📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

80996 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رَجع إلى أهل النار الذين قال فيهم: {لابِثِينَ فِيها أحْقابًا}، فذَكر أنّ الخَزنة تقول لهم: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلّا عَذابًا} بعد هذه السنين، فأمّا الزيادة فالأنهار، أمّا «الآن» الذي ذكره الله عز وجل في «الرحمن» فليس له مُنتهى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31)}
80997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا}، قال: مُتنَزَّهًا(2). (15/ 207)

80998 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا}، قال: فازوا بأن نَجَوْا مِن النار(3) [6992]. (15/ 207)

80999 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا} مُتَنَزَّهًا(4). (ز)

81000 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا}، قال: مَفازًا مِن النار إلى الجنة(5). (15/ 207)

81001 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المؤمنين، فقال: {إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا}، يعني: النجاة من ذلك العذاب الذي سَمّاه للطاغين(6). (ز)--------------------------------------------
[6992] ذكر ابنُ كثير (14/ 234) قول مجاهد، وقول ابن عباس قبله، ورجّح قول ابن عباس بالسياق، فقال: «الأظهر هاهنا قول ابن عباس؛ لأنه قال بعده: {حدائق} وهي البساتين من النخيل وغيرها، {وأعنابا وكواعب أترابا} أي: وحورًا كواعب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 563. يشير إلى قوله تعالى: {يَطُوفُونَ بَيْنَها وبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44].
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 37، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 3/ 501 - ، والبيهقي في البعث (357، 377). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 696، وأخرجه ابن جرير 24/ 37. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 118، وتفسير البغوي 8/ 316.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 343، وابن جرير 24/ 37، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 564.

‌‌ ‌‌{حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32)}
81002 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {حَدائِقَ وأَعْنابًا}. قال: الحدائق: البساتين. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ الشاعر يقول:
بلادٌ سقاها الله أمّا سُهولُها … فَقَضْبٌ ودُرٌّ مُغدِقٌ وحدائقُ؟(1). (15/ 207)

81003 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {حَدائِقَ} يعني: البساتين قد حَدّقتْ حواليها الحيطان، {وأَعْنابًا} يعني: الفواكه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33)}
81004 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وكَواعِبَ} قال: نواهد، {أتْرابًا} قال: مستويات(3). (15/ 207)

81005 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {كواعب}، قال: الذي يُجافي ثدياها قميصها(4). (ز)

81006 - عن القاسم بن مُخِيمِرَة -من طريق زيد بن واقد- في قول الله: {وكَواعِبَ أتْرابًا}، قال: الأتْراب: المُسْتويات(5). (ز)

81007 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وكَواعِبَ} قال: نواهد، {أتْرابًا} لِدات(6). (15/ 208)

81008 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {وكَواعِبَ}، قال: العذارى(7). (15/ 207)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 85 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 564.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 38، وبنحوه من طريق عطية، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 3/ 501 - ، والبيهقي في البعث (357، 377). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب ص 161 (329).
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 110 (249).
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 39، وابن أبي شيبة 2/ 182 في شطره الأول.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

81009 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {كَواعِبَ} قال: نواهد، {أتْرابًا} يقول: سِنًّا واحدًا(1). (ز)

81010 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَواعِبَ} يعني: النساء الكاعبة، يعني: عذارى يَسكُنَّ في الجنة للرجال، وقُسموا لهنّ، {أتْرابًا} يعني: مستويات على ميلاد واحد؛ بنات ثلاث وثلاثين سنة، وذلك أنّ أهل الجنة إذا دَخلوا الجنة قام [مَلَك] على قصر مِن ياقوت شُرفه كاللؤلؤ المكنون، فينادي بصوت رفيع يُسمع أهل الجنة؛ أولهم وآخرهم، وأسفلهم وأعلاهم، فيقول: أين الذين كانوا نَزّهوا أسماعهم عن قَيْنات(2) الدنيا ومعازفها. قال: ويأمر الله عز وجل جواري، فيَرفعنَ أصواتهنّ جميعًا(3). (ز)

81011 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: الكواعب: النَّواهد(4). (ز)

81012 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكَواعِبَ أتْرابًا}، قال: الكواعب: التي قد نَهَدت، وكعَب ثديها. وقال: {أترابًا} مستويات، فلانة تِرْبة فلانة. قال: الأتراب: اللِّدات(5) [6993]. (ز)

81013 - عن وكيع، قال: سمعنا في {كواعب}، قال: نَواهد(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَأْسًا دِهَاقًا (34)}
81014 - عن أبي هريرة -من طريق أبي رافع- {وكَأْسًا دِهاقًا}، قال: دمادُم(7). (15/ 209)

81015 - عن عبد الله بن عباس، قال: إذا كان فيها خمر فهي كأس، وإذا لم يكن--------------------------------------------
[6993] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 38 - 39) غير قول عبد الرحمن بن زيد، وابن جُرَيْج، وقتادة، ومجاهد، وابن عباس.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 343، وابن جرير 24/ 38 - 39، وبنحوه من طريق سعيد.
(2) قينات: جمع قَيْنة، وهي الأمة غنَّت أو لم تغن، وكثيرًا ما تطلق على المغنية من الإماء، وهو المراد هنا. النهاية (قين).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 564 - 565.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 39.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 39.
(6) أخرجه هناد في الزهد 1/ 60.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 40، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 347 (136) -. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، ونقل عنه أنّ دمادُم: فارسي بمعنى متتابعة.

فيها خمر فليس بكأس(1). (15/ 210)

81016 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وكَأْسًا دِهاقًا}. قال: الكأس: الخمر. والدِّهاق: المَلآن. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ الشاعر وهو يقول:
أتانا عامر يرجو قِرانًا … فأتْرَعْنا له كأسًا دهاقا؟(2). (15/ 207)

81017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وكَأْسًا دِهاقًا}، يقول: مُمتلئًا(3). (15/ 207)

81018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مسلم بن نِسْطاس- في قوله: {وكَأْسًا دِهاقًا}، قال: هي المُمتلئة المُترَعة المُتتابعة، وربما سمعتُ العباسَ يقول: يا غلام، اسقِنا، وادْهَق لنا(4). (15/ 208)

81019 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنه سُئل عن قوله: {وكَأْسًا دِهاقًا}. قال: دِراكًا(5). (15/ 208)

81020 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- {وكَأْسًا دِهاقًا}، قال: مَلأى(6). (15/ 208)

81021 - عن سعيد بن جُبَير =

81022 - ومجاهد بن جبر -من طريق منصور- =

81023 - والضَّحّاك بن مُزاحِم =

81024 - والحسن البصري -من طريق أبي رجاء- =

81025 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(7). (15/ 209)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) مسائل نافع (45).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 40، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 3/ 501 - ، والبيهقي في البعث (357، 377). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عَبد بن حُمَيد -كما في تغليق التعليق 3/ 501 - ، وابن جرير 24/ 39 - 40، والحاكم 2/ 512، والبيهقي في البعث (358). وقول العباس عند البخاري (3840). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 40. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 40، 42، ومن طريق عكرمة أيضًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 343 عن قتادة، وابن جرير 24/ 40 - 41 عن مجاهد، والحسن، وقتادة.

81026 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وكَأْسًا دِهاقًا}، قال: المُتتابعة(1). (15/ 209)

81027 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق معمر- =

81028 - والضَّحّاك بن مُزاحِم، مثله(2). (15/ 209)

81029 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- {وكَأْسًا}، قال: الكأْس: كلّ شيء يُشرب فيه الخمر(3). (ز)

81030 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وكَأْسًا دِهاقًا}، قال: يَتبع بعضها بعضًا(4). (15/ 209)

81031 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حُصَين- في قوله: {وكأسا دهاقا}، قال: المملوءة: المُتتابعة(5). (ز)

81032 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن عطاء- في قوله: {وكَأْسًا دِهاقًا}، قال: صافية(6). (15/ 210)

81033 - عن عطية العَوفيّ -من طريق مُطَرِّف- في قوله: {وكَأْسًا دِهاقًا}، قال: مَلأى: مُتتابعة(7). (15/ 209)

81034 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكَأْسًا دِهاقًا}، قال: مُترَعة: ملأى(8). (ز)

81035 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وكَأْسًا دِهاقًا}، يعني: وشرابًا كثيرًا(9). (ز)

81036 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَأْسًا--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 696، وأخرجه ابن جرير 24/ 42، كذلك من طريق منصور أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرج قول سعيد عبد الرزاق 2/ 343، وابن جرير 24/ 42.
(3) تفسير مجاهد ص 479.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 249 - 250 (2385).
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 41.
(7) أخرجه هناد (71).
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 41.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 565.

دِهاقًا}، قال: الدِّهاق: المملوءة(1) [6994]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}
81037 - عن الحسن البصري: {ولا كِذّابًا}، يقول: لا يُكذِّب بعضهم بعضًا(2). (ز)

81038 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا ولا كِذّابًا}، قال: باطِلًا، ولا مأثمًا(3). (15/ 210)

81039 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَسْمَعُونَ فِيها} إذا شربوا {لَغْوًا} يعني: حَلِف الباطل، {ولا كِذّابًا} يقول: ولا يَكذِبون على شرابهم كما يَكذِب أهل الدنيا إذا شربوا(4). (ز)

81040 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا ولا كِذّابًا}، قال: وهي كذلك؛ ليس فيها لغو، ولا كِذّاب(5) [6995]. (ز)


‌‌ ‌‌{جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (36)}
81041 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {جَزاءً مِن رَبِّكَ--------------------------------------------
[6994] في قوله: {دهاقا} ثلاثة أقوال: الأول: ملأى. الثاني: مُتتابعة. الثالث: صافية.
وقد جمع ابنُ جرير (24/ 39 - 42) -مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف- بين القول الأول والثاني، فقال: «وقوله: {وكأسا دهاقا} يقول: وكأسًا ملأى مُتتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء، وأصله من الدّهق: وهو مُتابعة الضغط على الإنسان بشدّة وعنف. وكذلك الكأس الدِّهاق: مُتابعتها على شاربيها بكثرة وامتلاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر آثار السلف على ذلك، ثم ذكر قول مَن قال: إنّ معناه: متتابعة. وقول مَن قال: إنّ معناه: صافية. ولم يعلّق عليهما.
[6995] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 43) غير قول عبد الرحمن، وقول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 41.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 85 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 343، وابن جرير 24/ 43. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 565.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 43.

عطاءً} قال: عطاء منه، {حِسابًا} قال: لِما عملوا(1). (15/ 210)

81042 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {عَطاءً حِسابًا}، قال: كثيرًا(2). (15/ 210)

81043 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {جَزاءً مِن رَبِّكَ عَطاءً حِسابًا}: أي: عطاء كثيرًا، فجَزاهم بالعمل اليسير الخير الجسيم الذي لا انقطاع له(3). (ز)

81044 - قال مقاتل بن سليمان: ثم جمع أهلَ النار وأهلَ الجنة، فقال: {جَزاءً} يعني: ثوابًا {مِن رَبِّكَ عَطاءً حِسابًا} يعني: يُحاسِب المسيئين فيجازيهم بالنار، ويُحاسِب المؤمنين فيجازيهم بالجنة، فأَعطى هؤلاء وهؤلاء جزاءَهم، ولم يَظلم هؤلاء المُعذَّبين شيئًا، فذلك قوله: {عَطاءً حِسابًا}. نظيرها في الشعراء [113]: {إنْ حِسابُهُمْ إلّا عَلى رَبِّي}، يقول: إن جزاؤهم إلا على ربي(4). (ز)

81045 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {جَزاءً مِن رَبِّكَ عَطاءً حِسابًا}، فقرأ: {إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا حَدائِقَ وأَعْنابًا وكَواعِبَ أتْرابًا} إلى: {عَطاءً حِسابًا}، قال: فهذه جزاء بأعمالهم عطاء الذي أعطاهم، عَملوا له واحدة فجزاهم عشرًا. وقرأ قول الله: {مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها} [الأنعام: 160]، وقرأ قول الله: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ واللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ} [البقرة: 261]، قال: يزيد مَن يشاء، كان هذا كلّه عطاء، ولم يكن أعمالًا يَحسبه لهم، فجزاهم به حتى كأنهم عَملوا له. قال: ولم يَعملوا، إنما عَملوا عشرًا فأعطاهم مائة، وعَملوا مائة فأعطاهم ألفًا، هذا كلّه عطاء، والعمل الأول، ثم حَسب ذلك حتى كأنهم عَملوا، فجزاهم--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 696، وأخرجه ابن جرير 24/ 44، 46، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 359 - . وذكره يحيى بن سلام بنحوه -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 85 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 343، وابن جرير 24/ 44. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 44.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 565.

كما جزاهم بالذي عَملوا(1) [6996]. (ز)


‌‌ ‌‌{رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (37)}
81046 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا}، قال: كلامًا(2). (15/ 210)

81047 - قال الحسن البصري: {وما بَيْنَهُما الرَّحْمَنِ لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا} لا يَستطيعون مُخاطبته، كقوله: {يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلّا بِإذْنِهِ} [هود: 105](3). (ز)

81048 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا}، قال: كلامًا(4). (15/ 210)

81049 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا} شفاعة إلّا بإذنه(5). (ز)

81050 - قال مقاتل: {لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا} لا يَقدِر الخَلْق على أن يُكلِّموا الرّبَّ إلا بإذنه(6) [6997]. (ز)--------------------------------------------
[6996] ذكر ابنُ عطية (8/ 522) أنّ جمهور المفسرين واللغويين ذكروا أنّ قوله: {حسابا} معناه: «محسبًا، أي: كافيًا من قولهم: أحسبني هذا الأمر، أي: كفاني، ومنه: حسبي الله». ثم ذكر عن مجاهد أنّ {حسابا} معناه: «مُقسَّطًا على الأعمال». ثم علّق بقوله: «لأنّ نفس دخول الجنة برحمة الله وتَفضُّله لا بعمل، والدرجات فيها والنِّعم على قدْر الأعمال، فإذا ضاعف الله لقوم حسناتهم بسبعمائة مثلًا، ومنهم المُكثر من الأعمال والمُقلّ؛ أخذ كلّ واحد سبعمائة بحسب عمله، وكذلك في كلّ تضعيف، فالحساب هنا هو بموازنة أعمال القوم».
[6997] رجّح ابنُ تيمية (6/ 454) -مستندًا إلى النظائر، والسنة- أنّ قوله: {لا يملكون منه خطابا} عام في جميع الخَلْق، فقال: «والصحيح: قول الجمهور والسلف أنّ هذا عام، كما قال في آية أخرى: {وخَشَعَت الأَصْواتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إلّا هَمْسًا} [طه: 108]، وفي حديث التَّجلّي الذي في الصحيح لمّا ذكر مرورهم على الصراط قال صلى الله عليه وسلم: «ولا يَتكلّم أحد إلا الرُّسُل، ودعوى الرُّسُل: اللهم، سَلِّمْ سَلِّمْ». فهذا في وقت المرور على الصراط، وهو بعد الحساب والميزان، فكيف بما قبل ذلك؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 44.
(2) تفسير مجاهد ص 696، وأخرجه ابن جرير 24/ 46، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 359 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 86 - .
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 46. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 119، وتفسير البغوي 8/ 317.
(6) تفسير البغوي 8/ 317.

81051 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عَظّم الرّبّ تعالى نفسه، ودلّ على صُنعه، فقال: {رَبِّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما} يعني: الشمس، والقمر، والنُّجوم، والسحاب، والرياح، قال: هو «الرَّحْمَنُ» الرحيم، وهم {لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا} يعني: المناجاة، إذا استوى للحساب(1). (ز)

81052 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا}، قال: لا يملكون أن يُخاطِبوا الله، والمُخاطِب: المُخاصِم الذي يُخاصم صاحبه(2) [6998]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا}

81053 - عن ابن عباس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الروح جند من جنود الله، ليسوا بملائكة، لهم رؤوس وأيد وأرجل». ثم قرأ: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}، قال: «هؤلاء جند، وهؤلاء جند»(3). (15/ 210)
81054 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَلقمة- قال: الروح مَلَكٌ في السماء الرابعة، وهو أعظم من السموات والجبال ومن الملائكة، يُسبِّح كلَّ يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يَخلُق الله من كلّ تسبيحة مَلَكًا مِن الملائكة، يجيء يوم القيامة صفًّا وحده(4) [6999]. (15/ 212)--------------------------------------------
[6998] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 45 - 46) غير قول عبد الرحمن بن زيد، وقول قتادة، ومجاهد.
[6999] علّق ابنُ كثير (8/ 236) على قول ابن مسعود، فقال: «وهذا قول غريب جدًّا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 565.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 46.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 870 (410)، والمخلص في المخلصيات 3/ 377 (2752) مطولًا، والثعلبي 10/ 119، من طريق مسلم الأعور، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه مسلم بن كيسان الأعور، وهو متروك. الميزان 4/ 106.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 46 - 47، والثعلبي 10/ 119.

81055 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ}، قال: هو مَلَكٌ مِن أعظم الملائكة خَلْقًا(1). (15/ 212)

81056 - عن عبد الله بن عباس: {الرُّوحُ} مَلَكٌ مِن الملائكة، ما خَلَق الله مخلوقًا أعظم منه، فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفًّا، وقامت الملائكة كلّهم صفًّا واحدًا؛ فيكون عِظمُ خَلْقِه مثلَهم(2). (ز)

81057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سِماك- قال: إنّ جبريل يوم القيامة القائم بين يدي الجبّار تُرْعَد فَرائصه فَرَقًا مِن عذاب الله، يقول: سبحانك، لا إله إلا أنت، ما عبدناك حقّ عبادتك. إنّ ما بين مَنكِبيه كما بين المشرق والمغرب، أما سمعتَ قول الله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}(3). (15/ 213)

81058 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: {الرُّوحُ} أمْرٌ مِن أمْر الله، خَلْقٌ مِن خَلْق الله، صُوَرهم على صُوَر بني آدم، ما نزل من السماءِ مَلَكٌ إلا معه واحد من الروح(4). (ز)

81059 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ}، قال: يعني: حين تقوم أرواح الناس مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن تُردّ الأرواح إلى الأجساد(5). (15/ 214)

81060 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن نجيح- قال: الروح خَلْقٌ على صورة بني آدم(6). (15/ 211)

81061 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم- قال: الروح يأكلون، ولهم أيدٍ وأرجل ورؤوس، وليسوا بملائكة(7). (15/ 211)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 47، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 52 - ، وأبو الشيخ (413)، والبيهقي في الأسماء والصفات (780). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 8/ 317.
(3) أخرجه أبو الشيخ (365).
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 696 - .
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 49 - 50، والبيهقي في الأسماء والصفات (784).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 344، وابن جرير 24/ 48 - 49، وأبو الشيخ (414)، والبيهقي في الأسماء والصفات (783). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 344، وابن جرير 24/ 48، وأبو الشيخ (414). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

81062 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت- في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ}، قال: جبريل(1). (15/ 213)

81063 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: الروح حاجب الله، فيقوم بين يدي الله يوم القيامة، وهو أعظم الملائكة، لو فَتح فاهُ لَوَسِع جميعَ الملائكة، والخَلْق إليه ينظرون، فمِن مَخافته لا يَرفعون طَرْفهم إلى مَن فوقه(2). (15/ 212)

81064 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}، قال: الروح أعظم خَلْقًا مِن الملائكة، ولا يَنزل مَلَكٌ إلا ومعه روح(3). (15/ 212)

81065 - عن عامر الشعبي -من طريق منصور- في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}، قال: هما سِماطا(4) ربِّ العالمين يوم القيامة؛ سِماط من الروح، وسِماط من الملائكة(5). (15/ 211)

81066 - عن عامرالشعبي -من طريق أبي حمزة- {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ}، قال: الروح جبريل عليه السلام(6). (ز)

81067 - عن عبد الله بن بُرَيْدة، قال: ما يَبلغ الجنُّ والإنسُ والملائكةُ والشياطينُ عُشر الروح، ولقد قُبِض النبيُّ وما يَعلم الروح(7). (15/ 211)

81068 - عن الحسن البصري -من طريق خُليد بن دَعلج- أنه قرأ: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}، قال: الروح ههنا بنو آدم، يقومون يوم القيامة صفًّا(8). (ز)

81069 - قال الحسن البصري: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ} يقوم روحُ كلِّ شيء في جسده(9). (ز)

81070 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {يَوْمَ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 47، ومن طريق سفيان أيضًا، وأبو الشيخ (416). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (408).
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) السماط: الصف. لسان العرب (سمط).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 50، وأبو الشيخ في العظمة (417). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 47.
(7) أخرجه أبو الشيخ (409). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 221 (207) -، وأخرجه ابن جرير 24/ 49 من طريق معمر.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 86 - .

يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}، قال: الروح خَلْقٌ كالناس، وليسوا بالناس، لهم أيدٍ وأرجل(1). (15/ 211)

81071 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: الرُّوح مَلَكٌ مِن الملائكة، له عشرة آلاف جناح، ما بين كلّ جناحين منها ما بين المشرق والمغرب، له ألف وجه، لكلّ وجه ألف لسان وشَفتان وعَينان يُسبِّحون الله تعالى(2). (15/ 213)

81072 - قال وهْب بن مُنَبِّه: إنّ جبريل عليه السلام واقفٌ بين يدي الله سبحانه، تُرْعَد فَرائصه، يَخلُق الله? من كلّ رعدة مائة ألف ملك، فالملائكة صفوف بين يدي الله، مُنَكِّسو رؤوسهم، فإذا أذِن الله سبحانه لهم في الكلام قالوا: لا إله إلّا أنت. وهو قوله سبحانه: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}(3). (ز)

81073 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبد الرزاق، عن معمر- في قوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ}، قال: الروح هم بنو آدم(4). (ز)

81074 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن ثور، عن معمر- في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ}: هذا مِمّا كان يكتمه ابن عباس(5). (ز)

81075 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- كان أبي [زيد بن أسلم] يقول: الروح: القرآن. وقرأ: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمان} [الشورى: 52](6). (ز)

81076 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق المسعودي- في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}، قال: الروح خَلْقٌ مِن خَلْق الله، يَضْعُفون على الملائكة أضعافًا، لهم أيدٍ وأرجل(7). (ز)

81077 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبرهم متى يكونُ ذلك؟ فقال: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ} وهو المَلَك الذي قال الله عز وجل عنه: {ويَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ} [الإسراء: 85]، وجهه--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 344، وابن جرير 24/ 48 - 49، وأبو الشيخ (415)، والبيهقي في الأسماء والصفات (782). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى الخطيب في المتفق والمفترق.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 119.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 343، وابن جرير 24/ 49 من طريق سعيد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 49.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 50.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 48.

وجه آدم عليه السلام، ونصفه من نار، ونصفه من ثلج، فيُسبّح بحمد ربه، ويقول: ربِّ، كما ألَّفتَ بين هذه النار وهذا الثلج؛ تُذيب هذه النار هذا الثلج، ولا يُطفئ هذا الثلج هذه النار، فكذلك ألِّف بين عبادك المؤمنين، فاختصّه الله تعالى مِن بين الخَلْق من عِظَمه. فقال: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ}(1). (ز)

81078 - عن مقاتل بن حيّان، قال: الروح أشرفُ الملائكة، وأقربهم من الرّبّ، وهو صاحب الوحي(2). (15/ 213)

81079 - قال يحيى بن سلّام: {يوم يقوم الروح} روح كل شيء في جسده(3) [7000]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81080 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده: «سُبُّوح، قُدُّوس، ربّ الملائكة والرُّوح»(4). (15/ 213)


‌‌ ‌‌{لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38)}
81081 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقالَ صَوابًا}، قال: لا إله إلا الله(5). (15/ 214)--------------------------------------------
[7000] اختُلف فيما عنى الله بالروح في هذه الآية على أقوال: الأول: مَلَكٌ مِن أعظم الملائكة. الثاني: جبريل. الثالث: خَلْقٌ يُشبه بني آدم. الرابع: بنو آدم. الخامس: أرواح بني آدم. السادس: القرآن. السابع: أنهم حفظة على الملائكة.
وعلّق ابنُ كثير (14/ 236) على القول الثاني بقوله: «ويُستشهد لهذا القول بقوله: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين} [الشعراء: 193 - 194]».
وعلّق ابنُ عطية (8/ 523 - 524) على القول الخامس، فقال: «وقال ابن عباس، والحسن، وقتادة: الرُّوحُ هنا اسم جنس، يراد به: أرواح بني آدم، والمعنى: يوم تقوم الأرواح في أجسادها إثر البعث والنشأة الآخرة، ويكون الجمع من الإنس والملائكة صَفًّا، ولا يَتكلّم أحد هيبة وفزعًا، {إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ} مِن مَلَك أو نبيٍّ، وكان أهلًا أن يقول صَوابًا في ذلك الموطن».
وعلّق على القول السادس، فقال: «وقال ابن زيد: كان أبي يقول: هو القرآن، وقد قال الله تعالى: {أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا} [الشورى: 52] أي: من أمرنا. فالقيام فيه مُستعار يُراد به بيانه وظهوره وشدة آثاره، والأشياء الكائنة عن تصديقه أو تكذيبه». ثم انتقده بقوله: «ومع هذا ففي القول قلق».
وجوّز ابنُ جرير (24/ 50) هذه الأقوال، ولم يقطع بقولٍ منها؛ لصحتها، وعدم الدليل على التعيين، فقال: «والصواب من القول أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أخبر أنّ خَلْقه لا يملكون منه خطابًا يوم يقوم الروح، والروح: خَلْقٌ من خَلْقه. وجائز أن يكون بعض هذه الأشياء التي ذكرت، والله أعلم أيَّ ذلك هو؟ ولا خبر بشيء من ذلك أنه المعني به دون غيره يجب التسليم له، ولا حُجّة تدل عليه، وغير ضائر الجهل به».
ورجّح ابنُ كثير (8/ 310) القول الرابع، فقال: «والأشبه -والله أعلم- أنهم بنو آدم». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 565 - 566.
(2) أخرجه أبو الشيخ (418). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 281.
(4) أخرجه مسلم (487)، وأبو داود (872)، والنسائي (1133)، والبيهقي في الأسماء والصفات (57).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 51، والبيهقي في الأسماء والصفات (205 - 206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

81082 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {وقالَ صَوابًا}، قال: شهادة أن لا إله إلا الله(1). (15/ 214)

81083 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالَ صَوابًا}، قال: حقًّا في الدنيا، وعَمِل به(2) [7001]. (15/ 214)

81084 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وقالَ صَوابًا}، قال: لا إله إلا الله(3). (15/ 214)

81085 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي عمرو الذي يقُصُّ في طَيِّئ- وقرأ هذه الآية: {إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وقالَ صَوابًا}، قال: يُمَرُّ بأناسٍ مِن أهل النار على ملائكة، فيقولون: أين تذهبون بهؤلاء؟ فيقال: إلى النار. فيقولون: بما كسبت--------------------------------------------
[7001] ذكر ابنُ تيمية (6/ 455) قول مجاهد، وعلّق عليه قائلًا: «فعلى قول مجاهد يكون المستثنى مَن أتى بالكلم الطّيّب والعمل الصالح».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ (365). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 696، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 359 - ، وابن جرير 24/ 51. وعلّقه البخاريُّ في صحيحه 4/ 1880. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 52. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

أيديهم، وما ظلمهم الله. ويُمَرُّ بأناس مِن أهل الجنة على ملائكة، فيقال: أين تذهبون بهؤلاء؟ فيقولون: إلى الجنة. فيقولون: برحمة الله دَخلتم الجنة. قال: فيُؤذن لهم في الكلام، أو نحو ذلك(1). (ز)

81086 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وقالَ صَوابًا}، قال: لا إله إلا الله(2). (ز)

81087 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خُليد- يقول: وقرأ: {لا يَتَكَلَّمُونَ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وقالَ صَوابًا} في الدنيا(3). (ز)

81088 - قال مقاتل بن سليمان: ثم انقطع الكلام، فقال: {والمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ} مِن الخوف أربعين عامًا، {إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ} بالكلام، {وقالَ صَوابًا} يعني: شهادة ألا إله إلا الله، فذلك الصواب(4) [7002]. (ز)

81089 - قال يحيى بن سلّام: {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} التوحيد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (39)}
81090 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ--------------------------------------------
[7002] اختُلف في الوقت الذي يُؤذن فيه بالكلام القول الصواب على قولين: الأول: أنه في الدنيا، كما ورد في قول مَن قال من السلف: هو قول لا إله إلا الله، والإذن يكون في الدنيا بالتوحيد. الثاني: أنه في الآخرة، والإذن كما أُشير إليه في أثر عكرمة من طريق أبي عمرو.
وقد ذكر ابنُ جرير (24/ 52) القولين، ولم يقطع بأحدهما لعدم وجود دليل على تعيينه، فقال: «والصواب من القول في ذلك: أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكره- أخبر عن خَلْقه أنهم لا يتكلّمون يوم يقوم الروح والملائكة صفًّا، إلا مَن أذن له منهم في الكلام الرحمن، وقال صوابًا، فالواجب أن يُقال كما أخبر إذ لم يخبرنا في كتابه، ولا على لسان رسوله، أنه عنى بذلك نوعًا من أنواع الصواب، والظاهر محتمل جميعه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 51.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 52، والطبراني في الدعاء 3/ 1520 وزاد في آخره: في الدنيا.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 221 (208) -، وهو مروي بالإسناد السابق للأثر الذي قبله: وقال: عمار بن نصر، دثنا الوليد بن مسلم، دثنا خليد بن دعلج.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 565 - 566.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 281.

مَآبًا}، قال: سبيلًا(1). (15/ 215)

81091 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ مَآبًا}، قال: اتخذوا إلى الله مآبًا بطاعته، وما يُقرِّبهم إليه(2). (ز)

81092 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ اليَوْمُ الحَقُّ} لأنّ العرب قالوا: إنّ القيامة باطل. فذلك قوله: {اليَوْمُ الحَقُّ فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ مَآبًا} يعني: منزلة، يعني: الأعمال الصالحة(3). (ز)

81093 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {مَآبًا}، يقول: مرجعًا، منزلًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا}

81094 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم أيضًا العذاب في الدنيا، فقال: {إنّا أنْذَرْناكُمْ عَذابًا قَرِيبًا}، يعني: في الدنيا القتل ببدر، وهلاك الأمم الخالية، وإنما قال: {قريبًا} لأنها أقرب من الآخرة(5). (ز)

‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}
81095 - عن الحسن البصري -من طريق محمد بن جحادة- {يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ}، قال: المؤمن(6) [7003]. (15/ 215)

81096 - عن الحسن البصري أنه قرأ هذه الآية: {يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ}، قال: هو المؤمن العامِل بطاعة الله(7). (15/ 215)
81097 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- {يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما--------------------------------------------
[7003] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 54) غير قول الحسن.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 344، وابن جرير 24/ 53. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 53.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 566.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 53.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 566.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 54. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قَدَّمَتْ يَداهُ} قال: ذاك المؤمن الكيِّس الحذِر، عَلِم أنّ له معادًا فقدَّم وقدَّم، فلمّا قدِم عليه نظر إلى ما قدَّم واغتبط.‌‌ ويقول الكافر: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا} لأنّه لا يُقَدِّم خيرًا، فيقول: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا} فلا يكون ترابًا(1). (ز)

81098 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى القول الأول حين قال: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا}، فقال: {يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ} يعني: الإنسان الخاطئ يرى عمله أسود مثل الجبل(2). (ز)


‌‌ {وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40)}
81099 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَقضي الله بين خَلْقه الجنّ والإنس والبهائم، وإنّه لَيُقِيد يومئذٍ الجَمّاء مِن القَرْناء، حتى إذا لم يَبق تبعةٌ عند واحدة لأخرى قال الله: كونوا ترابًا. فعند ذلك يقول الكافر: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}»(3). (ز)

81100 - عن أبي هريرة -من طريق يزيد بن الأصمّ- قال: يُحشَر الخَلْق كلّهم يوم القيامة؛ البهائم، والدواب، والطير، وكل شيء، فيَبلغ مِن عدل الله أن يأخذ للجَمّاء من القرناء، ثم يقول: كونوا ترابًا. فذلك حين يقول الكافر: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}(4). (15/ 215)

81101 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي المُغيرة- قال: إذا كان يوم القيامة مُدَّت الأرض مدّ الأديم، وحُشِر الدواب والبهائم والوحش، ثم يُجعل القصاص بين--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 697 - ، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 222 (210) - بلفظ: المرء المؤمن يحذر الصغيرة، ويخاف الكبيرة. كما أخرجه بنحوه من طريق عمارة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 566.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 55، وأخرجه الطبراني مطولًا في الأحاديث الطوال ص 266 - 268 (36)، والبيهقي في البعث والنشور ص 336 - 344 (609)، وابن جرير 24/ 386 - 389، من طريق محمد بن كعب القُرَظيّ، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة به.
وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 287: «هذا حديث مشهور، وهو غريب جدًّا». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 606 - 607 (1966): «إسناد ضعيف».
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 55 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث والنشور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 10/ 121، وتفسير البغوي 8/ 319 تتمة: فيقول التراب للكافر: لا، ولا كرامة لك، مَن جعلك مثلي؟!.

الدواب، يُقتصّ للشاة الجَمّاء من الشاة القَرْناء نَطحتها، فإذا فُرغ من القصاص بين الدواب قال لها: كوني ترابًا. قال: فعند ذلك يقول الكافر: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}(1). (ز)

81102 - عن مجاهد بن جبر، قال: يُقاد للمنقورة مِن الناقرة، والمركوضة مِن الراكضة، والجَلحاء مِن ذات القَرْنَيْن، والناس ينظرون، ثم يقول: كوني ترابًا؛ لا جنة، ولا نار. فذلك حين يقول الكافر: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}(2). (15/ 216)

81103 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا حُوسِب البهائم، ثم صيّرها الله ترابًا، فعند ذلك قال الكافر: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}(3). (15/ 217)

81104 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة-: {ويقول الكافر يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا} لأنه لا يُقدّم خيرًا، فيقول: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا} فلا يكون ترابًا(4). (ز)

81105 - عن يحيى بن جعدة، قال: إنّ أول خَلْق اللهِ يُحاسب يوم القيامة الدواب والهوام، حتى يُقضى بينهما، حتى لا يَذهب شيء بظُلامته، ثم يجعلها ترابًا، ثم يَبعث الثَّقلين الإنس والجنّ، فيحاسبهم، فيومئذٍ يتمنّى الكافر: يا ليتني كنت ترابًا(5). (15/ 216)

81106 - عن القاسم بن أبي بَزَّة، في قوله: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ ولا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إلّا أُمَمٌ أمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِي الكِتابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الأنعام: 38]، قال: يؤتى بهم، والناس وقوف، فيُقضى بينهم، حتى إنه ليؤخذ لِلجَمّاء مِن القَرْناء لقهْرها إيّاها، وحتى يُقاد للذّرة من الذّرة، ثم يقال لهم: كونوا ترابًا. قال: ثم يقول الكافر: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}(6). (ز)

81107 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ ويَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}: وهو الهالك المُفرِط العاجز، وما يمنعه أن يقول ذلك وقد راج عليه عورات عمله، وقد استَقبل الرحمن وهو عليه غضبان؟! فتمنّى الموت يومئذ، ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 54 - 55.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 697 - .
(5) عزاه السيوطي إلى الدينوري في المجالسة.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 231 (224) -.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 55.

81108 - عن أبي الزّناد عبد الله بن ذكوان -من طريق جعفر- قال: إذا قُضِي بين الناس، وأُمر بأهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار؛ قيل لمؤمني الجن ولسائر الأمم سوى ولد آدم: عُودوا ترابًا. [فيعودون] ترابًا، فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم قد عادوا ترابًا: يا ليتني كنت ترابًا(1). (15/ 216)

81109 - عن ليث بن أبي سليم، قال: مؤمنو الجن يعودون ترابًا(2). (15/ 217)

81110 - عن ليث بن أبي سليم، قال: ثواب الجن أن يُجاروا مِن النار، ثم يُقال لهم: كونوا ترابًا(3). (15/ 217)

81111 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا} وذلك أنّ الله عز وجل يَجمع الوحوش والسِّباع يوم القيامة، فيقْتَصّ لبعضهم من بعض حقوقهم، حتى ليأخذ [للجماء] مِن القَرْناء بحقها، ثم يقول لهم: كونوا ترابًا. فيتمنى الكافر لو كان خنزيرًا في الدنيا ثم صار ترابًا، كما كانت الوحوش والسباع ثم صارت ترابًا(4). (ز)

81112 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {ويَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}، قال: إذا قيل للبهائم: كونوا ترابًا. قال الكافر: يا ليتني كنتُ ترابًا(5). (ز)

81113 - عن الليث [بن سعد]-من طريق ابن وهب- قال: يقال إذا فَرغ الله مِن الحكم [ … ] والطير والبهائم، واقتصّ للشاة الجَمّاء من الشاة القَرْناء، قال لهم: كونوا ترابًا. فعند ذلك {يَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا}(6) [7004]. (ز)--------------------------------------------
[7004] ذكر ابنُ عطية (8/ 524) في قوله: {يا ليتني كنت ترابا} ما أفادته آثار السلف مِن أنّ هذا «تَمَنٍّ أن يكون شيئًا حقيرًا، لا يُحاسب، ولا يلتفتُ إليه». وعلّق عليه قائلًا: «وهذا قد تجده في الخائفين من المؤمنين». ثم ذكر في معنى الآية قولًا آخر، ووجّهه، فقال: «قال أبو القاسم بن حبيب: رأيتُ في بعض التفاسير أنّ الكافر هنا: إبليس، إذا رأى ما حصل للمؤمنين من بني آدم من الثواب، قال: يا ليتني كنتُ ترابًا، أي: كآدم الذي خُلق من تراب واحتقره هو أولًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 56. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن شاهين في كتاب العجائب والغرائب.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 566. وفي تفسير البغوي 8/ 318 - 319 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 56.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 158 (327).

‌‌سورة النازعات
‌‌مقدمة السورة
81114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة النازعات بمكة(1). (15/ 218)

81115 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (15/ 218)

81116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، ونزلت بعد: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ}(3). (ز)

81117 - عن عكرمة =

81118 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

81119 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

81120 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد: {عَمَّ يَتَساءَلُونَ}(6). (ز)

81121 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

81122 - قال مقاتل بن سليمان: سورة النازعات مكّيّة، عددها ست وأربعون آية كوفي(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 571.