📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

كانت دَخلتْ منه، فهو على الأرائك، وزوجته مُستقبلة، يبصر وجهه في وجهها من الصفاء والبياض، كلّما أراد أن يُجامعها ينظر إليها، فيستحي أن يَدعوها، فتَعلم ما يريد منها زوجها، فتدنو إليه، فتقول: بأبي وأمي، ارفع رأسك، فانظر إليّ، فإنك اليوم لي، وأنا لك. فيُجامعها على قوة مائة رجل من الأوّلين، وعلى شهوة أربعين رجلًا، كلّما أتاها وجدها عذراء، لا يَغفل عنها مقدار أربعين يومًا، فإذا فرَغ وجد ريح المِسك منها، فيزداد حُبًّا لها، فيها أربعة آلاف وثمانمائة زوجة مثلها، لكلّ زوجة سبعون خادمًا وجارية(1). (ز)

80564 - عن سفيان -من طريق عبد الرحمن- يقول في قوله: {ومُلْكًا كَبِيرًا}، قال: بلَغنا: أنه تسليم الملائكة(2). (ز)

80565 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران، والأَشْجعيّ- في قوله: {ومُلْكًا كَبِيرًا}، قال: بلَغنا: أنه استئذان الملائكة عليهم(3) [6948]. (15/ 166)


‌‌ ‌‌{عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ}
80566 - عن أبي الجَوْزاء أنه كان يقرأ: {عالِيَهُمْ ثِيابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ}، قال: عَلَت الخُضرة، أكثر ثيابها الخُضرة(4). (15/ 167)

80567 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الإستبرق: الدِّيباج الغليظ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ}

80568 - قال مقاتل بن سليمان: {وحلوا أساور من فضة}، وقال في آية أخرى: {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا} [الحج: 23، فاطر: 33]، فهي ثلاث أسورة(6). (ز)--------------------------------------------
[6948] ساق ابنُ عطية (8/ 496) هذا القول، ثم بيَّن أنّ أكثر المفسرين على أنّ «الملك الكبير» هو اتساع مواضعهم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 528 - 530.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 567.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 567.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 569.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 531.

‌‌ ‌‌{وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21)}
80569 - عن أبي هريرة أو غيره -شكّ أبو جعفر الرازي- قال: صَعد جبرائيل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة أُسري به إلى السماء السابعة، فاستَفتح، فقيل له: مَن هذا؟ فقال: جبرائيل. قيل: ومَن معك؟ قال: محمد. قالوا: أوَقد أُرسل إليه؟ قال: نعم. قالوا: حيّاه الله مِن أخٍ وخليفة، فنِعم الأخ ونِعم الخليفة، ونعم المجيء جاء. قال: فدَخل، فإذا هو برجلٍ أشْمط جالس على كرسي عند باب الجنة، وعنده قوم جلوس بِيض الوجوه أمثال القراطيس، وقوم في ألوانهم شيء، فقام الذين في ألوانهم شيء، فدَخلوا نهرًا، فاغتَسلوا فيه، فخَرجوا وقد خَلَص من ألوانهم شيء، ثم دَخلوا نهرًا آخر، فاغتَسلوا فيه، فخَرجوا وقد خَلصَتْ ألوانهم، فصارت مثل ألوان أصحابهم، فجاؤوا فجلسوا إلى أصحابهم، فقال: «يا جبريل، مَن هذا الأشمط، ومَن هؤلاء البيض الوجوه، ومَن هؤلاء الذين في ألوانهم شيء، وما هذه الأنهار التي اغتَسلوا فيها فجاؤوا وقد صَفتْ ألوانهم؟». قال: هذا أبوك إبراهيم، أول مَن شَمِط على الأرض، وأمّا هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يَلبِسوا إيمانهم بظُلم، وأمّا هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خَلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا فتابوا، فتاب الله عليهم، وأمّا الأنهار فأولها رحمة الله، والثاني نعمة الله، والثالث سقاهم ربهم شرابًا طهورًا(1). (ز)

80570 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {شَرابًا طَهُورًا}، قال: ما ذَكر الله من الأشربة(2). (15/ 167)

80571 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي -من طريق أبان- {وسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا}، قال: إنّ أهل الجنة إذا أكلوا أو شربوا ما شاء الله من الطعام والشراب دَعَوا بالشراب الطّهور، فيَشربون، فيطهّرهم، فيكون ما أكلوا وشَربوا جُشاء بريح مِسك، يَفيض من جلودهم، وتضْمُر لذلك بطونهم(3). (15/ 167)

80572 - عن إبراهيم التيميّ -من طريق منصور- في هذه الآية: {وسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا}، قال: عرقٌ يَفيض من أعراضهم مِثل ريح المِسك(4). (15/ 168)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 570 - 571.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 570. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 338، وابن جرير 23/ 570 بنحوه، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 347 (130) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه هناد (61)، وابن جرير 23/ 569. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

80573 - عن إبراهيم التيميّ -من طريق مُغيرة- قال: بلَغني: أنه يُقسَم للرجل من أهل الجنة شهوة مائة رجل من أهل الدنيا، وأكْلُهم، ونَهْمَتهم، فإذا أكل سُقي شرابًا طهورًا، يَخرج من جِلده رشحًا كرشْح المِسك، ثم تعود شهوته(1). (15/ 168)

80574 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا} وذلك أنّ على باب الجنة شجرة يَنبع من ساقها عينان، فإذا جاز الرجل الصراط إلى العين يَدخل في عين منها، فيَغتسل فيها، فيَخرج وريحه أطيب من المِسك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (22)}
80575 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا}، فقال: لقد شَكر الله سعيًا قليلًا(3). (15/ 168)

80576 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنَّ هَذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا}: غفر لهم الذّنب، وشَكر لهم الحَسَن(4). (ز)

80577 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَذا} الذي قضيتُ لكم {كانَ لَكُمْ جَزاءً} لأعمالكم، {وكانَ سَعْيُكُمْ} يعني: عملكم {مَشْكُورًا} يعني: شَكر الله أعمالهم، فأثابهم بها الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (23)}
80578 - قال عبد الله بن عباس: {إنّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ القُرْآنَ تَنْزِيلًا} مُتفرِّقًا آية بعد آية، ولم يُنزله جملة(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 124، وابن جرير 23/ 569 - 570. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 532.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 338 - 339، وابن جرير 23/ 572. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 571.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 533.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 106، وعقب الأثر: فلذلك قال: {نزّلنا}.

‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (24)}
‌‌نزول الآية:
80579 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا أوْ كَفُورًا}، قال: حُدِّثنا: أنها نزلت في عدوّ الله أبي جهل(1). (15/ 168)

80580 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنه بلَغه: أنّ أبا جهل قال لَمّا فُرضتْ على النبيّ صلى الله عليه وسلم الصلاة، وهو يومئذ بمكة: لَئن رأيتُ محمدًا يُصلِّي لأطأنّ على عُنُقه. فأَنزَل الله في ذلك: {ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا أوْ كَفُورًا}(2). (15/ 169)

80581 - قال مقاتل بن سليمان: الكَفُور: هو عُتبة بن ربيعة، وذلك أنهم خَلَوا به في دار النّدوة، وفيهم عمرو بن عُمير بن مسعود الثَّقَفي، فقالوا: يا محمد، أخبِرنا لِمَ تركتَ دين آبائك وأجدادك؟ فقال الوليد بن المُغيرة: إن طلبتَ مالًا أعطيتُك نصف مالي على أن تَدعَ مقالتك هذه. وقال أبو البَخْتَريّ بن هشام: واللّات والعُزّى، إن ارتدّ عن دينه لأزوّجنه ابنتي؛ فإنها أحسن النساء، وأجملهنّ جمالًا، وأفصحهنّ قولًا، وأَبْلغهنّ علمًا، وقد عَلمت العُزّى بذلك. فسكَتَ النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فلم يُجبهم شيئًا. فقال ابن مسعود الثَّقَفي: ما لك لا تُجيبنا؟! إن كنتَ تخاف عذاب ربّك وذمّه أجَرْتُك. فضحك النبيُّ صلى الله عليه وسلم عند ذلك، وقَبض ثوبه، وقام عنهم، وقال: «أصعب أقوال، وأضعف أعمال». فأَنزَل الله عز وجل: {إنّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ القُرْآنَ تَنْزِيلًا}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
80582 - عن الحسن البصري، قال: {ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا} وهو المُنافق أظهر الإسلام وقلبه على الشّرك، {أوْ كَفُورًا} وهو المُشرك الجاحد(4). (ز)

80583 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} يعني: حتى يَحكم الله بينك وبين أهل مكة، ولا تَشتُم إذا شُتِمتَ، ولا تَغتظْ إذا ضُربتَ، {ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا} وهو الوليد بن المُغيرة بن هشام المَخزوميّ، {أوْ كَفُورًا} يعني: الوليد بن المُغيرة،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 572. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 339، وابن جرير 23/ 572. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 533 - 534.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 75 - .

وأبا البَخْتَريّ بن هشام(1). (ز)

80584 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {آثِمًا أوْ كَفُورًا}، قال: كان أبو جهل يقول: لَئِن رأيتُ محمدًا يُصلِّي لأطأنّ على رقبته. فنَهاه أن يُطيعه(2). (15/ 169)

80585 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا} قال: الآثم: المُذنِب الظالم، والكَفُور، هذا كلّه واحد، وقيل: {أوْ كَفُورًا} والمعنى: ولا كَفورًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (25)}
80586 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً} يعني: إذا صَلَّيتَ صلاة الغداة -وهو بُكرة- فكبِّر واشهد أن لا إله إلا هو، {وأَصِيلًا} إذا أمسيتَ وصَلَّيتَ صلاة المغرب فكبِّره واشهد أن لا إله إلا هو، فهو براءة من الشّرك، فذلك قوله: {واذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ} بشهادة أن لا إله إلا هو. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي الغَداة، ثم يُكبِّر ثلاثًا، وإذا صَلّى المغرب كبّر ثلاثًا(4). (ز)

80587 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وأَصِيلًا}، قال: بُكرة: صلاة الصبح. وأصيلًا: صلاة الظهر؛ الأصيل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (26)}
80588 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {ومِنَ اللَّيْلِ فاسْجُدْ لَهُ وسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا}، يعني: الصلاة، والتّسبيح(6). (ز)

80589 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ اللَّيْلِ فاسْجُدْ لَهُ} صلاة العشاء، والآخرة. يقول: صَلِّ له قبل أن تنام، {وسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا} يعني: وصَلِّ له بالليل(7) [6949]. (ز)--------------------------------------------
[6949] ذكر ابنُ عطية (8/ 498) أنّ التَّسبيح في الآية هو الصلاة، وأنه يحتمل أن يريد قول: «سبحان الله»، ثم قال: «وذهب قومٌ مِن أهل العلم إلى أنّ هذه الآية إشارة إلى الصلوات الخمس. منهم ابن حبيب وغيره. فالبُكرة: صلاة الصبح، والأصيل: الظهر والعصر، ومن الليل: المغرب والعشاء. وقال ابن زيد وغيره: كان هذا فرضًا ونُسِخ، فلا فرض إلا الخمس. وقال قوم: هو مُحْكَم على وجه الندب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 533.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 572.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 534.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 574
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 574
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 534.

‌‌ ‌‌{إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ}
80590 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَؤُلاءِ} الذين يأمرونك بالكفر {يُحِبُّونَ العاجِلَةَ} يعني: الدنيا، لا يهمهم شيء إلا أمْر الدنيا؛ الذهب، والفِضّة، والبناء، والثياب، والدوابّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ}

80591 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَذَرُونَ وراءَهُمْ} أمامهم، وكلّ شيء في القرآن {وراءهم} يعني: أمامهم(2). (ز)
80592 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ويَذَرُونَ وراءَهُمْ}، قال: الآخرة(3) [6950]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمًا ثَقِيلًا (27)}
80593 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمًا ثَقِيلًا} لأنها تَثقل على الكافرين إذا حُشِروا، وإذا وُقِفوا، وإذا حاسبوهم، وإذا جازوا الصراط، فهي مِقدار ثلاثمائة سنة وأربعين سنة، فأمّا المؤمن فإنه يُيسِّر الله خروجه من قَبره، وإذا حَشره، وإذا حاسبه، وإذا جاز الصراط، فذلك قوله: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلى الكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ} [المدثر: 9 - 10](4). (ز)--------------------------------------------
[6950] ذكر ابنُ جرير (23/ 574 - 575) قول سفيان، ثم ساق معنى قول مقاتل، وبيّن أنه قول غير مدفوع، ورجَّح -مستندًا إلى اللغة- قول سفيان، فقال: «وليس ذلك قولًا مدفوعًا، غير أنّ الذي قُلناه أشبه بمعنى الكلمة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 535.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 535.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 575.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 535.

80594 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يومًا ثقيلًا}، قال: عسيرًا شديدًا(1). (15/ 169)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ}
80595 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سعيد- {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ}، قال: هي المفاصل(2). (15/ 169)

80596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ}، قال: خَلْقهم(3). (15/ 169)

80597 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ}، قال: خَلْقهم(4). (15/ 170)

80598 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابنه عبد الوهاب- {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ}، قال: الشَّرج(5). (ز)

80599 - قال الحسن البصري: {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ} أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعَصَب(6). (ز)

80600 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ}، قال: خلْقهم(7). (15/ 170)

80601 - عن الربيع بن أنس، {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ}، قال: مفاصلهم(8). (15/ 169)

80602 - عن الحسن البصري، مثله(9). (15/ 170)

80603 - قال مقاتل بن سليمان: {نَحْنُ خَلَقْناهُمْ} في بطون أُمّهاتهم وهم نُطفة، {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ} حين صاروا شُبّانًا، يعني: أسْرَة الشباب، وما خَلَق الله شيئًا أحسن من الشباب؛ منوّر الوجه، أسود الشَّعر واللحية، قوي البدن(10). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 576.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 575.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 575 - 576. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 107، وتفسير البغوي 8/ 300.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 107، وتفسير البغوي 8/ 300.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 339، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 356 - ، وابن جرير 23/ 576، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(9) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 535.

80604 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وشَدَدْنا أسْرَهُمْ}، قال: الأسْر: القوة(1) [6951] [6952]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (28)}
80605 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا شِئْنا بَدَّلْنا أمْثالَهُمْ} ذلك السواد والنور بالبياض والضعف {تَبْدِيلًا} من السواد، حتى لا يَبقى شيء منه إلا البياض(2). (ز)

80606 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بَدَّلْنا أمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا}، قال: بني آدم الذين خالفوا طاعة الله. قال: وأمثالهم من بني آدم(3) [6953]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (29)}
80607 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ}، قال:--------------------------------------------
[6951] اختُلف في المراد بالأَسْر على أقوال: الأول: أنه الخلْق. الثاني: أنه القوة. الثالث: أنه المفاصل.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 577) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول الذي قاله ابن عباس، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وقتادة، فقال: "وذلك أنّ الأسْر هو ما ذكرتُ عند العرب، ومنه قول الأخطل:
مِن كلّ مُجْتَنَبٍ شَدِيد أسْرُه سَلِسِ القِيادِ تَخالُه مُخْتالا
ومنه قول العامة: خُذه بأسْره، أي: هو لك كلّه".
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 499 - 500) على ما نسبه ابن جرير للعامة، بقوله: «وأصل هذا فيما له شدّ ورِباطٌ كالعظم ونحوه، وليس هذا مما يختص بالعامة، بل هو من فصيح كلام العرب، اللهم إلا أن يريد بالعامة: جمهور العرب». ثم قال: «ومن اللفظة: الإسار، وهو القِدّ الذي يُشدّ به الأسير».
[6952] علَّق ابن عطية (8/ 499) على قول ابن زيد، بقوله: "ومنه قول الشاعر:
فَأَنجاه غَداةَ الموت منِّي شديدُ الأَسْرِ عَضَّ على الّلجام".
[6953] ذكر ابنُ تيمية (6/ 447) أنّ التبديل: هو إعادة الخلق بعد الموت. وانتقد هذا القول بأنّ قائله لم يُصب معنى الآية.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 576.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 535.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 577

هذه السّورة تَذْكِرة(1). (15/ 170)

80608 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَذِهِ} إن هذا السواد والحُسن والقُبح {تَذْكِرَةٌ} يعني: عِبرة، {فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلًا} يعني: فمَن شاء اتخذ في هذه التّذْكِرة فيَعتبر فيَشكر الله ويُوحّده، ويتخذ طريقًا إلى الجنة(2) [6954]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (30)}
80609 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعَن الله القدرية، وقد فعل، لعَن الله القدرية، وقد فعل، لعَن الله القدرية، وقد فعل؛ ما قالوا كما قال الله، ولا قالوا كما قالت الملائكة، ولا قالوا كما قالت الأنبياء، ولا قالوا كما قال أهل الجنة، ولا قالوا كما قال أهل النار، ولا قالوا كما قال الشيطان. قال الله: {وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ الله}، وقالت الملائكة: {لا عِلْمَ لَنا إلّا ما عَلَّمْتَنا} [البقرة: 32]، وقالت الأنبياء في قصة نوح: {ولا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إنْ أرَدْتُ أنْ أنْصَحَ لَكُمْ إنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أنْ يُغْوِيَكُمْ} [هود: 34]، وقال أهل الجنة: {وما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أنْ هَدانا اللَّهُ} [الأعراف: 43]، وقال أهل النار: {رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا} [المؤمنون: 106]، وقال الشيطان: {رَبِّ بِما أغْوَيْتَنِي} [الحجر: 39]»(3). (15/ 170 - 171)

80610 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَشاءُونَ} أنتم أن تَتخذوا إلى ربّكم سبيلًا {إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ} فهوَّن عليكم عمل الجنة، {إنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيمًا} يعني: بأهل الجنة، {حَكِيمًا} إذ حكم على أهل الشقاء النار(4). (ز)--------------------------------------------
[6954] ذكر ابنُ عطية (8/ 500) أنّ قوله تعالى: {إن هذه تذكرة} يحتمل أن يشير إلى هذه الآية، أو إلى السورة بأسْرها، أو إلى الشريعة بجملتها.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 339، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 356 - ، وابن جرير 23/ 576. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 535.
(3) أخرجه ابن بشران في أماليه 2/ 213 (1368)، من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي في الدر إلى ابن مردويه.
وسنده ضعيف؛ فيه إسماعيل بن عيّاش، قال عنه ابن حجر في التقريب (473): «صدوق في روايته عن أهل بلده، مُخلّط في غيرهم». وروايته هنا عن غير أهل بلده.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 536.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80611 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خطب: «كلّ ما هو آتٍ قريب، لا بعيد لِما يأتي، ولا يَعجَل الله لعَجَلة أحد، ما شاء الله لا ما شاء الناس، يريد الناس أمرًا ويريد الله أمرًا، ما شاء الله كان ولو كره الناس، لا مُباعد لِما قرَّب الله، ولا مُقرِّب لِما باعد الله، لا يكون شيء إلا بإذن الله»(1). (15/ 171)

80612 - عن الربيع، قال: سمعتُ الشافعي يقول: لأن يَلقى اللهَ العبدُ بكلِّ ذنب ما خلا الشّرك خيرٌ من أن يَلقاه بشيء من هذه الأهواء. وذلك أنه رأى قومًا يَتجادلون في القَدَر بين يديه، فقال الشافعي: في كتاب الله المشيئة دون خَلْقه، والمشيئة إرادة الله، يقول الله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} فأَعلم خَلْقه أنّ المشيئة له(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (31)}
80613 - قال مقاتل بن سليمان: {يُدْخِلُ مَن يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ} يعني: في جنّته، {والظّالِمِينَ} يعني: المشركين {أعَدَّ لَهُمْ عَذابًا ألِيمًا} يعني: وجيعًا(3). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 112، والبيهقي في القضاء والقدر 3/ 830.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 536.

‌‌سورة المرسلات
‌‌مقدمة السورة
80614 - عن عبد الله بن مسعود، قال: بينما نحن مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في غارٍ بمنى إذ نزلت عليه سورة: {والمرسلات عُرْفًا}، فإنه ليتلوها، وإني لأتلقاها من فِيه، وإنّ فاه لَرَطْبٌ بها؛ إذ وثبتْ علينا حيّة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اقتلوها». فابْتَدرناها، فذَهبتْ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «وُقِيتْ شَرّكم كما وُقيتم شَرّها»(1). (15/ 172)

80615 - عن عبد الله بن مسعود، قال: نزلت {والمرسلات عُرْفًا} بحِراء ليلة الحيّة. قالوا: وما ليلة الحيّة؟ قال: خَرجتْ حيّةٌ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوها». فتَغيّبتْ في جُحر، فقال: «دَعوها؛ فإنّ الله وقاها شَرّكم، كما وقاكم شَرّها»(2). (15/ 172)

80616 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كُنّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في غارٍ، فنَزلت عليه: {والمرسلات}، فأَخذْتُها مِن فِيه، وإنّ فاه لَرَطْبٌ بها، فلا أدري بأيّها خَتم: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [المرسلات: 50]، أو: {وإذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ} [المرسلات: 48](3). (15/ 173)

80617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة المرسلات بمكة(4). (15/ 172)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 3/ 14 (1830)، 4/ 129 - 130 (3317)، 6/ 164 - 165 (4930، 4931، 4934)، ومسلم 4/ 1755 (2234).
(2) أخرجه أحمد 7/ 385 - 386 (4377)، والطبراني في الكبير 10/ 118 (10155)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 687 - ، من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود به.
وسنده حسن.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 251، وابن عساكر في تاريخ دمشق 33/ 73 - 74 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وصححه الحاكم.
(4) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

80618 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمى: {والمرسلات}، وأنها نزلت بعد: {ويْلٌ لكُلّ هُمَزَةٍ}(1). (ز)

80619 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

80620 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(2). (ز)

80621 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(3). (ز)

80622 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمسمى: {والمرسلات}، وأنها نزلت بعد: {لا أقسم بيوم القيامة}(4). (ز)

80623 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(5). (ز)

80624 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المرسلات مكّيّة، عددها خمسون آية(6) [6955]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
80625 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قَرَأَ: {والمرسلات عُرْفًا} فقال: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [المرسلات: 50] فَلْيَقُلْ: آمَنّا بالله، ومن قرَأَ: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ} فَلْيَقُلْ: بلى، وأنا على ذلك من الشّاهدين، ومَن قَرَأَ: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} [القيامة: 40] فَلْيَقُلْ: بلى». قال إسماعيل: فذهبت أنظر هل حفظ؟ وكان--------------------------------------------
[6955] قال ابنُ عطية (8/ 501): «هي مكية في قول جمهور المفسرين، وحكى النّقاش أنه قيل: إنّ فيها مِن المدني قوله: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} [المرسلات: 48] على قول مَن قال: إنها حكاية عن حال المنافقين في القيامة، وإنها بمعنى قوله تعالى: {يدعون إلى السجود فلا يستطيعون} [القلم: 42]».
وقد نُصَّ على مكيّة سورة المرسلات في تفسير ابن كثير (14/ 219).
_________
(1) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(3) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(4) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 541.

أعرابيًّا، فقال: يا ابن أخي، أظننتَ أني لم أحفظه، لقد حَججتُ ستين حجّة، ما منها سنة إلا أعرف البعير الذي حَججتُ عليه(1). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1)}
80626 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرياح ثمان؛ أربع منها عذاب، وأربع منها رحمة، فالعذاب منها: العاصف، والصّرْصَر والعقيم والقاصف. والرحمة منها: النّاشرات، والمُبَشِّرات، والمرسلات، والذّاريات، فيُرسِل الله المرسلات فتُثير السحاب، ثم يُرسِل المُبَشِّرات فتُلْقِح السحاب، ثم يُرسِل الذّاريات فتَحمل السحاب، فتَدُرُّ كما تَدُرّ اللّقْحة، ثم تُمطر وهنّ اللواقح، ثم يُرسِل النّاشِرات فتَنشُر ما أراد»(2). (15/ 174)

80627 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {والمرسلات عُرْفًا}، قال: الملائكة(3). (15/ 174)

80628 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العُبَيْدَيْن- أنه سأله عن قوله: {والمرسلات عُرْفًا}، فقال: الريح(4). (15/ 174)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 12/ 353 - 354 (7391)، وأبو داود 2/ 163 (887)، والترمذي 5/ 537 - 538 (3641) مختصرًا، والحاكم 2/ 554 (3882) مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث إنما يُروى بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي عن أبي هريرة، ولا يُسمّى». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده ابن أبي حاتم في العلل 4/ 716 (1763). والدارقطني في العلل 11/ 246 (2267). وأورد رواية أبي داود والترمذي النوويُّ في خلاصة الأحكام 1/ 502 (1675) في فصل في ضعيف من نحوه. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 132 (11457): «رواه أحمد، وفيه رجلان لم أعرفهما». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 296 (5885): «هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعي». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 1/ 343 (156): «إسناده ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وسنده حسن إن صحّ الإسناد إلى عمرو بن شعيب.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 582.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 691 - ، وابن جرير 23/ 580 - 581 من طرق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

80629 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- {والمرسلات عُرْفًا}، قال: هي الملائكة أُرسلتْ بالمعروف(1). (15/ 173)

80630 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عطاء- قال: الرياح ثمان: أربع منها عذاب، وأربع منها رحمة؛ فأما العذاب منها: فالقاصف، والعاصف، والعقيم، والصّرْصَر، قال الله تعالى: {ريحًا صَرْصَرًا فِي أيّامٍ نَحِساتٍ} [فصلت: 16]. قال: مشؤومات، وأما رياح الرحمة: فالنّاشِرات، والمُبَشِّرات، {والمرسلات}، {والذّارِياتِ}(2). (ز)

80631 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {والمرسلات عُرْفًا}، قال: الريح(3). (15/ 175)

80632 - عن عبد الله بن عباس، {والمرسلات عُرْفًا}، قال: الملائكة(4). (15/ 175)

80633 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق مسلم- {والمرسلات عُرْفًا}، قال: الملائكة(5). (15/ 176)

80634 - عن ابن بُرَيْدة -من طريق صالح- في قوله: {عُرْفًا}، قال: يَتبع بعضها بعضًا(6). (ز)

80635 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {والمرسلات عُرْفًا}، قال: الريح(7). (15/ 175)

80636 - عن مجاهد بن جبر، قال: {والمرسلات عُرْفًا فالعاصِفاتِ عَصْفًا والنّاشِراتِ نَشْرًا فالفارِقاتِ فَرْقًا فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة(8). (15/ 176)

80637 - تفسير الحسن البصري: {والمرسلات عُرْفًا} أنها الرياح. وقال: عُرفها: جَريها(9). (ز)

80638 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {والمرسلات عُرْفًا}، قال: هي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 320 - ، والحاكم 2/ 511.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -ضمن موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 451 (174) -.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 580.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 582.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 582.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 581.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 77 - .

الرُّسل تُرسَل بالمعروف(1). (15/ 176)

80639 - عن أبي صالح باذام، {والمرسلات عُرْفًا}، قال: الملائكة يجيئون بالأعارف(2). (15/ 176)

80640 - عن أبي صالح باذام -من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {والمرسلات عُرْفًا}، قال: هي الرياح(3). (ز)

80641 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والمرسلات عُرْفًا}، قال: هي الريح(4). (15/ 175)

80642 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والمرسلات عُرْفًا}، يقول: الملائكة، وأُرسِلوا بالمعروف(5) [6956]. (ز)--------------------------------------------
[6956] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {والمرسلات عُرْفًا} على أربعة أقوال: الأول: أنها الملائكة تُرسَل مُتتابعة بالمعروف. وهو قول أبي هريرة، وابن مسعود، ومسروق، وأبي صالح في رواية عنه. وتأويل الكلام على ذلك: والملائكة التي أُرسلتْ بأمر الله ونهيه، وذلك هو العُرْف. والثاني: أنهم الرُّسُل يُرسَلون بما يُعرفون به من المعجزات، إفضالًا من الله على عباده ببعثتهم. وهو قول أبي صالح. والثالث: أنها الرياح تُرسَل بما عرفها الله تعالى. وهو قول لابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة. والرابع: أنها السحب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما أُرسلتْ فيه، ومَن أُرسلتْ إليه.
وذَهَبَ ابنُ جرير (23/ 573) إلى العموم، فقال: «الصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أقسم بالمرسلات عُرْفًا، وقد تُرسل عُرفًا الملائكة، وتُرسَل كذلك الرياح، ولا دلالة تدل على أنّ المعنيّ بذلك أحد الجنسين دون الآخر، وقد عمّ -جلّ ثناؤه- بإقسامه بكلّ ما كانت صفته ما وصف، فكلّ مَن كان صفته كذلك، فداخلٌ في قسَمه ذلك، مَلكًا أو ريحًا أو رسولًا من بني آدم مرسلًا».
وذَهَبَ ابنُ كثير (14/ 220) إلى القول الثالث استنادًا إلى النظائر، فقال: «الأظهر أنّ المرسلات هي الرياح كما قال تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال تعالى: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57]».
وانتقد ابنُ القيم (3/ 243) القول الثاني لمخالفته النظائر، والسياق، والأفصح لغة، فقال: «الإرسال المُقسم به هاهنا مُقيّد بالعُرف؛ فإما أن يكون ضد المنكر فهو إرسال رُسله من الملائكة، ولا يَدخل في ذلك إرسال الرياح ولا الصواعق ولا الشياطين، وأما إرسال الأنبياء فلو أُريد لقال:» والمرسلين «، وليس بالفصيح تسمية الأنبياء» مرسلات «، وتكلّف الجماعات المرسلات خلاف المعهود من استعمال اللفظ، فلم يُطلق في القرآن جمع ذلك إلا جمع تذكير لا جمع تأنيث، وأيضًا فاقتران اللفظة بما بعدها من الأقسام لا يناسب تفسيرها بالأنبياء، وأيضًا فإنّ الرُّسُل مُقسمٌ عليهم في القرآن لا مُقسمٌ بهم، كقوله: {تاللَّهِ لَقَدْ أرْسَلْنا إلى أُمَمٍ مِن قَبْلِكَ} [النحل: 63]، وقوله: {وإنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ} [البقرة: 252]، وقوله: {يس والقُرْآنِ الحَكِيمِ إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ} [يس: 1 - 3]».
وذكر ابنُ عطية (8/ 502) احتمالين آخرين في معنى: {عُرْفًا} على القول بأنّ {والمرسلات}: الرياح: الأول: «أن يكون {عُرْفًا} بمعنى: {والمرسلات} الرياح التي يعرفها الناس ويعهدونها، ثم عقَّب بذكر الصنف المستنكر الضارِّ وهي العاصفات». والثاني: «أن يريد بالعُرف مع الرياح: التتابع كعُرف الفرس ونحوه، وتقول العرب: هبَّ عُرف من ريح». وعلَّق بقوله: «والقول في العُرف مع أنّ المُرْسَلات هي الرياح يطَّرد على أنّ المُرْسَلاتِ هي السحاب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 582. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 581.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 340، وابن جرير 23/ 581، كذلك من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.

‌‌ ‌‌{فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (2)}
80643 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العُبَيْدَيْن- {فالعاصِفاتِ عَصْفًا}، قال: الريح(1). (15/ 174)

80644 - عن خالد بن عرعرة، قال: قام رجل إلى علي، فقال: ما العاصفات عصفًا؟ قال: الرياح(2). (15/ 174)

80645 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فالعاصِفاتِ عَصْفًا}، قال: الريح(3). (15/ 175)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 691 - ، وابن راهويه -كما في المطالب العالية (4172) -، وابن جرير 23/ 583، 585، والحاكم 2/ 511، والبيهقي في شعب الإيمان (3991). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 584.

80646 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فالعاصِفاتِ عَصْفًا}، قال: الريح(1). (15/ 175)

80647 - عن مجاهد بن جبر: {والمرسلات عُرْفًا فالعاصِفاتِ عَصْفًا والنّاشِراتِ نَشْرًا فالفارِقاتِ فَرْقًا فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة(2). (15/ 176)

80648 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {فالعاصِفاتِ عَصْفًا}، قال: الريح(3). (15/ 176)

80649 - عن أبي صالح باذام، {فالعاصِفاتِ عَصْفًا}، قال: الريح العواصف(4). (15/ 176)

80650 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فالعاصِفاتِ عَصْفًا}، قال: هي الريح(5). (15/ 175)

80651 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فالعاصِفاتِ عَصْفًا} وهي الرياح(6) [6957]. (ز)--------------------------------------------
[6957] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {فالعاصِفاتِ عَصْفًا} على قولين: الأول: أنها الرياح الشديدات الهبوب. وهو قول الجمهور. والثاني: أنها الملائكة. وهو قول آخر لمجاهد.
وذَهَبَ ابنُ جرير (23/ 583) إلى القول الأول استنادًا إلى أقوال السلف، فقال: «قوله: {فالعاصفات عصفا} يقول -جلّ ذِكْره-: فالرياح العاصفات عصفًا، يعني: الشديدات الهبوب السريعات المرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل».
وذَهَبَ ابنُ كثير (14/ 220 بتصرف) إلى القول الأول، فقال: «الأظهر: أنّ العاصفات هي الرياح، يقال: عصفت الرياح: إذا هبَّتْ بتصويت». ولم يذكر مستندًا.
وقال ابنُ القيم (3/ 243 - 244): «إن كان العُرف مِن التتابُع كعُرف الفرس وعُرف الديك والناس إلى فلان عرف واحد، أي: سابقون في قصده والتوجه إليه؛ جاز أن تكون المرسلات الرياح، ويؤيّده عطف العاصفات عليه والنّاشرات، وجاز أن تكون الملائكة، وجاز أن يعمّ النوعين لوقوع الإرسال عُرفًا عليهما، ويؤيّده أنّ الرياح مُوكل بها ملائكة تسوقها وتُصرّفها، ويؤيّد كونها الرياح عطف العاصفات عليها بفاء التعقيب والتسبب فكأنها أُرسِلت فعَصفت، ومَن جعل المرسلات الملائكة قال: هي تعصف في مُضيّها مُسرعة كما تعصف الرياح، والأكثرون على أنها الرياح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 584.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 584 - 585. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 340، وابن جرير 23/ 585، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.

‌‌ ‌‌{وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (3)}
80652 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العُبَيْدَيْن- أنه سأله عن {والنّاشِراتِ نَشْرًا}. قال: الريح(1). (15/ 174)

80653 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والنّاشِراتِ نَشْرًا}، قال: الريح(2). (15/ 175)

80654 - عن مجاهد بن جبر: {والمرسلات عُرْفًا فالعاصِفاتِ عَصْفًا والنّاشِراتِ نَشْرًا فالفارِقاتِ فَرْقًا فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة(3). (15/ 176)

80655 - قال الحسن البصري: {والنّاشِراتِ نَشْرًا} هي الرياح التي يُرسِلها الله بُشرًا بين يدي رحمته(4). (ز)

80656 - عن أبي صالح باذام -من طريق السُّدِّيّ- {والنّاشِراتِ نَشْرًا}، قال: هي الرِّياح(5). (ز)

80657 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل [بن أبي خالد]- {والنّاشِراتِ نَشْرًا}، قال: المطر(6). (15/ 176)

80658 - عن أبي صالح باذام -من طريق السُّدِّيّ- {والنّاشِراتِ نَشْرًا}، قال: الملائكة يَنشُرون الكتب(7). (15/ 176)

80659 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والنّاشِراتِ نَشْرًا}، قال: الرياح(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 585، 586 بطرق متعددة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 586 بطرق.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 109، وتفسير البغوي 7/ 301.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 586.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 586 - 587. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 587. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 340، وابن جرير 23/ 586.

80660 - قال مقاتل: {والنّاشِراتِ نَشْرًا} هم الملائكة يَنشُرون الكتب(1). (ز)

80661 - قال مقاتل بن سليمان: وأما قوله: {والنّاشِراتِ نَشْرًا} وهي أعمال بني آدم تُنشَر يوم القيامة(2) [6958]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (4)}
80662 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فالفارِقاتِ فَرْقًا}، قال: الملائكة(3). (15/ 175)

80663 - عن عبد الله بن عباس، {فالفارِقاتِ فَرْقًا}، قال: الملائكة فرّقتْ بين الحق والباطل(4). (15/ 175)

80664 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فالفارِقاتِ فَرْقًا}، يعني: الملائكة تأتي بما يُفرّق بين الحق والباطل(5). (ز)--------------------------------------------
[6958] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {والنّاشِراتِ نَشْرًا} على ثلاثة أقوال: الأول: أنها الرياح. والثاني: أنها المطر. والثالث: أنها الملائكة التي تَنشُر الكتب.
وذَهَبَ ابنُ جرير (23/ 587) إلى العموم، فقال: «أولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أقسم بالنّاشِرات نشرًا، ولم يخْصُص شيئًا من ذلك دون شيء، فالرياح تَنشُر السحاب، والمطر يَنشُر الأرض، والملائكة تَنشُر الكتب، ولا دلالة مِن وجهٍ يجب التسليم له على أنّ المراد مِن ذلك بعضٌ دون بعضٍ، فذلك على كلِّ ما كان ناشرًا».
وذَهَبَ ابنُ كثير (14/ 220 بتصرف) إلى القول الأول «وهو قول ابن مسعود، والحسن، وقتادة»، فقال: «الأظهر أنّ … النّاشِرات: هي الرياح التي تَنشُر السحاب في آفاق السماء كما يشاء الرب عز وجل». ولم يذكر مستندًا.
وقال ابنُ القيم (3/ 244)، فقال: «ويدل على صحة قولهم قوله تعالى: «وهُوَ الَّذِي يَرْسُلُ الرِّياحَ نُشُرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ» [الأعراف: 57]، يعني: أنها تَنشُر السحاب نشرًا، وهو: ضد الطي». ثم قال: «قلت: ويجوز أن تكون النّاشِرات لازمًا لا مفعول له، ولا يكون المراد أنهنّ نشَرن كذا؛ فإنه يقال: نشَر الميت حي، وأنشَره الله إذا أحياه، فيكون المراد بها: الأنفس التي حَييتْ بالعُرف الذي أُرسِلتْ به المرسلات، أو الأشباح والأرواح والبقاع التي حَييتْ بالرياح المرسلات؛ فإنّ الرياح سبب لنشور الأبدان والنبات، والوحي سبب لنشور الأرواح وحياتها».
ونقل ابنُ عطية (8/ 502، 503) في معنى الآية أقوالًا أخرى، ووجَّه بعضها، فقال: "وقال بعض المتأولين: النّاشِرات: طوائف الملائكة التي تُباشر إخراج الموتى من قبورهم للبعْث، فكأنهم يحيونهم. وقال قوم: النّاشِرات: الرمم في بعث يوم القيامة، يقال: نشَر الميت، ومنه قول الأعشى:
يا عجبًا للمَيِّتِ النّاشر
وقيل: النّاشِرات: البقاع التي تحيا بالأمطار، شُبِّهتْ بالميت يُنشر".
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 109، وتفسير البغوي 7/ 301.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 588.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 109، وتفسير البغوي 7/ 301.

80665 - عن مجاهد بن جبر، {والمرسلات عُرْفًا فالعاصِفاتِ عَصْفًا والنّاشِراتِ نَشْرًا فالفارِقاتِ فَرْقًا فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة(1). (15/ 176)

80666 - عن مجاهد بن جبر، قال: {فالفارِقاتِ فَرْقًا} هي الرياح تُفرّق السحاب وتبدّده(2). (ز)

80667 - قال الحسن البصري: {فالفارِقاتِ فَرْقًا} هي آي القرآن؛ تُفرّق بين الحلال والحرام(3). (ز)

80668 - عن أبي صالح باذام، {فالفارِقاتِ فَرْقًا}، قال: الرُّسُل(4). (15/ 176)

80669 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {فالفارِقاتِ فَرْقًا}، قال: الملائكة يُفرّقون بين الحق والباطل(5). (15/ 176)

80670 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فالفارِقاتِ فَرْقًا}، يعني: القرآن، ما فرّق الله به بين الحق والباطل(6). (15/ 175)

80671 - قال مقاتل بن سليمان: أما قوله: {فالفارِقاتِ فَرْقًا} فهو القرآن؛ فَرّق بين--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 7/ 301.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 109، وتفسير البغوي 7/ 301.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 587 - 588 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 340، وابن جرير 23/ 588. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.