوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} [سبأ: 51]. قال: ذلك قوله تعالى: {يقول الإنسان يومئذ أين المفر}(3). (ز)--------------------------------------------
[6906] اختُلف في قراءة قوله: {المفر}؛ فقرأ قوم: {المفَر}. وقرأ آخرون: (المَفِرُّ).
وذكر ابنُ عطية (8/ 474) أنّ قراءة الفتح على المصدر، أي: أين الفرار. وأنّ قراءة الكسر على معنى: أين موضع الفرار.
وبنحوه قال ابنُ جرير (23/ 482 - 484).
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 484) قراءة الفتح مستندًا إلى إجماع القُراء، والأشهر في اللغة، فقال: «لإجماع الحُجّة من القُراء عليها، وأنها اللغة المعروفة في العرب إذا أُريد بها الفرار، وهو في هذا الموضع: الفرار».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 482.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
و {المَفَرُّ} بفتح الميم ونصب الفاء قراءة العشرة، وأما (المَفِرُّ) بكسر الفاء فهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسين بن علي، والحسن بن يزيد، والزهري. انظر: المحتسب 2/ 413، ومختصر ابن خالويه ص 166.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 227.

80066 - قال مقاتل بن سليمان: {يَقُولُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ أيْنَ المَفَرُّ}، يعني: أين المَهْرب حتى أُحْرِزَ(1) نفسي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا لَا وَزَرَ (11)}
80067 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {لا وزَرَ}، قال: لا حِصْن(3). (15/ 102)

80068 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا وزَرَ}، قال: لا حِرْز(4). (15/ 101)

80069 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {لا وزَرَ}، قال: لا حِصْن، ولا مَلْجأ. وفي لفظ: لا جَبل(5). (15/ 101)

80070 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {لا وزَرَ}. قال: الوَزَرُ: المَلْجأُ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ عمرو بن كُلثوم وهو يقول(6):
لعَمْرك ما إن له صُحرةٌ(7) … لعَمْرك ما إن له من وزَر(8). (15/ 101)

80071 - عن مُطَرِّف [بن عبد الله] بن الشِّخِّير -من طريق أدهم- {لا وزَرَ}، قال: لا جَبل(9). (15/ 103)--------------------------------------------
(1) أُحْرِز نفسي: أحفظها. النهاية (حرز).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 511.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 681 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الأهوال، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 484. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الأهوال، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 484. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الأهوال، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) البيت في مصدر التخريج وسيرة ابن هشام 1/ 39، 40 لابن الذئبة الثقفي، واسمه ربيعة بن عبد ليل بن سالم.
(7) أصحر المكان: اتسع. القاموس المحيط (صحر).
(8) عزاه السيوطي إلى الطستي، وهو في مسائل نافع (43).
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 485. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وزاد ابن جرير في رواية: إنّ الناس إذا فَرُّوا قالوا عليك بالوَزَر.

80072 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق مولى للحسن- {لا وزَرَ}: لا حِصْن(1). (15/ 102)

80073 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا وزَرَ}، قال: لا جَبل(2). (15/ 102)

80074 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {لا وزَرَ}، قال: لا جَبل يُحرِزُهُ(3). (15/ 103)

80075 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لا وزَرَ}، قال: يعني: الجَبل، بلغة حِمْيَر(4). (15/ 103)

80076 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي حُجَير- في قوله: {لا وزَرَ}: لا حِصْن(5). (ز)

80077 - عن عكرمة مولى ابن عباس-من طريق سعيد بن مسروق- في قوله: {كلا لا وزر}، قال: لا مَلْجأ، ولا مَنعًا(6). (ز)

80078 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، {لا وزَرَ}، قال: لا غار، لا مَلْجأ(7). (15/ 102)

80079 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي -من طريق شَبيب- في قوله: {كَلّا لا وزَرَ}، قال: لا حِصْن(8). (15/ 102)

80080 - عن الحسن البصري، في قوله: {كَلّا لا وزَرَ}، قال: كانت العرب إذا نزل بهم الأمر الشديد قالوا: الوَزَر الوَزَر. فلمّا أنْ جاء الله بالإسلام قال: {كَلّا لا وزَرَ}، قال: لا جَبل(9). (15/ 102)

80081 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: كان الرجل يكون في ماشيته، فتَأتيه الخيل بَغْتة، فيقول له صاحبه: الوَزَر الوَزَر. أي: اقصِد الجبل؛--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 487. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 486 بلفظ: لا مَلْجأ ولا جَبل. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 487.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 487.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 217 (2350).
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 486. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج آخره ابن جرير 23/ 485 من طريق قتادة، وأبي مودود.

فتَحصّنْ به(1). (15/ 102)

80082 - عن عطية بن سعد العَوفيّ: لا حِصْن(2). (15/ 102)

80083 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مسلم بن طهمان- في قوله: {لا وزَرَ}، يقول: لا حِصْن(3). (ز)

80084 - عن قتادة بن دعامة، قال: {لا وزَرَ}، قال: لا جَبل، ولا حِرْز، ولا مَلْجأ، ولا مَنجى(4). (15/ 103)

80085 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لا وزَرَ} لا جَبل. وكانوا إذا فَزعوا لجؤوا إلى الجبل، فتَحصّنوا به، فقال الله تعالى: لا جَبل يومئذ يَمنعهم(5). (ز)

80086 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا لا وزَرَ} يعني: لا جَبل يُحرِزُك، ويُسمّي حِمْيَرُ الجبل: وزَر(6). (ز)

80087 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَلّا لا وزَرَ}، قال: لا مُتغيَّبَ يَتغيَّبُ فيه من ذلك الأمْر الذي لا مَنجى له منه(7) [6907]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12)}
80088 - قال عبد الله بن مسعود: {إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ} المصير والمرجع(8). (ز)

80089 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ}، قال:--------------------------------------------
[6907] ذكر ابنُ عطية (8/ 474) أنّ المفسرين عبّروا عن الوَزَر بالجبل، ونَقل عن مُطَرِّف بن الشِّخِّير وغيره أنهم قالوا: «كان وزَر فِرار العرب في بلادهم، فلذلك استُعمل». ثم رجَّح أنه المَلْجأ أيًّا كان، فقال: «والحقيقة أنه المَلْجأ؛ جبلًا كان أو حِصنًا أو سلاحًا أو رجلًا أو غيره». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 485 - 486 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 486.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 333 من طريق معمر بلفظ: لا جَبل، ومثله ابن جرير 23/ 48.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 85، وتفسير البغوي 8/ 282.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 511.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 487.
(8) تفسير البغوي 8/ 282.

المُنتهى(1). (15/ 103)

80090 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ} المُنتهى(2). (ز)

80091 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ}، يعني: المُنتهى يومئذ إلى الله عز وجل، لا تَجد عنه مرحلًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13)}
80092 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ}، قال: استَقرّ أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار. وقرأ قول الله: {وإنَّ الدّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ} [العنكبوت: 64](4). (15/ 104)

80093 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زياد بن أبي مريم- في قوله: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ}، قال: بما قَدّم من عمله، وما أخَّر مِن سُنَّةٍ عُمِل بها مِن بعده؛ مِن خير أو شرٍّ(5). (15/ 104)

80094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ}، قال: بما عَمِل قبل موته، وما سَنَّ فعُمِل به بعد موته(6). (15/ 104)

80095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ}، يقول: بما قَدّم مِن المعصية، وأَخَّر من الطاعة، فيُنبّأ بذلك(7). (15/ 104)

80096 - عن إبراهيم النَّخَعي =

80097 - ومجاهد بن جبر -من طريق منصور- {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ}، قالا: بأول عَمَله وآخره(8). (15/ 103)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 488. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 8/ 282.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 511.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 488.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 489 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 489. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 489.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 552، وابن جرير 23/ 490. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

80098 - عن مجاهد بن جبر، قال: بلّغنا: أنّ نفس المؤمن لا تَخرج حتى يُعرض عليه عَمَله؛ خيره وشرّه(1). (15/ 105)

80099 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية، قال: بما قَدّم مِن الذّنوب والشر والخطايا، وما أخَّر من الخير(2). (15/ 103)

80100 - عن الحسن البصري، في قوله: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ}، قال: يُنزِّل مَلَك الموت عليه عند الموت حَفظته، فيُعرَض عليه الخير والشر، فإذا رأى حسنة بَهَش(3) وأَشرق، وإذا رأى سيئة غَضَّ وقَطَّب(4). (15/ 104)

80101 - قال عطاء: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ} بما قَدّم في أول عُمره، وما أخَّر في آخر عُمره(5). (ز)

80102 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ}، قال: قَدّم مِن حسنة، أو أخَّر من سُنَّة حسنة عُمِل بها بعده؛ عِلمًا عَلّمه، صدقة أمَر بها(6). (15/ 104)

80103 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ} قال: مِن طاعة الله، {وأَخَّرَ} قال: وما ضيَّع من حقّ الله(7). (15/ 103)

80104 - قال زيد بن أسلم: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ} بما قَدّم من أمواله لنفسه، وما أخَّر خَلفه للورثة(8). (ز)

80105 - قال مقاتل بن سليمان: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ} لآخرته، {وأَخَّرَ} مِن خير أو شرٍّ بعد موته في دنياه، فاستَنّ بها قومٌ بعده(9). (ز)

80106 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وأَخَّرَ}، قال: ما أخَّر: ما تَرك مِن العمل لم يَعمله؛ ما تَرك من--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وأسرع نحوه: قد بَهَشَ إليه. النهاية (بهش).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 85، وتفسير البغوي 8/ 283.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 333، وابن جرير 23/ 490، كذا من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 85، وتفسير البغوي 8/ 283.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 511.

طاعة الله لم يَعمل به، وما قَدّم: ما عَمِل من خير أو شرّ(1) [6908]. (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14)}
80107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}، قال: الإنسان شهيد على نفسه وحده(2). (15/ 105)

80108 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق موسى بن أبي عائشة-، مثله(3). (15/ 105)

80109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}، قال: سمْعه، وبصره، ويديه، ورجليه، وجوارحه(4) [6909]. (15/ 106)

80110 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =--------------------------------------------
[6908] اختُلف في المراد بقوله: {بما قدم وأخر} على أقوال: الأول: ما قَدّم قبل موته، وما سَنّ فعُمِل به بعد موته. الثاني: ما قَدّم من معصية، وأَخَّر من طاعة. الثالث: بأول عَمَله، وآخره. الرابع: بما قَدّم من الطاعة، وأَخَّر من حقوق الله التي ضَيّعها. الخامس: ما قَدّم من خير أو شرّ مما عَمِله، وما أخَّر مما تَرك عَمَله من طاعة الله عز وجل.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 491) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنّ ذلك خبر من الله أنّ الإنسان يُنبّأ بكل ما قَدّم أمامه مما عَمِل من خير أو شرّ في حياته، وأَخَّر بعده من سُنّة حسنة أو سيئة مما قَدّم وأَخَّر، كذلك ما قَدّم من عَملٍ عَمِله من خير أو شرّ، وأَخَّر بعده من عَملٍ كان عليه فضَيّعه، فلم يعمله مما قَدّم وأَخَّر، ولم يخصص الله من ذلك بعضًا دون بعض، فكلّ ذلك مما يُنبّأ به الإنسان يوم القيامة».
وذكر ابنُ عطية (8/ 474 - 475) أنّ قوله تعالى: {بما قدم وأخر} قِسمة تستوفي كلّ عمل، أي: يُعلم بكل ما فعل ويجده مُحصلًا، ثم ساق الأقوال.
[6909] ساق ابنُ جرير (23/ 492) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «والبصيرة -على هذا التأويل- ما ذكره ابن عباس مِن جوارح ابن آدم، وهي مرفوعة بقوله: {على نفسه}، والإنسان مرفوع بالعائد مِن ذكره في قوله: {نفسه}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 491.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 333 - 334، وابن جرير 23/ 492 - 493. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 540 - 541، وابن جرير 23/ 494 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 491. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

80111 - وعطاء: {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} بل الإنسان على نفسه شاهد(1). (ز)

80112 - قال عكرمة مولى ابن عباس =

80113 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} معناه: بل الإنسان على نفسه مِن نفسه رُقباء يَرْقُبونه ويَشهدون عليه بعمله، وهي سمْعه وبصره وجوارحه(2). (ز)

80114 - عن عمران بن جُبَير، قال: قلتُ لعكرمة: {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ} فسكَتَ، وكان يَسْتاك، فقلتُ: إنّ الحسن قال: يا ابن آدم، عملك أحَقُّ بك. قال: صَدقتَ(3). (15/ 106)

80115 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}، قال: شاهدٌ عليها بعملها(4). (15/ 105)

80116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}، قال: إذا شئتَ رأيتَه بصيرًا بعيوب الناس، غافلًا عن عَيْبه. قال: وكان يُقال: في الإنجيل مكتوب: يا ابن آدم، أتُبصر القَذاة في عين أخيك، ولا تُبصر الجِذْل(5) المُعتَرِض في عينك؟(6). (15/ 106)

80117 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} وذلك حين كُتمت الأَلسُن في سورة الأنعام، وخَتم الله عليها في سورة {يس والقُرْآنِ الحَكِيمِ}، فقال: {اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ} [يس: 65]. فنَطقت الجوارح، وشَهدت على الأَلسُن بالشِّرك في هذه السورة، فلا شاهد أفضل من نفسك، فذلك قوله تبارك وتعالى: {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} يعني: جسده وجوارحه شاهدة عليه بعمله، فذلك قوله تبارك وتعالى: {كَفى بِنَفْسِكَ اليَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: 14] يعني: شاهدًا(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 86، وتفسير البغوي 8/ 283.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 86، وتفسير البغوي 8/ 283.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 494. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 492. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) القذاة: ما يقع في العين من تراب أو وسخ. والجذل: ما عظم من أصول الشجر المقطع. النهاية (قذا)، اللسان (جذل).
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 492. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 511.

80118 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}، قال: هو شاهد على نفسه. وقرأ: {اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ اليَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: 14](1) [6910]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (15)}
80119 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، قال: ولو اعتذر(2). (15/ 105)

80120 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق موسى-، مثله(3). (15/ 105)

80121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زُرارة بن أوْفى- {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، قال: ولو تَجرّد مِن ثيابه(4). (15/ 106)

80122 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله تعالى: {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، قال: يعني: الاعتذار، ألم تسمع أنه قال: {لا يَنفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ} [غافر: 52]، وقال الله: {وأَلْقَوْا إلى اللهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ} [النحل: 87]، وقوله: {ما كُنّا--------------------------------------------
[6910] ذكر ابنُ جرير (23/ 493) أنّ مَن قال هذا القول جعل البصيرة خبرًا للإنسان، ورفع الإنسان بها. ثم قال: «ومَن قال هذه المقالة يقول: أُدخلت الهاء في قوله: {بصيرة} وهي خبر للإنسان، كما يقال للرجل: أنتَ حُجّة على نفسك، وهذا قول بعض نحويي البصرة. وكان بعضهم يقول: أُدخلت هذه الهاء في {بصيرة} وهي صفة للذكَر، كما أُدخلتْ في: راوية وعلامة».
وذكر ابنُ عطية (8/ 475) أنّ قوله: {بصيرة} يحتمل هذا القول، ويكون المعنى: فيه وفي عقْله وفِطرته حُجّة وطليعة وشاهدٌ مُبصر على نفسه، والهاء للتأنيث، ولو اعتذر عن قبيح أفعاله فهو يَعلم قُبْحها، وكذلك لو استتر بستوره واختفى بأفعاله -على التأويلين- في المعاذير. ويحتمل أن يكون ابتداء، وخبره في قوله تعالى: {على نفسه} والهاء للتأنيث، ويراد بـ «البصيرة»: جوارحه أو الملائكة الحَفظة. كما قال ابن عباس، وعكرمة، والكلبي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 493.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 333 - 334، وابن جرير 23/ 492 - 493. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 540 - 541.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 23/ 494 دون قوله: من ثيابه.

نَعْمَلُ مِن سُوءٍ} [النحل: 28]، وقولهم: {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23](1). (ز)

80123 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، قال: لو جادل عنها هو بصير عليها(2). (15/ 105)

80124 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، قال: حُجَّتَه(3). (15/ 106)

80125 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، قال: سُتورَه، بلغة أهل اليمن(4). (15/ 106)

80126 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}: لم تُقبل معاذيره(5). (ز)

80127 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، قال: لو اعتذر يومئذ بباطل لم يَقبل اللهُ ذلك منه يوم القيامة(6). (15/ 105)

80128 - قال عطاء: {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، يعني: يَشهد عليه الشاهد، ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم يَنفعه(7). (ز)

80129 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أبي حمزة- في قوله: {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}: ولو أرخى السُّتور، وأَغلق الأبواب(8). (ز)

80130 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ} ولو أدلى بحُجّته لم تَنفعه، وكان جسده عليه شاهدًا(9). (ز)

80131 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ}، قال: معاذيرهم التي يَعتذرون بها يوم القيامة، فلا يَنتفعون بها. قال: قوم لا يُؤذن لهم فيَعتذِرون، وقوم يُؤذن لهم فيَعتذِرون فلا يَنفعهم، ويَعتذِرون--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 493 - 494.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 494. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 495.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 495 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 8/ 283.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 495.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 511.