📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الحق والباطل(1) [6959]. (ز)--------------------------------------------
[6959] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {فالفارِقاتِ فَرْقًا} على أربعة أقوال: الأول: أنها الملائكة التي تُفرّق بين الحق والباطل. والثاني: أنها الرُّسُل الذين يُفرّقون بين الحلال والحرام. والثالث: أنها الرياح. والرابع: أنّ المقصود: القرآن.
وذَهَبَ ابنُ جرير (23/ 588) إلى العموم، فقال: «الصواب من القول في ذلك أن يقال: أقسم ربُّنا -جلّ ثناؤه- بالفارقات، وهي الفاصِلات بين الحق والباطل، ولم يخْصُص بذلك منهنَّ بعضًا دون بعض، فذلك قَسَمٌ بكل فارقةٍ بين الحق والباطل؛ مَلكًا كان أو قرآنًا أو غير ذلك».
وذَهَبَ ابنُ كثير (14/ 221) إلى القول الأول، فقال: «قوله تعالى: {فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا}، يعني: الملائكة. قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومسروق، ومجاهد، وقتادة، والربيع بن أنس، والسُّدِّيّ، والثوري، ولا خلاف هاهنا؛ فإنها تَنزل بأمر الله على الرُّسُل تُفرّق بين الحق والباطل، والهُدى والغي، والحلال والحرام، وتُلقي إلى الرسل وحيًا فيه إعذار إلى الخَلْق، وإنذار لهم عقاب الله إنْ خالفوا أمره». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ القيم (3/ 245) أنّ أكثر المفسرين على أنها الملائكة؛ ويدل عليه عطف المُلْقيات ذكرًا عليها بالفاء، وهي الملائكة بالاتفاق، وعلى هذا فيكون القَسم بالملائكة التي تَنشُر أجنحتها عند النزول، ففَرّقتْ بين الحق والباطل، فأَلقَت الذِّكر على الرسل إعذارًا وإنذارًا. ثم انتقد القول الثالث لدلالة السياق، فقال: «ومَن جعل النّاشِرات الرياح جعل الفارقات صفة لها، وقال: هي تُفرّق السحاب ههنا وههنا، ولكن يأبى ذلك عطف المُلْقِيات بالفاء عليها». وعلق على القول الثاني بقوله: «ومَن قال: هي جماعات الرُّسُل، فإنْ أراد الرُّسُل من الملائكة فظاهر، وإنْ أراد الرُّسُل من البشر فقد تقدم بيان ضعف هذا القول». وعلق على القول الرابع بقوله: «مَن قال: الفارقات: أي: القرآن يُفرّق بين الحق والباطل، فقوله يلتئم مع كون النّاشِرات الملائكة أكثر من التئامه إذا قيل: إنها الرياح».
وقال ابنُ القيم (3/ 245): «ويظهر -والله أعلم بما أراد من كلامه- أنّ القَسم في هذه الآية وقع على النوعين؛ الرياح والملائكة، ووجه المناسبة: أنّ حياة الأرض والنبات وأبدان الحيوان بالرياح فإنها من روح الله، وقد جعلها الله تعالى نشورًا، وحياة القلوب والأرواح بالملائكة، فبهَذيْن النوعين يحصل نوعا الحياة، ولهذا -والله أعلم- فَصل أحد النوعين من الآخر بالواو، وجعل ما هو تابع لكل نوع بعده بالفاء».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.

‌‌ ‌‌{فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (5)}
80672 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة(1). (15/ 175)

80673 - عن عبد الله بن عباس، {فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة بالتنزيل(2). (15/ 176)

80674 - عن مجاهد بن جبر، {والمرسلات عُرْفًا فالعاصِفاتِ عَصْفًا والنّاشِراتِ نَشْرًا فالفارِقاتِ فَرْقًا فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة(3). (15/ 176)

80675 - عن أبي صالح باذام، {فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة يجيئون بالقرآن والكتاب(4). (15/ 176)

80676 - عن قتادة بن دعامة: {فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا} هي الملائكة تُلقي الذِّكر على الرُّسُل، وتُلقيه الرُّسُل على بني آدم(5). (15/ 175)

80677 - قال مقاتل بن سليمان: وأما قوله: {فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا} فهو جبريل صلى الله عليه وسلم وحده، يُلقي الذِّكر على ألسنة الأنبياء والرُّسُل، وهو: {فالتّالِياتِ ذِكْرًا} [الصافات: 3](6). (ز)

80678 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا}، قال: الملائكة(7) [6960]. (ز)--------------------------------------------
[6960] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {فالمُلْقِياتِ ذِكْرًا} على ثلاثة أقوال: الأول: أنها الملائكة. والثاني: أنه جبريل خاصّة. والثالث: أنها الرُّسُل.

وذَهَبَ ابنُ جرير (23/ 588) إلى الأول -وهو قول الجمهور- استنادًا إلى أقوال السلف، فقال: «قوله: {فالملقيات ذكرا} يقول: فالمُبلِّغات وحي الله رسله، وهي الملائكة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل».
وذَهَبَ إلى ذلك أيضًا ابنُ كثير (14/ 221).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 589.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 340 من طريق معمر مختصرًا بنحوه، وكذلك ابن جرير 23/ 589 من طريق سعيد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 589.

‌‌ ‌‌{عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (6)}
‌‌قراءات:
80679 - عن زيد بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أُنزِل القرآن بالتّفخيم(1)». قال عمّار بن عبد الملك(2): كهيئة: «عُذُرًا أوْ نُذُرًا»، و {الصَّدَفَيْنِ} [الكهف: 96]، و {ألا لَهُ الخَلْقُ والأَمْرُ} [الأعراف: 54]، وأشباه هذا في القرآن(3) [6961]. (15/ 176)

‌‌تفسير الآية:
80680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {عُذْرًا أوْ نُذْرًا}: يعني:--------------------------------------------
[6961] قال ابنُ جرير (23/ 590): «اختَلفت القَرَأَة في قراءة ذلك؛ فقرأته عامة قراء المدينة والشام وبعض المكّيّين وبعض الكوفيّين: {عُذْرا} بالتخفيف، «أوْ نُذُرًا» بالتثقيل، وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وبعض البصريّين بتخفيفهما، وقرأه آخرون من أهل البصرة بتثقيلهما. والتخفيف فيهما أعجب إليّ، وإن لم أدفع صحة التثقيل؛ لأنهما مصدران بمعنى الإعذار والإنذار».
_________
(1) قال المناوي في فيض القدير 3/ 56: «أي: التعظيم، ومن تفخيمه: إعطاؤه حقّه وقفًا وابتداء، فإنّ رعاية الفواصل تزيد في البيان، وزيادته تُورث التوقير، أي: التعظيم». وقال السيوطي في الإتقان 1/ 321: «خامسها: أنّ المراد بالتفخيم تحريك أوساط الكَلم بالضم والكسر في المواضع المختلف فيها دون إسكانها؛ لأنه أشبع لها وأفخم. قال الداني: وكذا جاء مُفسّرًا عن ابن عباس … ».
(2) أحد رواة الحديث.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 252 (2908)، 2/ 264 (2953) دون قوله: «قال عمار بن عبد الملك»، وفي إسناده بكّار بن محمد بن عبد الله، ومحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «لا والله؛ العَوفيّ مُجمعٌ على ضعفه، وبكار ليس بعمدة، والحديث واهٍ مُنكر». وقال السيوطي في الإتقان 1/ 163: «أخرجه ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء، فبيّن أن المرفوع منه: «أُنزِل القرآن بالتفخيم فقط»، وأنّ الباقي مُدرجٌ من كلام عمار بن عبد الملك أحد رواة الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 520 (1343): «منكر».
و «عُذُرًا» بضم الذال قراءة متواترة، قرأ بها رَوح، وقرأ بقية العشرة: {عُذْرًا} بإسكان الذال، واختلفوا في {نُذُرًا} فقرأها بإسكان الذال أبو عمرو، وحفص، وحمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ البقية «نُذُرًا» بضم الذال. و {الصَّدَفَيْنِ} بفتح الصاد والدال قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، ويعقوب، وابن عامر؛ فإنهم قرؤوا: «الصُّدُفَيْنِ» بضمهما، وما عدا شعبة؛ فإنه قرأ «الصُّدْفَيْنِ» بضم الصاد، وإسكان الدال. أما {ألا لَهُ الخَلْقُ والأَمْرُ} فهي قراءة العشرة. انظر: النشر 2/ 316، والإتحاف ص 567.

الملائكة(1). (ز)

80681 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {عُذْرًا أوْ نُذْرًا}، قال: عُذرًا من الله، ونُذرًا منه إلى خَلْقه(2). (15/ 175)

80682 - عن أبي صالح باذام: {عُذْرًا} من الله، أو {نُذْرًا} منه إلى الناس، وهم الرُّسُل يُعذِرون ويُنذِرون(3). (15/ 176)

80683 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {عُذْرًا أوْ نُذْرًا} المعنى: عُذْرًا ونُذْرًا، والألف صلة(4). (ز)

80684 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {عُذْرًا أوْ نُذْرًا}، يقول: عُذْرًا من الله، ونُذْرًا إلى خَلْقه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7)}
80685 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {إنَّما تُوعَدُونَ} مِن أمر الساعة {لَواقِعٌ} يعني: لكائن، ثم ما يكون في ذلك اليوم أنه لكائن، {وإنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ} [الذاريات: 6] يقول: وأنّ الحساب لكائن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8)}
80686 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {فَإذا النُّجُومُ طُمِسَتْ}، قال: تُطمس فيَذهب نورها(7). (15/ 177)

80687 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَإذا النُّجُومُ طُمِسَتْ} بعد الضوء والبياض إلى--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 590.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 340، وابن جرير 23/ 589 - 590، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 77 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

السّواد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (9)}
80688 - قال مقاتل بن سليمان: وأما قوله: {وإذا السَّماءُ فُرِجَتْ}، يقول: انفَرجتْ عن نزول مَن فيها من الملائكة وربّ العزّة لحساب الخلائق(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (10)}
80689 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا الجِبالُ نُسِفَتْ}، يقول: مِن أصلها حتى استوت بالأرض، كما كانت أول مرة(3) [6962]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11)}
80690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {أُقِّتَتْ}، قال: جُمِعَتْ(4). (15/ 177)

80691 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {وإذا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ}، قال: أُوعدتْ(5) [6963]. (15/ 177)

80692 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أُقِّتَتْ}، قال: أُجِّلتْ(6). (15/ 177)--------------------------------------------
[6962] قال ابنُ عطية (8/ 504): «نَسْف الجبال: هو بعد التسيير. وقيل: كونها هباء، وهو تفريقها بالريح».
[6963] عَلَّقَ ابنُ كثير (14/ 221) على هذا الأثر بقوله: «وكأنه يجعلها كقوله تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون} [الزمر: 69]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 591. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 592. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 591، ومن طريق سفيان أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

80693 - قال الحسن البصري: {وإذا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ} أُجِّلتْ(1). (ز)

80694 - قال مقاتل بن سليمان: وأما قوله: {وإذا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ}، يقول: جُمعتْ(2). (ز)

80695 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ}، قال: أُقِّتَتْ ليوم القيامة. وقرأ: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ} [المائدة: 109]، قال: والأجَل الميقات. وقرأ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ والحَجِّ} [البقرة: 189]، وقرأ: {إلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ} [الواقعة: 50]، قال: إلى يوم القيامة. قال: لهم أجلٌ إلى ذلك اليوم حتى يَبْلغوه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (12)}
80696 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى الساعة في التقديم، فقال: {لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ} يقول: لأي يوم أجَّلَها، يعني: الساعة يوم القيامة، وجمع الملائكة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَوْمِ الْفَصْلِ (13)}
80697 - قال عبد الله بن عباس: {لِيَوْمِ الفَصْلِ} يوم يَفصل الرحمن عز وجل بين الخلائق(5). (ز)

80698 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِيَوْمِ الفَصْلِ}: يوم يَفصل الله فيه بين الناس بأعمالهم؛ إلى الجنة، وإلى النار(6). (15/ 178)--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 78 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 591.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 543 - 544.
(5) تفسير البغوي 7/ 305.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 593. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

80699 - قال مقاتل بن سليمان: قال تعالى: {لِيَوْمِ الفَصْلِ}، يعني: يوم القضاء(1) [6964]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (14)}
80700 - قال الحسن البصري: {وما أدْراكَ ما يَوْمُ الفَصْلِ}، أي: أنك لم تكن تَدري ما يوم الفصل حتى أعلمتُك(2). (ز)

80701 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما أدْراكَ ما يَوْمُ الفَصْلِ}، قال: تعظيمًا لذلك اليوم(3) [6965]. (15/ 178)

80702 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أدْراكَ ما يَوْمُ الفَصْلِ} ما هو؟! تعظيمًا لشدّتها، فكَذّبوا بذلك اليوم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)}
80703 - عن عبد الله بن مسعود، قال: ويلٌ: وادٍ في جهنم، يَسيل فيه صديد أهل النار، فجُعل للمُكذّبين(5) [6966]. (15/ 178)

80704 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}، قال: ويلٌ--------------------------------------------
[6964] قال ابنُ عطية (8/ 504): «ومن هذه الآية انتزَع القُضاةُ الآجالَ في الحكومات؛ ليقع فَصْل القضاء عند تمامها».
[6965] قال ابنُ جرير (23/ 593) مبيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أثر قتادة: «يقول -تعالى ذِكْره- لنبيّه محمد صلى الله عليه وسلم: وأي شيء أدراك -يا محمد- ما يوم الفصل؟! معظِّمًا بذلك أمْره، وشدّة هَوْله».
[6966] عَلَّقَ ابنُ كثير (14/ 222) على هذا الأثر بقوله: «لا يصحّ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 78 - .
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 593. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

لهم، والله، ويلٌ طويل(1). (15/ 178)

80705 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: فأوعدهم {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعث(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (16)}
80706 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: يا محمد، {ألَمْ نُهْلِكِ الأَوَّلِينَ} الذين كَذّبوا بيوم القيامة، أهلكْتُهم بالصّيحة والخَسْف والمسْخ والفرق والعدو(3)(4). (ز)

80707 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {ألم نهلك الأولين}، [قال]: يعني: الأمم السالفة حين كَذّبوا رسلهم(5). (ز)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (17)}
80708 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخِرِينَ} بالأوّلين بالهلاك، يعني: العذاب، يعني: كفار مكة لَمّا كَذّبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

80709 - عن يحيى بن سلاّم -من طريق أحمد- في قوله: {ثم نتبعهم الآخرين}: يعني: [آخر] كفار هذه الأُمّة الذين تقوم عليهم الساعة(7). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (18) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (19)}
80710 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالمُجْرِمِينَ}، يقول: هكذا نَفعل بالمجرمين، يعني: الكفار الظَّلمة، يخوّف كفار مكة لئلا يُكذّبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، أي:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 593 - 594 بلفظ: ويل -واللهِ- طويل. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.
(3) كذا في المطبوع.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.
(5) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 228 (44).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.
(7) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 228 (44).

فاحذروا -يا أهل مكة- أن نَفعل بكم كما فَعلنا بالقُرون الأولى، ثم قال: {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعث(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (20)}
80711 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ألَمْ نَخْلُقْكُمْ مِن ماءٍ مَهِينٍ}: يعني بالمهين: الضعيف(2) [6967]. (15/ 178)

80712 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {مِن ماءٍ مَهِينٍ}، قال: ضعيف(3). (15/ 178)

80713 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بيّن لهم بَدء خَلْق أنفسهم؛ لئلا يُكذّبوا بالبعث، وليَعتبِروا، فقال: يا مَعشر المُكذِّبين، {ألَمْ نَخْلُقْكُمْ مِن ماءٍ مَهِينٍ}. يقول: ماء ضعيف، وهو النّطفة(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (21) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22)}
80714 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ}، قال: الرَّحِم(5). (15/ 178)

80715 - قال مقاتل بن سليمان: {فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ} يعني: الماء يَتمَكّن في الرَّحِم، {إلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ} يعني: تسعة أشهُر(6). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (23) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (24)}
80716 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُويبر- {فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ} قال:--------------------------------------------
[6967] قال ابنُ جرير (23/ 594) مبيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أثر ابن عباس: «يقول -تعالى ذِكْره-: {ألم نخلقكم} أيها الناس {من ماء مهين} يعني: من نُطفة ضعيفة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 594.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.
(5) تفسير مجاهد ص 691، وأخرجه ابن جرير 23/ 595. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.

فخَلَقنا فنِعْم المالكون(1). (15/ 179)

80717 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقَدَرْنا} الصّبيَّ في رَحِم أُمّه تسعة أشهُر، ودون ذلك أو فوق ذلك، فقال الله عز وجل: {فَنِعْمَ القادِرُونَ}، ثم قال: {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}(2). (ز)

80718 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {فَقَدَرْنا فَنِعْمَ القادِرُونَ}، قال: فمَلكنا فنِعْم المالكون(3). (15/ 179)


‌‌‌‌ ‌‌{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26)}
80719 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الرّبيع بن خُثَيْم-: أنه أخذ قَمْلَة، فدفنها في المسجد، ثم قرأ: {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا أحْياءً وأَمْواتًا}(4). (15/ 179)

80720 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا}، قال: كِنًّا(5). (15/ 179)

80721 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا}، قال: تَكْفِتُهم أمواتًا، وتَكُفّ أذاهم أحياء(6). (15/ 179)

80722 - عن مجاهد بن جبر، {كِفاتًا} قال: تَكْفِتُ الميت، ولا يُرى منه شيء. وقوله: {أحْياءً} الرجل في بيته لا يُرى من عمله شيء(7). (15/ 179)

80723 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: إذا وجدتَ قَمْلَة في المسجد فادفنها، ويقول: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا}(8). (ز)
80724 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا أحْياءً وأَمْواتًا}، قال: أحياء يكونون فيها، ويُغيِّبون فيها ما أرادوا. وفي لفظ: يُغيِّبون--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 596.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 368، وابن جرير 23/ 597، والبيهقي في سننه 2/ 294. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 596، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 51 - .
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 597. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 238 (2374)، وابن جرير 23/ 597 بنحوه.

فيها ما أرادوا. وقوله: {أحْياءً وأَمْواتًا}، قال: يُدفنون فيها(1). (ز)

80725 - عن عامرالشعبي -من طريق بيان- {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا أحْياءً وأَمْواتًا}، قال: بَطنها لأمواتكم، وظَهرها لأحيائكم(2). (ز)

80726 - عن بَيان بن بِشر، قال: خَرجْنا في جنازة فيها عامر الشعبي، فلما انتَهينا إلى الجبّان تلا هذه الآية: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا}، قال: كِفات الأموات -وأشار إلى القبور-، وهذه كِفات الأحياء -وأشار بيده إلى البيوت-(3). (ز)

80727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {أحْياءً وأَمْواتًا}، قال: أحياء فوقها على ظهرها، وأمواتًا يُقبرون فيها(4). (ز)

80728 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفاتًا أحْياءً وأَمْواتًا} أليس قد جَعل لكم الأرض كِفاتًا لكم، تَدفِنون فيها أمواتكم، وتَبثُّون عليها أحياءكم، وتَسكنون عليها؟! فقد كَفت الموتى والأحياء(5) [6968]. (ز)--------------------------------------------
[6968] قال ابنُ جرير (23/ 596) مبيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أقوال السلف: «يقول -تعالى ذِكْره- مُنبِّهًا عباده على نِعَمه عليهم: {ألم نجعل} أيها الناس {الأرض} لكم {كفاتا} يقول: وعاء، يُقال: هذا كِفْتُ هذا وكَفِيتُه: إذا كان وعاءه. وإنما معنى الكلام: ألم نجعل الأرض كِفات أحيائكم وأمواتكم، تَكْفِتُ أحياءكم في المساكن والمنازل، فتضمّهم فيها وتجمعهم، وأمواتكم في بطنِها في القبور، فيُدفنون فيها». وذكر احتمالًا آخر، فقال: «وجائز أن يكون عُنِي بقوله: {كفاتا أحياء وأمواتا} تَكْفِتُ أذاهم في حال حياتهم، وجيَفَهم بعد مماتهم».
وذكر ابنُ عطية (8/ 506) نحو قول ابن جرير في معنى {كِفاتًا}، ثم قال: «و {أحياء} -على هذا التأويل- معمول لقوله سبحانه: {كِفاتًا} لأنه مصدر». ونقل عن بعض المتأولين: أنّ «{أحْياءً وأَمْواتًا} إنما هو بمعنى أنّ الأرض فيها أقطارٌ أحياءٌ وأقطارٌ أموات». ووجَّهه بقوله: «يراد: ما يُنبت وما لا يُنبت، فنصب {أحْياءً} -على هذا- إنما هو على الحال من الأرض». ثم رجَّح قائلًا: «والتأويل الأول أقوى». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 691، وأخرجه ابن جرير 23/ 598.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 597.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 237 (2372).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 340، وابن جرير 23/ 598، وبنحوه من طريق سعيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 544 - 545.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (27)}
80729 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {رَواسِيَ}، قال: جبالًا مُشرِفات(1). (15/ 180)

80730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ}: يعني: الجبال(2). (ز)

80731 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {وجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ} وهي جبال راسخة في الأرض أوتادًا(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (27) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (28)}
80732 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فُراتًا}: عَذْبًا(4). (15/ 180)

80733 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتًا}، قال: مِن أربعة أنهار: سَيْحان، وجَيْحان، والنّيل، والفُرات، وكلّ ماء يَشربه ابن آدم فهو من هذه الأنهار [6969]، وهي تَخرج من تحت صخرة من عند بيت المقدس؛ وأما سَيْحان فهو ببلخ، وأما جَيْحان فدِجْلة، وأما الفُرات ففُرات الكوفة، وأما النّيل فهو نيل مصر(5). (ز)

80734 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ماءً فُراتًا}، قال:--------------------------------------------
[6969] نقل ابنُ عطية (8/ 507) عن عكرمة نحو قول ابن عباس، فقال: «حُكي عن عكرمة أنّ كل ماء في الأرض فهو من هذه». أي: من هذه الأنهار الأربعة، وانتقده قائلًا: «وفي هذا بُعْد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 599، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 51 - 52 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 598.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 545.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 599، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 51 - 52 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 599 - 600.

عَذْبًا(1). (ز)

80735 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتًا}: أي: ماء عَذْبًا(2). (ز)

80736 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتًا} يقول: ماء حُلوًا، {ويْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالبعث، وقد عَلِموا أنّ الله تعالى قد خَلَق هذه الأشياء كلّها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (29)}
80737 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {انْطَلِقُوا إلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} في الدنيا أنّه غير كائن، وهي النار، وذلك أنه إذا انطلَق أهلُ النار وهي تُهمْهِم زَفرتْ جهنمُ زَفرةً واحدة، فيَخرج عُنُق، فيُحيط بأهلها، ثم تَزْفُر زفرةً أخرى، فيَخرج عُنُق لها من نار، وتُحيط بهم، ثم تَزْفِرُ الثالثة، فيَخرج عُنُق، فيُحيط بالآخرين، فتصير حولهم سُرادق من نار، فيَخرج دُخان من جهنم، فيقوم فوقهم، فيظنّ أهلها أنه ظِلٌّ، وأنه سينفعهم من هذه النار، فيَنطلِقون كلّهم بأجمعهم، فيَستظِلّون تحتها، فيَجدونها أشدّ حرًّا من السُّرادق، فذلك قوله: {انْطَلِقُوا إلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}، وهو شِعْب بجهنم، أنهم كَذّبوا الرُّسُل في الدنيا بأنّ العذاب في الآخرة ليس بكائن، فتقول لهم الملائكة الخُزّان: {انْطَلِقُوا إلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (30)}
80738 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ}: دُخان جهنم(5) [6970]. (15/ 180)--------------------------------------------
[6970] نقل ابنُ عطية (8/ 507) رواية -ولم ينسبها-: أن دخان جهنم «يعلو من ثلاثة مواضع، فيراه الكفار، فيظنون أنه مُغْنٍ، فيُهرعون إليه، فيجدونه على أسوأ وصف». ونقل عن ابن عباس في معنى الآية قوله: «هذه المخاطبة إنما تقال يومئذ لِعَبَدَة الصليب إذا اتَّبع كلّ أحد ما كان يعبد، فيكون المؤمنون في ظِلّ الله تعالى، ولا ظلَّ إلا ظلُّه، ويقال لعَبَدة الصليب: انطَلِقُوا إلى ظِلِّ معبودكم، وهو الصليب، له ثَلاثُ شُعَبٍ، والشُّعب تفرق الجسم الواحد فرقًا، ثم نفى تعالى عنه محاسن الظِّل».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 692، وأخرجه ابن جرير 23/ 599.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 599.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 545.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 545.
(5) تفسير مجاهد ص 692، وأخرجه ابن جرير 23/ 600. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

80739 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ}، قال: هو كقوله: {نارًا أحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها} [الكهف: 29] قال: والسُّرادق: دُخان النار. فأحاط بهم سُرادقها، ثم تَفَرّق، فكان ثلاث شُعَب، فقال: {انْطَلِقُوا إلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ}؛ شُعبة هاهنا، وشُعبة هاهنا، وشُعبة هاهنا، ‌‌{لا ظَلِيلٍ ولا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ}(1). (15/ 180)
80740 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ}، قال: هو كقوله: {نارًا أحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها} [الكهف: 29]، والسُّرادق: الدُّخان؛ دُخان النار، فأحاط بهم سُرادقها، ثم تَفَرّق فكان ثلاث شُعَب؛ شُعبة ههنا، وشُعبة ههنا، وشُعبة ههنا(2). (15/ 181)

80741 - قال مقاتل: {ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ} هو السُّرادق، والظِّلّ من يَحموم(3). (ز)

80742 - قال مقاتل بن سليمان: {انْطَلِقُوا إلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ} لأنها تَنقطع ثلاث قِطع(4). (ز)


‌‌ {لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (31)}
80743 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لا ظَلِيلٍ ولا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ} لا يُردّ لهب جهنم عنكم(5). (ز)

80744 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {لا ظَلِيلٍ} يقول: لا بارد، {ولا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ} يقول: مِن ذلك السُّرادق الذي قد أحاط حولهم(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 600 - 601.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 402، 2/ 340.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 110.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 545.
(5) تفسير البغوي 6/ 306.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 545.

‌‌ ‌‌{إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32)}
‌‌قراءات:
80745 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- أنه قرأها: (كالقَصَرِ) بفتح القاف والصاد، قال: قَصَر النّخل. يعني: الأعناق(1). (15/ 181)

80746 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنه كان يقرأ: {كالقَصْرِ}، قال: كقطعة النّخلة الحادرة(2). (15/ 184)

80747 - عن الحسن البصري -من طريق هارون- أنه قرأ: {كالقَصْرِ} بجزم الصاد، وقال: هو الجَزْل من الخَشَب(3). (15/ 183)

‌‌تفسير الآية:
80748 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَلقمة- في قوله: {إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: إنها ليستْ كالشجر والجبال، ولكنها مِثل المدائن والحُصون(4). (15/ 182)

80749 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: مثل قَصْر النّخلة(5). (ز)

80750 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: كالقَصْر العظيم(6). (15/ 180)

80751 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الرحمن بن عابس- في قوله: {إنَّها--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 604. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن سعيد بن جبير. انظر: المحتسب 2/ 346، ومختصر ابن خالويه ص 167.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 604.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط (912). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 603.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 601، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 51 - 52 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: كُنّا نرفع الخَشَب بقِصَر ثلاثة أذرع أو أقل، فنرفعه للشتاء، فنُسمِّيه: القَصْر(1). (15/ 181)

80752 - عن عبد الله بن عباس، (كالقَصَرِ)، قال: كجذور الشجر(2). (15/ 181)

80753 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الرحمن بن عابس- قال: كانت العرب تقول في الجاهلية: اقصُرُوا لنا الحَطَب، فيُقطع على قَدْر الذّراع والذّراعين(3). (15/ 181)

80754 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كالقَصْرِ}، قال: هو القصر(4). (15/ 182)

80755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}: فالقَصْر: الشجر المُقطّع. ويقال: القَصْر: النّخل المقطوع(5). (ز)

80756 - عن علقمة بن قيس -من طريق أبي إسحاق- {إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: ليس كالخَشَب، ولكن كالقصور والمدائن(6). (ز)

80757 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {كالقَصْرِ}، قال: مثل قَصْر النّخلة(7). (15/ 182)

80758 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كالقَصْرِ}، قال: حِزَم الشجر، وقِطَع النّخل(8). (15/ 183)

80759 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- {إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: ذكَر القصرَ(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 341، وهناد (273)، والبخاري (4932 - 4933)، وابن جرير 23/ 602 بنحوه، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 688 - بنحوه، والحاكم 2/ 511. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 7/ 688 - ، وابن جرير 23/ 602 بنحوه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 603.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -ضمن موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 438 (173) -.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن جرير وهو في بعض نسخ ابن جرير، وفي نسخة التركي 23/ 603 عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، كما تقدم.
(8) تفسير مجاهد ص 692، وأخرجه ابن جرير 23/ 603 بلفظ: حِزَم الشجر، يعني الحزمة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 601.

80760 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في الآية: {إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: القَصْر: أصول الشجر العِظام، كأنها أجْواز الإبل الصُّفر(1). (15/ 183)

80761 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كالقَصْرِ}، قال: أصول الشجر، وأصول النّخل(2). (15/ 183)

80762 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- في قول الله: {إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: إنّ على جهنم سُورًا، فما خرج مِن وراء السُّور مِمّا يَرجع فيها في عِظَم القَصْر، ولون القار(3). (ز)

80763 - عن الأسود -من طريق عطاء بن السّائِب- {تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}، قال: مثل القَصْر(4). (ز)

80764 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكر الظِّل، فقال: {إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ} وهو أصول الشجر يكون في البَريّة، فإذا جاء الشتاء قُطعتْ أغصانها، فتبقى أصولها، فيَحرقها البرد، فَتَسْوَدُّ، فتراها في البَريّة كأمثال الجمال إذا أُنيخَتْ في البَريّة، فذلك قوله: {إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ}(5) [6971]. (ز)--------------------------------------------
[6971] اختَلف القراء في قراءة قوله تعالى: {كالقصر} على وجهين: الأول: بسكون الصاد -وهي قراءة الجمهور-، هكذا {كالقَصْر}، واخْتُلِف في المعنى -على هذه القراءة- على قولين: أولهما: أنّ القَصْر هنا واحد القصور. وثانيهما: أنّ المراد به هنا الغليظ من الخَشَب، كأصول النّخل، وما أشبه ذلك. والثاني: بفتح الصاد -وهي قراءة لابن عباس-، هكذا (كالقَصَر)، بمعنى: أعناق الدواب.
ورجَّحَ ابنُ جرير (23/ 604 - 605) قراءة الجمهور، والتأويل الأول لها استنادًا إلى السياق، ولغة العرب، فقال: «وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا ما عليه قُراء الأمصار، وهو سكون الصاد، وأولى التأويلات به أنه القَصْر من القصور، وذلك لدلالة قوله: {كأنه جمالات صفر} على صحته، والعرب تشبّه الإبل بالقصور المبنيّة … ، وقيل: {بشرر كالقصر} ولم يقل: كالقصور. والشّرر جماع، كما قيل: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} [القمر: 45]، ولم يقل: الأدبار. لأنّ الدُّبر بمعنى الأدبار، وفعل ذلك توفيقًا بين رؤوس الآيات ومقاطع الكلام؛ لأن العرب تَفعل ذلك كذلك، وبلسانها نزل القرآن. وقيل: {كالقصر}، ومعنى الكلام: كعِظَم القَصْر، كما قيل: {تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} [الأحزاب: 19]، ولم يقل: كعيون الذي يُغشى عليه. لأنّ المراد في التشبيه الفعل لا العين». واستشهد بأثر الأسود.
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 508) قول ابن عباس من طريق عبد الرحمن بن عابس وما في معناه؛ أنّ القصر: «خشبٌ كان في الجاهلية يُقطَع من جَزْل الحطب من النّخل وغيره، على قدْر الذراع وفوقه ودونه، يُستَعَدُّ به للشتاء» قائلًا: «وهو المراد في الآية، وإنما سُمّي بالقَصْر لأنه يحيط بالقصرة». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 603 - 604. وقال عقبه: وسط كل شيء: جَوْزه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 340 من طريق معمر، وابن جرير 23/ 603 بنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 52 (112)، وابن جرير 23/ 601 - 602.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 605.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 545 - 546.

‌‌ ‌‌{كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ (33)}
‌‌قراءات:
80765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- أنه كان يقرأ: «جُمالاتٌ» بضم الجيم(1) [6972]. (15/ 181)--------------------------------------------
[6972] اختَلف القُراء في قراءة قوله تعالى: {جمالات} على ثلاثة أوجه: الأول: بكسر الجيم، وتاء مفتوحة في آخرها -وهي قراءة عامة أهل المدينة والبصرة، وبعض الكوفيّين-، هكذا «جِمالاتٌ»، على أنها جمع جِمال. والثاني: بكسر الجيم، وهاء التأنيث في آخرها -وهي قراءة عامة الكوفيّين-، هكذا {جِمالَتٌ}، على أنها جمع جَمَل، كما يقال: حِجارة جمع حَجَر. والثالث: بضم الجيم، وتاء مفتوحة في آخرها -وهي قراءة لابن عباس-، هكذا «جُمالات»، على أنها جمع «جُمالة» أي: الشيء المجمل.
وعلَّقَ ابنُ عطية (8/ 509 بتصرف) على هذه الأوجه بقوله: «ضم الجيم فيها من» الجُمْلة «لا من» الجَمَل «، وكسرها من» الجَمَل «لا من» الجُمْلة «». وذَهَبَ ابنُ جرير (23/ 609) إلى صحة الوجهين الأول والثاني، فقال: «الصواب من القول في ذلك أنّ لقارئ ذلك اختيار أي القراءتين شاء من كسر الجيم وقراءتها بالتاء وكسر الجيم، وقراءتها بالهاء التي تصير في الوصل تاء؛ لأنهما القراءتان المعروفتان في قراء الأمصار». وانتَقَدَ (23/ 609) الوجه الثالث، فقال: «أما ضم الجيم فلا أستجيزه؛ لإجماع الحُجّة من القرأة على خلافه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 609. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
و «جُمالاتٌ» بضم الجيم قراءة متواترة، قرأ بها رويس، وكسرها على التوحيد: {جِمالَتٌ} حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص، وكسرها على الجمع بقية العشرة: «جِمالاتٌ». انظر: النشر 2/ 397، والإتحاف ص 568.

‌‌تفسير الآية:
80766 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: «جِمالاتٌ صُفْرٌ»، قال: قِطَع النّحاس(1). (15/ 180)

80767 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الرحمن بن عابس- أنه سئل عن قوله: {كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ}. قال: حِبال السُّفن يُجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال(2). (15/ 181)

80768 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: «كَأَنَّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ»، قال: الإبل(3).

80769 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي بشر- في قوله: {كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ}: الحِبال(4). (15/ 182)

80770 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق هلال بن خَبّاب- في قوله: {جِمالَتٌ صُفْرٌ}، قال: قُلُوس الجسر(5). (ز)

80771 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ}، قال: حِبال الجُسور(6). (15/ 183)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 608، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 51 - 52 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 341، وهناد (273)، والبخاري (4932 - 4933)، وابن جرير 23/ 606، 607، 608 وبنحوه من طريق عطية وسليمان، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 688 - بنحوه، والحاكم 2/ 511. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 607. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: هو الجسر. وفي لفظ: كالجبال.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 607 من طرق.
(6) تفسير مجاهد ص 692، وأخرجه ابن جرير 23/ 608. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

80772 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- {كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ}، قال: هي الإبل(1). (ز)

80773 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنه كان يقرأ: «جِمالاتٌ صُفْرٌ»، قال: القَلُوص(2). (15/ 184)

80774 - عن الحسن البصري في قوله: «كأنه جِمالاتٌ صُفْر» قال: الصُّفر السُّود(3). (15/ 182)

80775 - عن الحسن البصري -من طريق داود بن أبي هند- {كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ}، قال: الأيْنُق السُّود(4). (15/ 183)

80776 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- (كَأَنَّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ)، قال: كأنه نُوق سُود(5). (15/ 183)

80777 - قال مقاتل بن سليمان: {كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ}، يقول: كأنها جِمال سوداء إذا رأيتَها من مكان بعيد(6) [6973]. (ز)--------------------------------------------
[6973] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {جمالات صفر} على ثلاثة أقوال: الأول: أنّها الجِمال الصُّفْر، وأراد بالصُّفْر: السُّود، سُمِّيت «صُفْرًا» لأنّ سَوادها يَضرِب إلى الصُّفرة. وهو قول الحسن، ومجاهد، وقتادة. والثاني: أنها قُلُوس السُّفن، والقُلُوس: جمْع قَلْس، وهو حَبل ضخم من لِيف. وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جُبَير. والثالث: أنها قِطَع النّحاس. وهو قولٌ آخر لابن عباس.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 509) على القول الثالث بقوله: «وكان اشتقاق هذه اللفظة من اسم الجملة».
ورجَّحَ ابنُ جرير (23/ 608) القولَ الأولَ استنادًا إلى لغة العرب، فقال: «أولى الأقوال عندي بالصواب قول مَن قال: عُني بالجمالات الصُّفر: الإبل السُّود؛ لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وأنّ الجِمالات جمع جِمال، نظير: رجال، ورجالات، وبيوت، وبيوتات».
ونقل ابنُ عطية عن جمهور الناس أنّ «الصُّفْر: الفاقعة؛ لأنها أشبه بلون الشَّرَر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 606.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 160، 161.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 605 - 606 بلفظ: الأينق السود.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 340، وابن جرير 23/ 606، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 546.