📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

80227 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ}، قال: التراقي نفسُه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27)}
80228 - عن عبد الله بن عباس، {وقِيلَ مَن راقٍ}، قال: مِن راقٍ يَرْقِي؟(2). (15/ 135)

80229 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك-، مثله(3). (15/ 135)

80230 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- في قوله: {وقِيلَ مَن راقٍ}، قيل: تُنتزع نفسه حتى إذا كانت في تراقيه قيل: مَن يَرْقى بروحه؛ ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب؟(4). (15/ 135)

80231 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق سليمان التيميّ- في قوله: {وقِيلَ مَن راقٍ}، قال: قالت الملائكة بعضهم لبعض: مَن يصعد به؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟(5). (15/ 136)

80232 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، في قوله: {وقِيلَ مَن راقٍ}، قال: يَختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب أيُّهم يرقى به(6). (15/ 136)

80233 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي بسطام- في قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {وقِيلَ مَن راقٍ}، قال: هو الطبيب(7). (ز)

80234 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي -من طريق شَبيب- {وقِيلَ مَن راقٍ}، قال: هل مِن طبيب شافٍ؟(8). (ز)

80235 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وقِيلَ مَن راقٍ}، قال: مِن طبيب(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 512.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 513.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 514 - 515 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 307 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 514 - 515.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 513 - 514، وبنحوه من طريق جُويبر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 513.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 335. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 65 - .

80236 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {وقِيلَ مَن راقٍ}: التمَسوا له الأطباء، فلم يُغنوا عنه من قضاء الله شيئًا(1). (ز)

80237 - قال سليمان التيميّ =

80238 - ومقاتل بن سليمان: هذا من قول الملائكة، يقول بعضهم لبعض: مَن يَرْقى بروحه فيَصعد بها؛ ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب؟(2). (ز)

80239 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقِيلَ مَن راقٍ}، قال: أين الأطباء والرّقاة؟ مَن يرقيه مِن الموت؟(3) [6916]. (ز)--------------------------------------------
[6916] اختُلف في المراد بقوله: {وقيل من راق} على قولين: الأول: أنّ المراد: مَن يَرقي هذه العلّة. الثاني: أنّ المعنى: مَن يصعد بروحه؛ ملائكة العذاب أم الرحمة؟.
وساق ابنُ القيم (3/ 232) القولين، ثم علّق بقوله: «فعلى الأول تكون مِن رقى يرقِي؛ كرمى يرمِي، وعلى الثاني مِن رقِي يرقى؛ كشقِي يشقى. ومصدره: الرقاء، ومصدر الأول: الرقية». ثم رجَّح (3/ 233 - 234 بتصرف) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، والواقع، واللغة- القول الأول الذي قاله ابن عباس، وعكرمة، والضَّحّاك، وقتادة، وابن زيد، وقتادة، وأبو قِلابة، وانتقد الثاني، فقال: «والقول الأول أظهر لوجوه: أحدها: أنه ليس كلّ ميت يقول حاضروه: مَن يَرقى بروحه، وهذا إنما يقوله مَن يُؤمن برقي الملائكة بروح الميت، وأنهم ملائكة رحمة وملائكة عذاب، بخلاف التماس الرّقية وهي الدعاء فإنه قلّ ما يخلو منه المُحتضر. الثاني: أنّ الروح إنما يرقى بها المَلَك بعد مُفارقتها، وحينئذ يقال: مَن يرقى بها؟ وأما قبل المفارقة فطَلب الرّقية للمريض من الحاضرين أنسب من طلب علم مَن يَرقي بها إلى الله. الثالث: أنّ فاعل الرّقية يمكن العلم به، فيَحسن السؤال عنه، ويفيد السامع، وأمّا الراقي إلى الله فلا يمكن العلم بتعيينه حتى يُسأل عنه، و {من} إنما يُسأل بها عن تعيين ما يمكن السائل أن يصل إلى العلم بتعيينه. الرابع: أنّ مثل هذا السؤال إنما يُراد به تحضيضٌ وإثارة اهتمام إلى فعلٍ يقع بعد مِن نحو قوله: {مَن ذا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245]، أو يُراد به إنكار فعل ما يذكر بعدها كقوله: {مَن ذا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بِإذْنِه} [البقرة: 255]، وفِعْل الراقي إلى الله لا يَحسن فيه واحد من الأمرين هنا، بخلاف فاعل الرّقية فإنه يَحسن فيه الأول. الخامس: أنّ هذا خرج على عادة العرب وغيرهم في طلَب الرّقية لمن وصل إلى مثل تلك الحال، فحكى الله سبحانه ما جَرتْ عادتهم بقوله، وحذف فاعل القول؛ لأنه ليس الغرض مُتعلقًا بالقائل بل بالقول، ولم تَجرِ عادة المُخاطبين بأن يقولوا: مَن يَرقى بروحه. فكان حمْل الكلام على ما أُلف وجَرت العادة بقوله أولى؛ إذ هو تذكير لهم بما يُشاهدونه ويَسمعونه. السادس: أنه لو أريد هذا المعنى لكان وجه الكلام أن يُقال: مَن هو الرّاقي؟ ومن الرّاقي؟ ولا وجه للكلام غير ذلك، كما يقال: مَن هو القائل منكما كذا وكذا؟ وفي الحديث: «من القائل كلمة كذا؟». السابع: إنّ كلمة {مَن} إنما يُسأل بها عن التعيين، كما يقول: مَن الذي فعل كذا، ومَن ذا الذي قاله، فيعلم أنّ فاعلًا وقائلًا فعل وقال، ولا يعلم تعيينه فيسأل عن تعيينه بمن تارة وبأي تارة، وهم لم يسألوا عن تعيين الملَك الراقي بالروح إلى الله. فإن قيل: بل علموا أنّ مَلك الرحمة والعذاب صاعد بروحه، ولم يَعلموا تعيينه، فيسأل عن تعيين أحدهما. قيل: هم يعلمون أنّ تعيينه غير ممكن، فكيف يسألون عن تعيين ما لا سبيل للسامع إلى تعيينه ولا إلى العلم به؟! الثامن: أنّ الآية إنما سيقتْ لبيان يأسه من نفسه ويأس الحاضرين معه، وتحقق أسباب الموت، فالحاضرون لَمّا علموا أنه لم يبقَ لأسباب الحياة المعتادة تأثير في بقائه طلبوا أسبابًا خارجة عن المقدور تُستجلب بالرّقى والدعوات، فقالوا: من راق؟ أي: مَن يَرقي هذا العليل من أسباب الهلاك. والرّقية عندهم كانت مستعملة حيث لا يُجدي الدواء. التاسع: أنّ مثل هذا إنما يُراد به النفي والاستبعاد، وهو أحد التقديرين في الآية، أي: لا أحد يَرقي من هذه العلّة بعد ما وصَل صاحبها إلى هذه الحال. فهو استبعاد لنفي الرّقية، لا طلب لوجود الراقي، كقوله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] أي: لا أحد يحييها، وقد صارت إلى هذه الحال. فإنْ أريد بها هذا المعنى استحال أن يكون من الرّقي، وإنْ أريد بها الطلب استحال أيضًا أن يكون منه، وقد بَيّنا أنها في مثل هذا إنما تُستعمل للطلب أو للإنكار. وحينئذ فتقول في الوجه العاشر: إنها إمّا أن يُراد بها الطلب أو الاستبعاد، والطلب إمّا أن يُراد به طلب الفعل أو طلب التعيين، ولا سبيل إلى حمْل واحد من هذه المعاني على الرّقي؛ لما بَيّناه».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 429).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 514.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 89، وتفسير البغوي 8/ 285.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 514.

‌‌ ‌‌{وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28)}
‌‌قراءات:
80240 - عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ: (وأَيْقَنَ أنَّهُ الفِراقُ)(1). (15/ 136)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 414.

‌‌تفسير الآية:
80241 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وظَنَّ أنَّهُ الفِراقُ}: أي: استيقن أنه الفِراق(1). (ز)

80242 - قال مقاتل بن سليمان: {وظَنَّ أنَّهُ الفِراقُ}، يعني: وعلم أنه قد يُفارق الدنيا(2). (ز)

80243 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وظَنَّ أنَّهُ الفِراقُ}، قال: ليس أحدٌ مِن خَلْق الله يَدفع الموت، ولا يُنكره، ولكن لا يدري يموت مِن ذلك المرض أو من غيره، فالظنّ كما هاهنا هذا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29)}
80244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- في قوله: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: الدنيا بالآخرة شدَّة(4). (ز)

80245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {والتفت الساق بالساق}، يقول: والتفّت الدنيا بالآخرة، وذلك ساق الدنيا والآخرة، ألم تسمع أنه يقول: {إلى ربك يومئذ المساق}(5). (15/ 135)
80246 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، يقول: آخر يوم من أيام الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، فتَلتقي الشِّدّة بالشِّدّة إلا مَن رَحِم الله(6). (15/ 136)

80247 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، ما الساق بالساق؟ قال: الحرب.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 515.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 515.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 516، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 307 - .
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 516. وابن أبي حاتم مختصرًا من طريق أبي الجوزاء -كما في تفسير ابن كثير 8/ 307 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وابن المنذر مختصرًا.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 516، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 51 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن يَنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول أبي ذُؤيب:
أخو الحرب إنْ عضَّتْ به الحربُ عضّها … وإن شمّرتْ عن ساقها الحربُ شمّرا؟
قال: صدَقتَ(1).

80248 - قال سعيد بن جُبَير: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ} تَتابعتْ عليه الشدائد(2). (ز)

80249 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: بلاء ببلاء(3). (15/ 137)

80250 - عن مجاهد بن جبر، {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: اجتمع فيه الحياة والموت(4). (15/ 137)

80251 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: التفّ أمْر الدنيا بأمْر الآخرة عند الموت(5). (15/ 136)

80252 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة(6). (ز)

80253 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: الناس يُجهّزون بَدنه، والملائكة تُجهّز روحه(7). (15/ 137)

80254 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُويبر-: ساق الدنيا بساق الآخرة(8). (ز)

80255 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ} خروج من الدنيا إلى الآخرة(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير مطولًا 10/ 248 - 256 (10597). وعلَّقه المبرد في الكامل 3/ 1151، وفيه أنه قال في تفسير الآية: الشِّدّة بالشِّدّة. ثم استشهد ببيت الشعر نفسه.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 90، وتفسير البغوي 6/ 286.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 521. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 516. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 516.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 517، كذلك من طريق سفيان أيضًا، وابن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 464 (229) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 517، كما أخرجه 23/ 517 من طريق سَلمة بلفظ: هما الدنيا والآخرة.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 90.

80256 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: التفّتْ ساقاه عند الموت(1). (15/ 137)

80257 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حُصَين- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: تُلفّ ساقاه عند الموت للنَّزع(2)(3). (15/ 137)

80258 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السُّدِّيّ- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: يُبْسهما عند الموت(4). (ز)

80259 - عن الحسن البصري، {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: التفّتْ ساقُ الآخرة بساق الدنيا. وذكر قول الشاعر:
وقامت الحربُ بنا على ساق(5). (15/ 136)

80260 - عن الحسن البصري -من طريق بَشير بن مُهاجر- أنه سُئِل عن قوله: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}. قال: هما ساقاك إذا التفّتا في الأكفان(6). (15/ 137)

80261 - عن سعيد بن المسيّب، نحوه(7). (ز)

80262 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: لفّهما أمْر الله(8). (ز)

80263 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: ماتتْ رِجلاه فلم تَحملاه، وكان عليهما جوّالًا(9). (ز)

80264 - عن عطية بن سعد العَوفيّ -من طريق فُضيل بن مرزوق- قال: الدنيا والآخرة(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 519. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) النّزع: الجذب والقلع، ومنه: نزعُ الميِّتِ رُوحَه. اللسان (نزع).
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 520، ومن طريق السُّدِّيّ أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 521.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 519، وكذلك عبد الرزاق 2/ 334 بنحوه من طريق معمر، وابن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 546 (474) - من طريق صالح المري. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 90.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 520.
(9) أخرجه الثعلبي 10/ 90.
(10) أخرجه ابن جرير 23/ 517.

80265 - قال عطاء: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ} شِدّة الموت بشِدّة الآخرة(1). (ز)

80266 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شعبة- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}: أما رأيت إذا حُضِرَ(2) ضَرب برِجْله رِجْله الأخرى؟(3). (15/ 137)

80267 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: الشِّدّة بالشِّدّة، ساق الدنيا بساق الآخرة(4). (ز)

80268 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}: ماتتْ رِجلاه، فلا يَحملانه إلى شيء، فقد كان عليهما جوّالًا(5). (ز)

80269 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ} الأَمْر بالأَمْر(6). (ز)

80270 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ} لا يَخرج مِن كَرْبٍ إلا جاءه أشد منه(7). (ز)

80271 - قال إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- قال: يُبسهما عند الموت(8). (ز)

80272 - قال زيد بن أسلم: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ} ساق الكَفن بساق الميت(9). (ز)

80273 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: ساق الدنيا بساق الآخرة. ويقال: التفافهما عند الموت(10). (ز)

80274 - عن إسماعيل ابن أبي خالد -من طريق شعبة- أنه سأله، فقال: عَمَل الدنيا بعمل الآخرة(11). (ز)

80275 - عن ابن مجاهد -من طريق سفيان- قال: هو أمْر الدنيا والآخرة عند الموت(12). (ز)

80276 - قال مقاتل بن سليمان: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، يعني: التفّ أمر الدنيا بالآخرة؛ فصار واحدًا كلاهما(13). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 6/ 286.
(2) حُضِرَ -بالبناء للمفعول-، قال في النهاية (حضر): حُضِرَ فلان واحتُضِرَ: إذا دنا موته.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 520. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 518.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 520.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 90.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 90، وتفسير البغوي 8/ 286.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 521.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 90.
(10) أخرجه ابن جرير 23/ 517.
(11) أخرجه ابن جرير 23/ 518.
(12) أخرجه ابن جرير 23/ 517.
(13) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.

80277 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: العلماء يقولون فيه قولين؛ منهم مَن يقول: ساق الآخرة بساق الدنيا. وقال آخرون: قَلَّ ميّت يموت إلا التَفّتْ إحدى ساقيه بالأخرى. قال ابن زيد: غير أنّا لا نشكّ أنها ساق الآخرة. وقرأ: ‌‌{إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المَساقُ} قال: لما التفّت الآخرة بالدنيا كان المساق إلى الله. قال: وهو أكثر قول من يقول ذلك(1). (ز)

80278 - عن أبي عيسى -من طريق ابن أبي خالد- {والتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ}، قال: الأَمْر بالأَمْر(2) [6917]. (ز)


‌‌ {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30)}
80279 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المَساقُ}، يعني: النهاية إلى الله في الآخرة، ليس عنها مَرْحَلٌ(3). (ز)--------------------------------------------
[6917] اختُلف في المراد بقوله: {والتفت الساق بالساق} على أقوال: الأول: أنّ المعنى: والتفّتْ شِدّة أمر الدنيا بشِدّة أمر الآخرة. الثاني: التفّتْ ساقا الميت إذا لُفَّتا في الكفن. الثالث: التفاف ساقي الميت عند الموت. الرابع: أنه عني بذلك يُبسهما عند الموت. الخامس: والتفّ أمْرٌ بأمْرٍ. السادس: والتفّ بلاء ببلاء.

ورجَّح ابنُ جرير (23/ 522 بتصرف) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول الذي قاله ابن عباس، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وكذا قاله الضَّحّاك، والربيع، وغيرهم، فقال: «والذي يدل على أنّ ذلك تأويله قوله: {إلى ربك يومئذ المساق}، والعرب تقول لكل أمر اشتدّ: قد شمَّر عن ساقه، وكشَف عن ساقه. وعنى بقوله: {التفت الساق بالساق} التصَقتْ إحدى الشِّدتين بالأخرى، كما يقال للمرأة إذا التصَقتْ إحدى فخذيها بالأخرى: لفّاءُ».
وذكر ابنُ عطية (8/ 481) أنّ لفّ الساق بالساق -على هذا القول- استعارة لشِدّة كَرْب الدنيا في آخر يوم منها، وشِدّة كَرْب الآخرة في أول يوم منها؛ لأنه بين الحالين قد اختلطا له، ثم قال: «وهذا كما تقول: شَمّرت الحرب عن ساق». وبيّن أنه على القول الثاني -الذي قاله الحسن، وابن المسيب- فالّلفّ حقيقة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 518.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 521.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.

80280 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المَساقُ}، قال: في الآخرة(1). (15/ 138)

80281 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المَساقُ}، قال: لمّا التَفّت الآخرة بالدنيا كان المساق إلى الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31)} الآيات

‌‌نزول الآيات، وتفسيرها
80282 - عن أبي الأَحْوَص -من طريق عبد الله بن أبي الهُذيل- {فلا صدق ولا صلى}، قال: لا صَدّق بالحقّ(3). (ز)
80283 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلا صَدَّقَ} قال: بكتاب الله، {ولا صلى} لله(4) [6918]. (15/ 138)

80284 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا صَدَّقَ} فلا صَدّق أبو جهل بالقرآن، {ولا صَلّى} لله تعالى(5). (ز)

80285 - قال يحيى بن سلّام: {فَلا صَدَّقَ ولا صَلّى} نزلت في أبي جهل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (32)}
80286 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَكِنْ كَذَّبَ} بكتاب الله، {وتَوَلّى} عن طاعة الله(7). (15/ 138)

80287 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَكِنْ كَذَّبَ وتَوَلّى} يقول: ولكن كَذّب بالقرآن،--------------------------------------------
[6918] ساق ابنُ عطية (8/ 482) ما أفاده هذا القول، ثم ذكر أنّ قومًا ذهبوا إلى أنه من الصّدقة، ورجَّح الأول، فقال: «والأول أصوب». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 518.
(3) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 131.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 523. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(6) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 65.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 523. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

وتَولّى عن الإيمان. يقول: أعرَض عن الإيمان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33)}
80288 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يَتَمَطّى}، قال: يَختال(2). (15/ 138)

80289 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى}، قال: يَتَبختر، وهو أبو جهل(3). (15/ 138)

80290 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسماعيل بن أُميّة- في قوله: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى}، قال: رأى رجلًا من قريش يمشي، فقال: هكذا كان يمشي كما يمشي هذا، كان يَتَبختر(4). (ز)

80291 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى}، قال: يَتَبختر، وهو أبو جهل بن هشام كانت مِشيته. ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ بمجامع ثوبه، فقال: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى} وعيدٌ على وعيد. فقال: ما تستطيع أنتَ ولا ربّك لي شيئًا، وإني لَأعزّ مَن مشى بين جبليها. وذُكر لنا: أنّ نبي الله كان يقول: «إنّ لكل أمة فِرعونًا، وإنّ فِرعون هذه الأمة أبو جهل»(5). (15/ 138)

80292 - عن زيد بن أسلم -من طريق مَيسرة بن عبيد- في قوله: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى}، قال: يَتَبختر. قال: هي مِشية بني مخزوم(6). (ز)

80293 - عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع شيخًا قديمًا يُقال له: يُحَنَّس مولى الزُّبير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مَشتْ أُمّتي المُطَيْطاء(7)، وخَدمتْهم الرُّوم وفارس؛ سلّط بعضهم على بعض»(8). قال سفيان: فأَخبرتُ بهذا--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 524. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 523.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334 - 335 مختصرًا، وابن جرير 23/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 523.
(7) المُطَيْطاء -بالمد والقصر-: مِشْية فيها تَبَخْتُرٌ ومد اليدين. النهاية (مطا).
(8) أخرجه الترمذي 4/ 96 (2261)، من طريق موسى بن عبيدة، قال: حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، به، وفي آخره: «سُلِّط شرارها على خيارها».
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وقد رواه أبو معاوية، عن يحيى بن سعيد الأنصاري». وصححه الألباني بمجموع طرقه في السلسلة الصحيحة 2/ 642 (956).

الحديث ابن أبي نجيح، فقال: هل تدرون ما المُطَيْطاء؟ هو مثل قوله سبحانه: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى} يَتَبختر(1). (ز)

80294 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى} يقول: يَتَبختر. وكذلك بنو المُغيرة بن عبد الله بن عمر المَخزوميّ، إذا مشى أحدهم يَختال في المشي، {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى} يعني: أبا جهل حين تَهدّد النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل، فقال أبو جهل: إليك عنِّي، فإنك لا تستطيع أنتَ ولا ربّك أن تفعلا بي شيئًا، لقد علمتْ قريش أني أعزّ أهل البطحاء وأَكْرمها، فبأي ذلك تُخوِّفني، يا ابن أبي كَبْشَة؟! ثم انسلّ ذاهبًا إلى منزله، فذلك قوله: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى}(2). (ز)

80295 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلا صَدَّقَ ولا صَلّى ولَكِنْ كَذَّبَ وتَوَلّى ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى}، قال: هذا في أبي جهل مُتَبختِرًا(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
80296 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سألتُ ابن عباس عن قول الله: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى}، أشيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل من قِبَل نفسه، أم أمَره الله به؟ قال: بلى، قاله مِن قِبَل نفسه، ثم أنزله الله(4). (15/ 138)

80297 - عن موسى بن أبي عائشة، قال: قلتُ لسعيد بن جُبَير: أشيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن قِبَل نفسه، أم أمْرٌ أمَره الله به؟ قال: بل قاله من قِبَل نفسه، ثم أنزل الله: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى}(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 10/ 91.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 524.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 321 (11574)، والحاكم 2/ 554 (3881).
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 132 (11456): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات».
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 335، وابن جرير 23/ 525.

80298 - قال الحسن البصري: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى} إنّ أبا جهل قال للنبي: ما بين هذين الجبلين أحدٌ أعزّ مني، فاجهد أنت وربّك -يا محمد- جهدكما. فأنزل الله: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى} وعيد بعد وعيد، فقَتله الله يوم بدر، وصيّره إلى جهنم(1). (ز)

80299 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى}: وعيد على وعيد كما تسمعون، زعم أنّ هذا أُنزِل في عدوّ الله أبي جهل. ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ بمجامع ثيابه، فقال: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى}. فقال عدوّ الله أبو جهل: أيُوعدني محمد؟! واللهِ، ما تستطيع لي أنتَ ولا ربّك شيئًا، واللهِ، لَأنا أعزُّ مَن مشى بين جبليها(2). (ز)

80300 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى} يعني: وعيدًا على إثر وعيد، وذلك أنّ أبا جهل تَهدّد النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالقتل، وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخذ تَلابيب أبي جهل بالبطحاء، فدَفع في صدره، فقال: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى}. يعني: أبا جهل حين تَهدّد النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل، فقال أبو جهل: إليك عنِّي، فإنك لا تستطيع أنتَ ولا ربّك أن تفعلا بي شيئًا، لقد علمتْ قريش أني أعزّ أهل البطحاء وأَكْرمها، فبأيِّ ذلك تُخوِّفني، يا ابن أبي كَبْشَة؟! ثم انسلّ ذاهبًا إلى منزله، فذلك قوله: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى}(3). (ز)

80301 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى}، قال: قال أبو جهل: إنّ محمدًا ليُوعدني، وأنا أعزّ أهل مكة والبطحاء! وقرأ: {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ كَلّا لا تُطِعْهُ واسْجُدْ واقْتَرِبْ} [العلق: 17 - 19](4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80302 - عن عمر بن ذر، قال: {أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى} علينا تكرّر الوعيد، فلا، وعزّتك، ما نحتمل وعيد مَن هو دونك مِمَّن لا يَضرّ ولا ينفع ممن يشركنا في لذّة نومنا وطعامنا وشرابنا حتى نعلم ما لنا فيما وُعدنا، اللهم، وهؤلاء--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 66 - 67 - .
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 524 - 525.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 525.

الذين اغتنموا ظُلمة الليل وجاهدوك بما استَخفَوا به مِن غيرك، فإن كان في سابق العلم ألا يُحدثوا توبة فَأَقْدِمَنَّهم بأسوأ أعمالهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36)}
80303 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أنْ يُتْرَكَ سُدًى}، قال: هَمَلًا(2). (15/ 139)

80304 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أنْ يُتْرَكَ سُدًى}، قال: باطلًا، لا يُؤمر ولا يُنهى(3). (15/ 139)

80305 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أنْ يُتْرَكَ سُدًى}، قال: أن يُهمل(4). (15/ 139)

80306 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أنْ يُتْرَكَ سُدًى} معناه: المُهمَل(5). (15/ 139)

80307 - قال مقاتل بن سليمان: {أيَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ يُتْرَكَ سُدًى} يعني: مُهمَلًا لا يُحاسب بعمله، يعني: أبا جهل(6). (ز)

80308 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أيَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ يُتْرَكَ سُدًى}، قال: السُّدى: الذي لا يُفتَرض عليه عَمَل ولا يَعمل(7) [6919]. (ز)--------------------------------------------
[6919] اختُلف في المراد بقوله: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} على قولين: الأول: أنّ المعنى: لا يُبعث. الثاني: لا يُؤمر ولا يُنهى.
ورجَّح ابنُ كثير (14/ 203) عموم الآية للحالين، فقال: «والظاهر أنّ الآية تعمّ الحالين، أي: ليس يُترك في هذه الدنيا مُهمَلًا لا يُؤمر ولا يُنهى، ولا يُترك في قبره سُدًى لا يُبعث، بل هو مأمور منهيٌّ في الدنيا، محشور إلى الله في الدار الآخرة».
وذكر ابنُ القيم (3/ 234) القول الثاني، وذكر قولًا آخر وهو أنّ المعنى: لا يُثاب ولا يُعاقب. ثم علَّق بقوله: «والصحيح: الأمران؛ فإنّ الثواب والعقاب مُترتّبان على الأمر والنهي، والأمر والنهي طلب العبادة وإرادتها، وحقيقة العبادة امتثالهما».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 114 - 115.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 526، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 51 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 526. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير البغوي 8/ 287، وجاء عقبه: وإبل سدى إذا كانت ترعى حيث شاءت بلا راعٍ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 514.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 526.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37)}
80309 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ يَكُ} هذا الإنسان {نُطْفَةً مِن مَنِيٍّ يُمْنى}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38)}
80310 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ كانَ} بعد النُّطفة {عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّى} الله خَلْقَهُ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39)}
80311 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَيْسَ ذَلِكَ} يعني: أما ذلك {بِقادِرٍ} الذي بدأ خَلْق هذا الإنسان {عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} يعني: بقادر على البعْث بعد الموت(3) [6920]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80312 - عن البراء بن عازب، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان ربي، وبلى»(4). (15/ 139)--------------------------------------------
[6920] ذكر ابنُ عطية (8/ 483) أنّ قوله تعالى: {الزوجين} يحتمل احتمالين: الأول: النوعين. الثاني: المُزدوجين من البشر.
وذكر ابنُ كثير (14/ 203) أنّ تَناوُل القدرة للإعادة إما بطريق الأولى بالنسبة إلى البداءة، وإما مساوية على القولين في قوله: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [الروم: 27]. ثم ذكر أنّ الأول أشهر.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 514.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 514.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 514.
(4) أخرجه القطيعي في جزء الألف دينار ص 451 (304)، والثعلبي 10/ 92، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 396 - 397 (1265).
قال ابن علان في الفتوحات الربانية 2/ 237: «قال الحافظ: حديث غريب، وفي سنده مَن فيه مقال».

80313 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى}، قال: «سبحانك، وبلى»(1). (15/ 140)

80314 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قرأ منكم: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ} فانتهى إلى آخرها: {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} فليَقُلْ: بلى، وأنا على ذلك من الشّاهدين. ومَن قرأ: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ} فانتهى إلى: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} فليَقُلْ: بلى. ومَن قرأ: {والمُرْسَلاتِ} فبلغ: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} فليَقُلْ: آمنّا بالله»(2). (15/ 140)

80315 - عن أبي أُمامة، قال: صَلَّيتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حَجّته، فكان يُكثر قراءة: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ}، فإذا قال: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} سمعتُه يقول: «بلى، وأنا على ذلك من الشّاهدين»(3). (15/ 140)

80316 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأتَ: {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ} فبَلغتَ: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} فقُلْ: بلى»(4). (15/ 141)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 510 (3882). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وفي إسناده يزيد بن عياض أحد المتروكين، قال ابن حجر في التقريب (7761): «كَذّبه مالك وغيره». وقال ابن علان في الفتوحات الربانية 2/ 237: «عجب الحافظ ابن حجر للحاكم كيف خَفي عليه حاله حتى صحّحه».
(2) أخرجه أحمد 12/ 353 - 354 (7391)، وأبو داود 2/ 163 (887)، والترمذي 5/ 537 - 538 (3641) مختصرًا، والحاكم 2/ 554 (3882) مختصرًا، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 67 - مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث إنما يُروى بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي، عن أبي هريرة، ولا يُسمّى». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده ابن أبي حاتم في العلل 4/ 716 (1763). وأورده الدارقطني في العلل 11/ 246 (2267). وأورده -أي: رواية أبي داود والترمذي- النووي في خلاصة الأحكام 1/ 502 (1675) في فصل في ضعيف من نحوه. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 132 (11457): «رواه أحمد، وفيه رجلان لم أعرفهما». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 296 (5885): «هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعي». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 1/ 343 (156): «إسناده ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه.
(4) أخرجه المستغفري في فضائل القرآن 1/ 173 (70). وعزاه في الفتوحات الربانية 2/ 237 إلى ابن المنذر في تفسيره، وابن مردويه في تفسيره.
قال ابن علان في الفتوحات الربانية 2/ 237 نقلًا عن ابن حجر: «رجاله رجال الصحيح، إلا إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة؛ فضعيف عندهم، لكن تابعه أبو بكر الهذلي عن ابن المنكدر، أخرجه الدارقطني في الأفراد، وهو ضعيف أيضًا».

80317 - عن موسى بن أبي عائشة، قال: كان رجل يُصلِّي فوق بيته، فكان إذا قرأ: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} قال: سبحانك، فبلى. فسألوه عن ذلك، فقال: سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (15/ 140)

80318 - عن صالح أبي الخليل، قال: كان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} قال: «سبحانك اللهم، وبلى»(2). (15/ 139)

80319 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى}، قال: ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قرأها: «سبحانه وبلى»(3). (15/ 139)

80320 - عن عبد الله بن عباس أنه مَرّ بهذه الآية: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى}. قال: سبحانك اللهم، وبلى(4). (15/ 141)

80321 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: إذا قرأتَ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى} فقل: سبحان ربي الأعلى. وإذا قرأت: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} فقل: سبحانك وبلى(5). (15/ 141)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 335، وأبو داود (884)، والبيهقي 2/ 310. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
قال ابن كثير 14/ 204 عن هذا الحديث: «تفَرّد به أبو داود، ولم يُسمّ هذا الصحابي، ولا يضر ذلك». وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (786).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 334، وابن جرير 23/ 528. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن الضريس (13). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌سورة الإنسان
‌‌مقدمة السورة
80322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نزلت سورة الإنسان بمكة(1). (15/ 142)

80323 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نزلت: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ} بالمدينة، بعد سورة الرحمن(2). (15/ 142)

80324 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزلت: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ} بالمدينة(3). (15/ 142)

80325 - قال مجاهد بن جبر =

80326 - وقتادة بن دعامة: هي كلها مدنيّة(4). (ز)

80327 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

80328 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة، وذكراها بمسمى: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ}(5). (ز)

80329 - عن الحسن البصري =

80330 - وعكرمة مولى ابن عباس: هي مدنيّة، إلا آية، وهي قوله: {فاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا أوْ كَفُورًا} [الإنسان: 24](6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 3/ 132، وقال السيوطي في الإتقان 1/ 50: «إسناده جيد، رجاله كلّهم ثقات، من علماء العربية المشهورين».
(2) أخرجه ابن الضريس (17، 18) من طريق عطاء الخُراسانيّ، والبيهقي في الدلائل 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 102، وتفسير البغوي 8/ 289.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 102، وتفسير البغوي 8/ 289.

80331 - قال عطاء: هي مكّيّة(1). (ز)

80332 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(2). (ز)

80333 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مدنيّة، وذكرها بمسمى: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ}، وأنها نزلت بعد سورة الرحمن(3). (ز)

80334 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(4). (ز)

80335 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الإنسان مكّيّة، عددها إحدى وثلاثون آية(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
80336 - عن أبي ذرّ، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ} حتى خَتَمها، ثم قال: «إني أرى ما لا تَرون، وأسمع ما لا تَسمعون، أطَّت السماء، وحُقَّ لها أن تَئِطَّ، ما فيها موضع أربع أصابع إلا مَلَك واضعٌ جبهته ساجدًا لله، واللهِ، لو تَعلمون ما أعلم لضَحكتم قليلًا ولبَكيتم كثيرًا، وما تَلذّذتم بالنساء على الفُرُش، ولخَرجتم إلى الصُّعُدات تَجْأرون إلى الله»(6). (15/ 144)

80337 - عن عبد الله بن عمر، قال: جاء رجل مِن الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سَلْ، واستَفْهِم». فقال: يا رسول الله، فُضِّلتم علينا بالألوان والصُّوَر والنّبوة، أفرأيتَ إن آمنتُ بما آمنتَ به، وعملتُ بما عملتَ به؛ إنِّي كائن معك في الجنة؟ قال: «نعم، والذي نفسي بيده، إنه ليُرى بياض الأَسود في الجنة مِن مسيرة ألف عام». ثم قال: «مَن قال: لا إله إلا الله، كان له عهد عند الله، ومَن قال:--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 289.
(2) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(3) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 519.
(6) أخرجه أحمد 35/ 405 - 406 (21516)، والترمذي 4/ 351 - 352 (2465)، وابن ماجه 5/ 283 (4190)، والحاكم 2/ 554 (3883)، 4/ 587 (8633)، 4/ 623 (8726).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم في الموضع الأول والثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص في الموضع الثاني. وقال الحاكم في الموضع الثالث: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 299 (1722).

سبحان الله وبحمده، كُتبتْ له مائة ألف حسنة، وأربعة وعشرون ألف حسنة». ونزلت عليه هذه السورة: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْر} إلى قوله: {ومُلْكًا كَبِيرًا}. فقال الحبشي: وإنّ عيني لتَرى ما تَرى عيناك في الجنة؟ قال: «نعم». فاشتكى حتى فاضتْ نفسُه، قال ابن عمر: فلقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدْليه في حُفرته بيده(1). (15/ 142)

80338 - عن محمد بن مُطَرِّف، قال: حدَّثني الثقة، أنّ رجلًا أسود كان يسأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن التسبيح والتهليل، فقال له عمر بن الخطاب: مَه، أكثرتَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: «مَه، يا عمر». وأُنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْر} حتى إذا أتى على ذكر الجنة زَفر الأَسودُ زَفرةً خَرجتْ نفْسُه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مات شوقًا إلى الجنة»(2). (15/ 143)

80339 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه السورة: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْر}، وقد أُنزِلَتْ عليه وعنده رجل أسود، فلمّا بلغ صفة الجِنان زَفر زَفرةً فخَرجتْ نفْسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخرَج نفسَ صاحبِكم الشوقُ إلى الجنة»(3). (15/ 143)

80340 - عن واهب المَعافِريّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أُقْرِئه المصمدة؟». فقال رجل: أنا، يا رسول الله. فأَقرَأه رسولُ الله سورة يونس، ثم قال: «مَن أُقْرِئه المحلية؟». فقال رجل: أنا، يا رسول الله. فأَقرَأه طه، ثم قال: «مَن--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 436 (13595)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 319 - 320، والثعلبي 10/ 105 - 106.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 231: «قال أبو حاتم بن حبّان: هذا حديث باطل، لا أصل له، وأيوب بن عُتبة فاحش الخطأ. قال يحيى: أيوب بن عُتبة ليس بشيء. وقال مسلم بن الحجاج: هو ضعيف الحديث. وقال النسائي: مضطرب الحديث». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 357 عن رواية الطبراني: «فيه غرابة ونكارة، وسنده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 420 (18768): «رواه الطبراني، وفيه أيوب بن عُتبة، وهو ضعيف». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 409: «قال ابن حبّان: باطل لا أصل له، وأيوب فاحش الخطأ. قلتُ: لم يُتّهم بكذب، بل وثّقه أحمد في رواية. قال العجلي: يُكتب حديثه». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 417 (183): «رواه ابن حبّان عن ابن عمر مرفوعًا، وقال: باطل، لا أصل له». وينظر: الضعيفة للألباني 11/ 219 - 220.
(2) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(3) أخرجه ابن وهب -كما في تفسير ابن كثير 8/ 310 - .
قال ابن كثير: «مرسل غريب».

أُقْرِئه المحبرة؟». فقال رجل: أنا. فأَقرَأه: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}(1). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم
‌‌ ‌‌{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)}

‌‌نزول الآية:
80341 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ امرأ القيس بن عابس الكِنْدِيّ، ومالك بن الضّيف اليهودي؛ اختصما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمْر آدم عليه السلام وخَلْقه، فقال مالك بن الضّيف: إنما نجد في التوراة أنّ الله خَلَق آدم حين خَلَق السموات والأرض. فأَنزَل الله عز وجل يُكذِّب مالك بن الضّيف اليهودي، فقال: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ} يعني: قد أتى على الإنسان {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} يعني: واحدًا وعشرين ألف سنة، وهي ثلاثة أسباع بعد خَلْق السموات والأرض {لَمْ يَكُنْ شيئًا مَذْكُورًا} يُذكر(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
80342 - عن عمر بن الخطاب أنه تلا هذه الآية: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شيئًا مَذْكُورًا}، قال: إي، وعزّتك، يا ربّ، فجعلتَه سميعًا بصيرًا، وحيًّا وميتًا(3). (15/ 145)

80343 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ}، قال: كلّ إنسان(4). (15/ 145)

80344 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: إنّ مِن الحين حينًا لا يُدرَك، قال الله: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شيئًا مَذْكُورًا}، واللهِ، ما يُدرى كم أتى عليه--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -علوم القرآن 3/ 35 - 36 (57).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 522.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.