📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نُبعث خَلْقًا كما كُنّا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (12)}
81249 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعْشر- في قوله: {أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً}، قال: لما نزلت هذه الآية قال كفار قريش: لئن حَيِينا بعد الموت لنَخْسَرن. فنزلت: {تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ}(2). (15/ 225)

‌‌تفسير الآية:
81250 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قالُوا تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ}، قال: رَجْعة خاسرة(3). (15/ 227)

81251 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ}، قالوا: إن بُعثنا بعد الموت إنّا إذًا لخاسرون، يعني: هالِكون(4). (ز)

81252 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {قالُوا تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ}، قال: لَئِن خُلقنا خَلْقًا جديدًا لنَرْجِعنّ إلى الخُسران(5). (15/ 227)

81253 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ}، قال: وأيُّ كرَّةٍ أخسرُ منها؛ أُحيوا ثم صاروا إلى النار، فكانت كرَّة سوء(6) [7021]. (ز)--------------------------------------------
[7021] أفادت آثار السلف أنّ قوله: {خاسرة} مِن الخسران، أي: رجعة خاسرة؛ لما فيها من سوء المآل. وقد ذكر هذا ابنُ عطية (8/ 529)، وأضاف عن الحسن أنّ {خاسرة} بمعنى: كاذبة، ووجّهه بقوله: «أي: ليست كافية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 575.
(2) أخرجه سعيد بن منصور 8/ 525 (2387). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 73. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 575.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 73.

‌‌ ‌‌{فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (13)}
81254 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ}، قال: صيحة(1). (15/ 227)

81255 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الله تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ}، يقول: فإنما هي صيحة واحدة مِن إسرافيل عليه السلام، فيَسمعونها وهم في بطن الأرض أمواتًا، لا يُثنيها(2). (ز)

81256 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ}، قال: صيحة(3). (15/ 227)

81257 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {زَجْرَةٌ واحِدَةٌ}، قال: الزّجرة: النَّفخة في الصور(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)}
81258 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه سُئل عن قوله: {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}. قال: السّاهرة: وجه الأرض. وفي لفظ قال: الأرض كلّها. وقال ابن عباس: قال أُمَيّة بن أبي الصّلت:
وفيها لحم ساهرةٍ وبحر(5). (15/ 228)

81259 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الرحمن بن البيلماني- في قول الله عز وجل: {إنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: السّاهرة: تَلٌّ في ثُلث الهواء، يُزجرون من هذه فيَصيرون بذلك التَّل(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 702 بلفظ: صيحة واحدة، وأخرجه ابن جرير 24/ 74، وعَبد بن حُمَيد -كما في فتح الباري 8/ 690 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 575 - 576.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 74.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 206، وابن جرير 24/ 75، ومن طريق عطية أيضًا بدون بيت الشعر. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 101 (198)، والعقيلي في كتاب الضعفاء 5/ 351 (1839).

81260 - عن سهل بن سعد السّاعدي، {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: أرض بيضاء عَفْراء، كالخُبْزة من النَّقيّ(1). (15/ 229)

81261 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عكرمة- {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: بالأرض(2). (15/ 229)

81262 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حُصَين-، مثله(3). (ز)

81263 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: المكان المستوي في الأرض(4). (15/ 227)

81264 - عن مجاهد بن جبر، {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: بالأرض؛ كانوا في أسفلها فأُخرجوا إلى أعلاها(5). (15/ 229)

81265 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: كانوا في بطن الأرض، ثم صاروا على ظهرها(6). (15/ 227)

81266 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- =

81267 - وعامر الشعبي، مثله(7). (15/ 227)

81268 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة بن أبي حفصة- {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: السّاهرة: وجه الأرض. وفي لفظ قال: الأرض كلّها ساهرة، ألا ترى قول الشاعر:
صيدُ بحر وصيدُ ساهرة؟(8). (15/ 228)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 337، وفتح الباري 6/ 294 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 77، ومن طريق أبي الهيثم أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 77.
(4) تفسير مجاهد ص 702 بلفظ: المكان المستوي، وأخرجه ابن جرير 24/ 76، وعَبد بن حُمَيد -كما في فتح الباري 8/ 690 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 77. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه ابن جرير 24/ 76 عن الحسن.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 75 - 76، وكذلك من طريق حُصَين. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

81269 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {بِالسّاهِرَةِ}، قال: تُسمّى الأرض: ساهرة بني فلان(1). (15/ 229)

81270 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: إذا هم بالأرض. ثم تمثّل ببيت أُمَيّة بن أبي الصّلت:
وفيها لحمُ ساهرةٍ وبحر … وما فاهوا به لَهُمُ مُقيم(2). (15/ 228)

81271 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق أبي سنان- قال في قول الله: {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}: السّاهرة: جبل إلى جَنب بيت المقدس(3). (15/ 229)

81272 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: جهنم(4). (15/ 229)

81273 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: فإذا هم يخرجون مِن قبورهم فوق الأرض، والساهرة: الأرض(5). (15/ 227)

81274 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ} يعني: الأرض الجديدة التي تُبسط على هذه الأرض، فيسلّها الله عز وجل من تحتها كما يُسلُّ الثوب الخَلِق البالي، فذلك قوله: {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ} يقول: بالأرض الأخرى، واسمها: الساهرة(6). (ز)

81275 - عن عثمان بن أبي العاتكة -من طريق الوليد بن مسلم- قوله: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: بالصّقع الذي بين جبل حَسّان وجبل أريحاء، يَمُدَّه الله كيف يشاء(7). (ز)

81276 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: أرض--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 516 - 517. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 702 - من طريق سَلمة، وابن جرير 24/ 78. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 78. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 346، وابن جرير 24/ 76. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد بلفظ: قال: فإذا هم على ظهر الأرض، بعد أن كانوا في جوفها.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 576.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 77.

بالشام(1). (ز)

81277 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ}، قال: السّاهرة: ظهر الأرض، فوق ظهرها(2). (ز)

81278 - قال يحيى بن سلّام: {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ} السّاهرة عند أهل اللغة: وجه الأرض(3) [7022]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16)}
81279 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {طُوًى} اسم الوادي(4). (ز)

81280 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {إنَّكَ بِالوادِ المُقَدَّسِ طُوًى} [طه: 12]، قال: طَأِ الأرضَ بقدمك(5). (ز)

81281 - قال الحسن البصري: {طُوًى} المعنى: طُوِيَ بالبركة(6). (ز)

81282 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة- {طُوًى}: المُقدّس، قُدِّس مرتين(7). (ز)

81283 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {بِالوادِ المُقَدَّسِ طُوًى}، قال: هو اسم الوادي(8). (ز)--------------------------------------------
[7022] اختُلف فيما عنى الله بالسّاهرة على أقوال: الأول: وجه الأرض. الثاني: اسم مكان مِن الأرض بعينه معروف. الثالث: جبلٌ بعينه. الرابع: جهنم. الخامس: المكان المستوي. السادس: الأرض كلّها.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 74 بتصرف) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: «وقوله: {فإذا هم بالساهرة} يعني: بظهر الأرض. والعرب تُسمّي الفَلاة ووجه الأرض: ساهرة، وأراهم سَمّوا ذلك بها لأن فيه نوم الحيوان وسهرها، فوصف بصفة ما فيه».
وبنحوه قال ابنُ كثير (14/ 241)، وانتقد بقية الأقوال بقوله: «وهذه أقوال كلّها غريبة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 78.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 74.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 88.
(4) تفسير مجاهد ص 702، وأخرجه ابن جرير 24/ 79.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 79.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 89 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 346.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 345 - 346.

81284 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالوادِ المُقَدَّسِ طُوًى}: كُنّا نحدَّث أنه قُدِّس مرتين، واسم الوادي: طُوى(1). (ز)

81285 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ مُوسى} قبل هذا؛ {إذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالوادِ المُقَدَّسِ} يقول: بالوادي المُطَهَّر اسمه: {طُوىً}؛ لأنّ الله عز وجل طَوى عليه القدس، وكان نداؤه إيّاه أنه قال: يا موسى. فناداه من الشجرة، وهي الشمران(2)، فقال: يا موسى، إني أنا ربك(3). (ز)

81286 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّكَ بِالوادِ المُقَدَّسِ طُوًى} [طه: 12]، قال: اسم المُقَدّس: طوى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17)}
81287 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى}، قال: عصى(5). (15/ 229)

81288 - قال مقاتل بن سليمان: يا موسى، {اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى}. يقول: إنه قد بلغ من طغيانه أنه عُبِد. [وفي قراءة ابن مسعود](6): {طَغى} لأنه لم يَعبد صنمًا قط، ولكنه دعا الناس إلى عبادته، فذلك قوله: {إنَّهُ طَغى}(7). (ز)

81289 - عن صخر بن جُويرية -من طريق عبيد الله بن أبي نصر- قال: لَمّا بَعث اللهُ موسى إلى فرعون قال: {اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى} إلى قوله: {وأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فَتَخْشى}، ولن يَفعله. فقال موسى: يا ربِّ، كيف أذهب إليه وقد عَلِمتَ أنه لا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 79.
(2) كذا أثبتها المحقق من إحدى النسخ، وأورد أنها جاءت في نسخة أخرى: السمران.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 576.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 79.
(5) أخرجه الفريابي -كما في فتح الباري 8/ 690 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(6) كذا أثبتها المحقق من إحدى النسخ! وأورد أنها جاءت في نسخة أخرى: وفي قوله.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 576.

يفعل؟! فأوحى الله إليه: أنِ امضِ إلى ما أُمِرتَ به؛ فإنّ في السماء اثني عشر ألف مَلَكٍ يطلبون عِلم القَدَر، فلم يَبلغوه، ولم يُدركوه(1). (15/ 230)


‌‌ ‌‌{فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18)}
81290 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى}، قال: إلى أن تقول: لا إله إلا الله(2). (15/ 230)

81291 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى}، قال: هل لك إلى أن تقول: لا إله إلا الله(3). (15/ 230)

81292 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقُلْ هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى}، يقول: هل لك أن تُصلِح ما قد أفسدتَ. يقول: وأدعوك لتوحيد الله(4). (ز)

81293 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى}، قال: إلى أن تُخلِص(5). (15/ 231)

81294 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى}: إلى أن تُسلِم. قال: والتزكي في القرآن كلّه: الإسلام. وقرأ قول الله: {وذَلِكَ جَزاءُ مَن تَزَكّى} [طه: 76]، قال: مَن أسلم. وقرأ: {وما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى} [عبس: 3]، قال: يُسلِم. وقرأ: {وما عَلَيْكَ ألّا يَزَّكّى} [عبس: 7]: أن لا يُسلِم(6) [7023]. (ز)--------------------------------------------
[7023] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 80 - 81) غير قول عبد الرحمن بن زيد، وعكرمة من طريق الحكم. ورجّح ابن عطية (8/ 530) -مستندًا للعموم- أنّ التزكي هو التّطهّر من النقائص والتلبُّس بالفضائل، ثم علّق على قول مَن فسّر ذلك بـ: تُسلِم، ومَن فسّره بـ لا إله إلا الله، فقال: «والتزكي هو التّطهّر من النقائص، والتلبُّس بالفضائل، وفسّر بعضهم: {تَزَكّى} بتُسلِم وفسّرها بقول: لا إله إلا الله، وهذا تخصيص وما ذكرناه يعمّ جميع هذا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 346. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (205).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 81. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 576.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 80.

‌‌ ‌‌{وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)}
81295 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ} إلى عَظمته، {فَتَخْشى}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (20)}
81296 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى}، قال: عصاه، ويده(2). (15/ 229)

81297 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى}، قال: عصاه، ويده(3). (15/ 230)

81298 - عن الحسن البصري -من طريق سلّام بن مِسْكين- أنه سأله عن قوله: {فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى}. قال: عصاه، ويده(4). (15/ 230)

81299 - قال مقاتل بن سليمان: يُخبِر اللَّه عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم بخَبَره، قال له فرعون: وما هي؟ قال: {فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى}، وهي اليد والعصا؛ أخرج يده بيضاء لها شعاع كشُعاع الشمس يُغشي البصر، فكانت اليد أعظم وأعجب من العصا، من غير سوء، يعني: مِن غير بَرَص(5). (ز)

81300 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى}، قال: العصا، والحيّة(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 576.
(2) تفسير مجاهد ص 703، وأَخرَجه ابن جرير 24/ 82، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 690 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 346، وابن جرير 24/ 82، ومن طريق سعيد أيضًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 703 - ، وابن جرير 24/ 82 بنحوه من طريق محمد بن سيف. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 576 - 577.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 82.

‌‌‌‌ ‌‌{فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22)}
81301 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى}، قال: يَعمل بالفساد(1) [7024]. (15/ 229)

81302 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى}، قال: أدبَر عن الحق، وسعى يَجمع(2). (15/ 231)

81303 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {فَكَذَّبَ وعَصى} وزعم أنه ليس مِن الله عز وجل، {وعَصى} فقال: إنه سِحرٌ، وعصى أيضًا، يعني: استعصى عن الإيمان، ثم قال: {ثُمَّ أدْبَرَ} عن الحقّ، {يَسْعى} يعني: في جمْع السّحرة، فهو قوله: {فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثم أتى} [طه: 60] به(3). (ز)

81304 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى}، قال: ليس بالشدّ، يَعمل بالفساد والمعاصي(4). (15/ 231) (15/ 231)

81305 - قال مالك بن أنس: وإنما السعي في كتاب الله العمل والفعل، {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الجمعة: 9]، يقول الله تبارك وتعالى: {وإذا تَوَلّى سَعى فِي الأَرْضِ} [البقرة: 205]، وقال تعالى: {وأَمّا مَن جاءَكَ يَسْعى وهُوَ يَخْشى} [عبس: 8 - 9]، وقال: {ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى}، وقال: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} [الليل: 4]. قال مالك: فليس السعي الذي ذَكر الله في كتابه بالسعي على الأقدام، ولا الاشتداد، وإنما عَنى: العمل، والفعل(5) [7025]. (ز)--------------------------------------------
[7024] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 83) غير قول مجاهد.
[7025] أفادت آثار السلف أنّ قوله: {أدبر يسعى} مراد به: الإعراض عن الحق والإيمان. وقد ذكر هذا ابنُ عطية (8/ 531)، وزاد قولًا آخر، فقال: «وقال بعض المفسرين: {أدبر يسعى} حقيقةً؛ قام من موضعه موليًا فارًّا بنفسه عن مجالسة موسى عليه السلام».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 703 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 83، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 690 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 577.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) موطأ مالك (ت: د. بشار عواد) 1/ 163 (286). وتقدم ذكره في سورتي البقرة والجمعة.

‌‌‌‌ ‌‌{فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24)}
81306 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلمتان قالهما فرعون: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]، وقوله: {أنا ربكم الأعلى}». قال: «كان بينهما أربعون عامًا، {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى}»(1). (11/ 468)

81307 - عن عبد الله بن عمرو، قال: كان بين كلمتيه أربعون سنة(2). (15/ 232)

81308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا قال فرعون: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]؛ قال جبريل: يا ربِّ، طغى عبدُك، فأْذَن لي في هلاكه. قال: يا جبريل، هو عبدي، ولن يسبقني، له أجلٌ قد أجَّلته حتى يجيء ذلك الأجل. فلما قال: {أنا ربكم الأعلى}؛ قال: يا جبريل، سبقت دعوتُك في عبدي، وقد جاء أوانُ هلاكه(3). (11/ 468)

81309 - عن خَيْثمة الجُعْفيّ -من طريق الأعمش- قال: كان بين قول فرعون: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38] وقوله: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى} أربعون سنة(4). (15/ 232)

81310 - عن مجاهد بن جبر -من طريق معمر- يقول: كان بين قول فرعون: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} وبين قوله: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى} أربعون سنة(5). (ز)

81311 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق هارون بن موسى- قال: لَمّا قال فرعون لقومه: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38] نَشَر جبريلُ أجنحةَ العذاب غضبًا لله عز وجل، فأوحى الله عز وجل إليه: أن يا جبريل، إنّما يُعجِّل بالعقوبة مَن يخاف الفَوْت. قال: فأَمهله عز وجل بعد هذه المقالة أربعين عامًا، حتى قال: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى}(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه تمام في فوائده 1/ 346 (888)، وابن عساكر في تاريخه 52/ 247 - 248.
قال الألباني في الضعيفة 9/ 117 (4117): «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2979، 3061.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 346، وابن جرير 24/ 86. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 85 - 86.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 495 (244) -.

81312 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: قال موسى: يا فرعون، هل لك في أنْ أُعطيك شبابك لا تَهرَم، ومُلكك لا يُنزَع منك، وتُرَدّ إليك لذة المناكح والمشارب والمركوب، وإذا مِتّ دخَلتَ الجنة، وتؤمن بي. فوقعتْ في نفسه هذه الكلمات، وهي الليِّنات. قال: كما أنتَ حتى يأتي هامان. فلمّا جاء هامان أخبره، فعجَّزه هامان، وقال: تصير تَعبُد بعد إذ كنتَ ربًّا تُعبد؟! فذلك حين خَرج عليهم، فقال لقومه وجَمْعهم: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى}(1). (15/ 231)

81313 - قال مقاتل بن سليمان: {فَحَشَرَ فَنادى} يقول: حَشر القِبط، {فَقالَ أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى} وذلك أنّ موسى صلى الله عليه وسلم قال لفرعون: لك مُلكك فلا يزول، ولك شبابك فلا تَهرَم، ولك الجنة إذا مِتّ، على أن يقول: ربي الله وأنا أعبده. فقال فرعون: إنك لعاجز، بينا يكون الرجل ربًّا يُعبَد حتى يكون له ربّ. فقال فرعون: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى}. يقول: ليس لي ربٌّ فوقي، فذلك الأعلى(2). (ز)

81314 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَحَشَرَ فَنادى}، قال: صَرخ وحَشَر قومه، فنادى فيهم، فلمّا اجتمعوا قال: أنا ربّكم الأعلى، ‌‌{فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} [النازعات: 25](3). (ز)

‌‌ {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (25)}
81315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- يقول: أخذه الله بكلمتيه كلتيهما، أمّا كلمته الأولى قوله: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي}، وأما الآخرة: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى}(4). (15/ 231)

81316 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(5). (15/ 231)

81317 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق إسماعيل بن سُمَيع- {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، قال: الأولى: تكذيبه وعصيانه، والآخرة: قوله: {أنا--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 577.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 83.
(4) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 703 - ، وابن جرير 24/ 84 وزاد: كان بينهما أربعون سنة. كما أخرجه بنحوه من طريق عطية.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

رَبُّكُمُ الأَعْلى}. ثم قرأ: {فَكَذَّبَ وعَصى ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى فَحَشَرَ فَنادى فَقالَ أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى} فهي الكلمة الآخرة(1). (ز)

81318 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، قال: الأولى: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]، والآخرة: قوله: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى}(2). (15/ 229)

81319 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، قال: أول عَمَلِه وآخره(3). (ز)

81320 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى} أما الأولى فحين قال فرعون: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي}، وأما الآخرة فحين قال: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى}، فأخذه الله بكلمتيه كلتيهما، فأغرقه في اليم(4). (15/ 231)

81321 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل الأسدي- {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، قال: هما كلمتاه؛ الأولى: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]، والأخرى: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى} وكان بينهما أربعون سنة(5). (15/ 232)

81322 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، قال: عقوبة الدنيا، والآخرة(6). (15/ 230)

81323 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: لَمّا قال فرعون لقومه: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]؛ نشر جبريلُ أجنحةَ العذاب غضبًا لله عز وجل، فأوحى الله عز وجل إليه: أن يا جبريل، إنما يعجِّل بالعقوبة مَن يخاف الفَوْت. قال: فأمهله عز وجل بعد هذه المقالة أربعين عامًا، حتى قال: {أنا ربكم الأعلى}، فذلك قوله عز وجل: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى}: قوله الأول، وقوله الآخر.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 87.
(2) تفسير مجاهد ص 703، وأَخرَجه ابن جرير 24/ 85، ومن طريق عبد الكريم أيضًا، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 690 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 87.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 85 - 86. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 85، ومن طريق زكريا أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 86 - 87. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

ثم أغرقه الله عز وجل وجنوده(1). (ز)

81324 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، قال: أصابته عقوبة الدنيا والآخرة(2). (15/ 230)

81325 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، قال: نكال الآخرة من المعصية والأولى(3). (ز)

81326 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ} بعقوبة قوله: {نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، وكان بينهما أربعين سنة؛ الأولى قوله: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]، والآخرة قوله: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى}(4). (ز)

81327 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الآخِرَةِ والأُولى}، قال: اختلفوا فيها، فمِنهم مَن قال: نكال الآخرة من كلمتيه، والأولى قوله: {ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرِي}، وقوله: {أنا رَبُّكُمُ الأَعْلى}. وقال آخرون: عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة، عجَّل الله له الغرق، مع ما أعدّ له من العذاب في الآخرة(5) [7026]. (ز)--------------------------------------------
[7026] اختُلف في قوله: {نكال الآخرة والأولى} على أقوال: الأول: عقوبة كلمتيه: قوله: {أنا ربكم الأعلى} وقوله: {ما علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38]. الثاني: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. الثالث: فأخذه الله نكال الدنيا والآخرة. الرابع: أنّ الأولى هي عصيانه ربّه وكفره به، والآخرة قوله: {أنا ربكم الأعلى}. الخامس: أخذه بأول عَمَلِه وآخره.
واختار ابنُ جرير (24/ 84) -مستندًا إلى القرآن، وأقوال السلف- أنّ المراد عقوبة كلمتيه كما في القول الأول، فقال: «يعني -تعالى ذِكْره- بقوله: {فأخذه الله} فعاقبه الله {نكال الآخرة والأولى} يقول: عقوبة الآخرة من كلمتيه، وهي قوله: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى قوله: {ما علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38]، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر أقوال السلف على هذا، ثم ذكر بقية الأقوال، ولم يعلّق عليها.
ورجّح ابنُ كثير (14/ 242) -مستندًا إلى القرآن- القول الثاني، وقال: «كَما قال تعالى: {وجَعَلْناهُمْ أئِمَّةً يَدْعُونَ إلى النّارِ ويَوْمَ القِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ} [القصص: 41]، هذا هو الصحيح في معنى الآية؛ أنّ المراد بقوله: {نَكالَ الآخِرَةِ والأولى} أي: الدنيا والآخرة، وقيل: المراد بذلك: كَلِمَتاه الأولى والثانية. وقيل: كفْره وعصيانه. والصحيح الذي لا شكَّ فيه الأول».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات- موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 495 (244).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 347. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 346، وابن جرير 24/ 88 واللفظ له.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 577.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 86.

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (26)}
81328 - قال الحسن البصري: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَن يَخْشى} لِمَن يَخشى أن يُفعل به ما فُعل بفرعون وقومه فيُؤمن(1). (ز)

81329 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ فِي ذلِكَ} يقول: إنّ في هلاك فرعون وقومه {لَعِبْرَةً لِمَن يَخْشى} يعني: لِمَن يَذكر الله تعالى، يقول: لِمَن يَخشى عقوبة الله تعالى، مثل ما فُعل بآل فرعون فلا يُشرك، يخوِّف كفار مكة لِئَلّا يُكذّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فيُجازيهم مثل ما حَلّ بقوم فرعون من العذاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27)}
81330 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: يا معشر العرب، {أأَنْتُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمِ السَّماءُ بَناها}؟ يقول: أنتم أشد قوة من السماء؟ لأنه قال: {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}، {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}، يقول: فما حالكم أنتم -يا بني آدم- وأنتم أضعف من السماء؟(3). (ز)


‌‌ ‌‌{رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28)}
81331 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي، وعطية- في قوله: {رَفَعَ سَمْكَها}، قال: بناها(4). (15/ 232)

81332 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {رَفَعَ سَمْكَها}، قال: رفع بنيانها بغير عمد(5). (15/ 232)--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 90 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 577.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 577 - 578.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 89 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مجاهد ص 704، وأخرجه ابن جرير 24/ 89. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

81333 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {رَفَعَ سَمْكَها}، قال: رفع بنيانها(1). (15/ 233)

81334 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {بَناها رَفَعَ سَمْكَها} يعني: طولها مسيرة خمسمائة عام، {فَسَوّاها} ليس فيها خَلَل(2) [7027]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا}

81335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَغْطَشَ لَيْلَها}، قال: أظلم ليلها(3). (15/ 232)
81336 - عن عبد الله بن عباس، {وأَغْطَشَ لَيْلَها}، قال: العشاء(4). (15/ 233)

81337 - عن سعيد بن جُبَير، {وأَغْطَشَ لَيْلَها}، قال: أظلم ليلها(5). (15/ 233)

81338 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَغْطَشَ لَيْلَها}، قال: أظلم ليلها(6). (15/ 232)

81339 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {وأَغْطَشَ لَيْلَها}، يقول: أظلم ليلها(7). (ز)

81340 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- {وأَغْطَشَ لَيْلَها}، قال:--------------------------------------------
[7027] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 89) غير قول قتادة، ومجاهد، وابن عباس.
وذكر ابنُ عطية (8/ 532) في قوله: {فسواها} احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {فَسَوّاها} يحتمل أن يريد: جعلها ملساء مستوية ليس فيها مرتفع ومنخفض، ويحتمل أن يكون عبارة عن إتقان خَلْقها، ولا يقصد معنى إملاس سطحها، والله تعالى أعلم كيف هي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 89 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 578.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 90. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 90 بلفظ: «أظلم» فقط. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 90 - 91.

أظلم ليلها(1). (ز)

81341 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأَغْطَشَ لَيْلَها}، قال: أظلم ليلها(2). (15/ 233)

81342 - عن شرحبيل بن سعد -من طريق أبي معشر- في قوله: {وأغطش ليلها}، قال: أظلم ليلها(3). (ز)

81343 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {أغطش ليلها}: أظلم ليلها(4). (ز)

81344 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وأَغْطَشَ} يقول: وأَظلم {لَيْلَها}(5). (ز)

81345 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَغْطَشَ لَيْلَها}، قال: الظُّلمة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29)}
81346 - عن عبد الله بن عباس، {وأَخْرَجَ ضُحاها}، قال: الشمس(7). (15/ 233)

81347 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {وأَخْرَجَ ضُحاها}، يقول: أخرج نهارها(8). (ز)

81348 - عن سعيد بن جُبَير، {وأَخْرَجَ ضُحاها}، قال: أخرج نهارها(9). (15/ 233)

81349 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وأَخْرَجَ ضُحاها}، قال: أبرزه(10). (ز)

81350 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَخْرَجَ ضُحاها}، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 91.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 347، وابن جرير 24/ 90، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 255 (2393).
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 99.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 578.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 90.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 704 - .
(9) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(10) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

نَوَّرها(1). (ز)

81351 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {وأَخْرَجَ ضُحاها}، قال: نهارها(2). (ز)

81352 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَخْرَجَ ضُحاها}، قال: نور ضوئها(3). (15/ 233)

81353 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وأَخْرَجَ ضُحاها}، قال: أنار ضحاها(4). (ز)

81354 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَخْرَجَ ضُحاها} يعني: وأَبرز، يقول: وأَخرج شمسها، وإنما صارت مُؤنّثة لأنّ ظُلمة الليل في السموات، وظُلمة الليل من السماء تجيء(5). (ز)

81355 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَخْرَجَ ضُحاها}، قال: ضوء النهار(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30)}
81356 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- أنه قرأ: (والأَرْضَ عِندَ ذَلِكَ دَحاها)(7). (ز)

‌‌تفسير الآية:
81357 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق مجاهد- قال: خَلَق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة، ومنه دُحِيت الأرض(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 704 - ، وابن جرير 24/ 91.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 91.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 91. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 347.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 578.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 91 - 92.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 94.
وهي قراءة شاذة.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 93.

81358 - عن عبد الله بن عباس، {والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها}، قال: مع ذلك(1). (15/ 233)

81359 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- أنّ رجلًا قال له: آيتان في كتاب الله تُخالف إحداهما الأخرى؟ فقال: إنما أُتيتَ من قِبَل رأيك، اقرأ. قال: {قُلْ أئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْن} حتى بلغ: {ثُمَّ اسْتَوى إلى السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ} [فصلت: 9 - 11]، وقوله: {والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها}. قال: خَلَق الله الأرض قبل أن يَخلُق السماء، ثم خَلَق السماء، ثم دحا بعدما خَلَق السماء، وإنما قوله: دحاها: بسطها(2). (15/ 233)

81360 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {دَحاها}، قال: دَحيُها: أنْ أخرج منها الماء والمرعى، وشَقَّق فيها الأنهار، وجعل فيها الجبال والرّمال والسُّبل والآكام وما بينهما في يومين(3). (15/ 234)

81361 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: حيث ذَكر خَلْق الأرض قبل السماء، ثم ذَكر السماء قبل الأرض، وذلك أنّ الله خَلَق الأرض بأقواتها من غير أن يَدْحُوها قبل السماء، ثم استوى إلى السماء فسوّاهنّ سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك، فذلك قوله: {والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها}(4). (ز)

81362 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: وُضع البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن يَخلق الدنيا بألفي عام، ثم دُحِيت الأرض من تحت البيت(5). (ز)

81363 - عن إبراهيم النَّخْعي، {والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها}، قال: دُحِيتْ من مكة(6). (15/ 234)

81364 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- في قوله: {والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ} قال: مع ذلك {دَحاها} قال: بَسَطها(7). (15/ 232)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه البخاري في صحيحه مطولًا 4/ 1816. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 339 - .
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 92، ومن طريق عطية بنحوه أيضًا.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 93.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 89 - 94، ومن طريق الأعمش أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

81365 - عن عطاء، قال: بلَغني: أنّ الأرض دُحِيتْ دَحيًا من تحت الكعبة(1). (15/ 234)

81366 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها}، قال: بَسَطها(2). (15/ 233)

81367 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أبي حمزة- في قوله: {والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها}، قال: مع ذلك دحاها(3). (ز)

81368 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {والأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها}، يقول: بعد بناء السماء، بَسَطها مِن تحت الكعبة مسيرة خمسمائة عام(4). (ز)

81369 - عن سفيان -من طريق عبد الرحمن- {دَحاها}: بَسَطها(5). (ز)

81370 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {دَحاها}، قال: حَرَثها، شَقَّها. وقال: {أخْرَجَ مِنها ماءَها}، وقرأ: {ثُمَّ شَقَقْنا الأَرْضَ شَقًّا} حتى بلغ {وفاكِهَةً وأَبًّا} [عبس: 26 - 31]. وقال: حين شَقَّها أنبتَ هذا منها. وقرأ: {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ} [الطارق: 12](6) [7028]. (ز)--------------------------------------------
[7028] اختُلف في قوله: {بعد ذلك} على قولين: الأول: أنّ الأرض دُحِيتْ من بعد خَلْق السماء. الثاني: أنّ معناه: مع ذلك، وقالوا: الأرض خُلِقتْ ودُحِيتْ قبل السماء.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 94) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: «والقول الذي ذكرناه عن ابن عباس من أنّ الله تعالى خَلَق الأرض، وقَدّر فيها أقواتها، ولم يَدْحُها، ثم استوى إلى السماء فسوّاهنّ سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك، فأَخرج منها ماءها ومرعاها، وأرسى جبالها؛ أشبه لما دلّ عليه ظاهر التنزيل؛ لأنه -جلّ ثناؤه- قال: {والأرض بعد ذلك دحاها} والمعروف من معنى» بعد «أنه خلاف معنى» قبل «، وليس في دَحْو الله الأرض بعد تسويته السماوات السبع، وإغطاشه ليلها، وإخراجه ضحاها، ما يوجب أن تكون الأرض خُلِقتْ بعد خَلْق السماوات؛ لأنّ الدَّحْو إنما هو البَسط في كلام العرب، والمدّ يقال منه: دحا يدحُو دَحْوًا، ودحيت أدحي دحيًا لغتان».
وقال ابنُ عطية (8/ 532): «وقوله تعالى: {والأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها} متوجّه على أنّ الله تعالى خَلَق الأرض ولم يَدْحُها، ثم استوى إلى السماء وهي دُخان فخَلَقها وبناها، ثم دحا الأرض بعد ذلك». ثم ذكر اختلاف السلف، وعلّق قائلًا: «والذي قلناه تترتب عليه آيات القرآن كلّها».
وبنحوه قال ابنُ كثير (8/ 316).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 95. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 94.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 578.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 95.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 95 - 96.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81371 - عن علي، قال: صَلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلمّا قضى صلاته رفع رأسه إلى السماء، فقال: «تبارك رافعها ومُدبِّرها». ثم رمى ببصره إلى الأرض، فقال: «تبارك داحيها وخالقها»(1). (15/ 234)


‌‌ ‌‌{أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31)}
81372 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ومَرْعاها} ما خَلَق الله فيها من النبات، {ماءَها} ما فَجّر فيها من الأنهار(2). (ز)

81373 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {أخْرَجَ مِنها ماءَها ومَرْعاها}، يقول: بحورها ونباتها؛ لأنّ النبات والماء يكونان من الأرض(3). (ز)

81374 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أخْرَجَ مِنها ماءَها} قال: فَجّر منها الأنهار، {ومَرْعاها} قال: ما خَلَق الله مِن نبات أو شيء(4). (15/ 234)

81375 - قال يحيى بن سلّام: وكان بدء خَلْق الأرض -فيما بلَغنا- أنها كانت طينة في موضع بيت المقدس، ثم خَلَق السموات، ثم دحا الأرض، فقال لها: اذهبي أنتِ كذا، واذهبي أنتِ كذا، ومن مكة بُسطت الأرض، ثم جعل فيها جبالها--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار 2/ 145 - 146 (507) مطولًا، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 1042 (560) واللفظ له، من طريق يونس بن أرقم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب به.
وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ويونس بن أرقم كان صدوقًا روى عنه أهل العلم، واحتملوا حديثَه على أنّ فيه شيعية شديدة». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 328 (12456): «فيه مَن لم أعرفهم». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 14/ 557 (39590): «سنده حسن».
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 96.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 578.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.