📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الإنسان {ما أكْفَرَهُ} يقول: ما الذي أكفره؟(1) [7037]. (ز)

81479 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {ما أكْفَرَهُ}، قال: ما أشدّ كفره!(2). (15/ 246)

81480 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ}: بلَغني: أنه الكافر(3) [7038]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)}
81481 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فَقَدَّرَهُ}، قال: قدَّره في رَحِم أمه كيف شاء(4). (15/ 246)

81482 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {مِن نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ} قدَّر خَلْقه: رأسه، وعينيه، ويديه، ورجليه(5). (ز)

81483 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال وهو يعلم: {مِن أيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}؟، فأعلمه كيف خَلَقه ليعتبر في خَلْقه، فقال: {مِن نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ} في بطن أمه من نُطفة، ثم من عَلقة، ثم من مُضغة، ثم عظمًا، ثم روحًا، فقدّر هذا الخَلْق في بطن أمه، ثم أُخرج من بطن أمه(6). (ز)

81484 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {فَقَدَّرَهُ}، قال: نُطفة، ثم عَلقة، ثم مُضغة، ثم كذا، ثم كذا، ثم انتهى خَلْقه(7). (ز)--------------------------------------------
[7037] بيّن ابنُ عطية (8/ 539) أنّ معنى قوله: {قتل} أي: «هو أهل أن يُدعى عليه بهذا». ثم ذكر نحو قول مقاتل عن مجاهد، وانتقده، فقال: «وقال مجاهد: {قُتِلَ} بمعنى: لُعن. وهذا تحكُّم».
[7038] ذكر ابنُ جرير (24/ 110) في قوله: {ما أكفره} وجهين، فقال: «وفي قوله: {أكفره} وجهان: أحدهما: التعجب من كفره مع إحسان الله إليه، وأياديه عنده. والآخر: ما الذي أكفره، أي: أي شيء أكفره».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 539).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 591.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 110.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 8/ 337.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 591 - 592.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20)}
81485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}: يعني بذلك: خروجه مِن بطن أمه يسّره له(1). (15/ 246)

81486 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، مثله(2). (15/ 247)

81487 - عن مجاهد بن جبر-من طريق ابن أبي نجيح- {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، قال: هو كقوله: {إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إمّا شاكِرًا وإمّا كَفُورًا} [الإنسان: 3] الشقاء والسعادة(3). (15/ 247)

81488 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، قال: خروجه من الرَّحِم(4). (15/ 246)

81489 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، قال: سبيل الخير(5). (ز)

81490 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، قال: خروجه مِن الرَّحِم(6). (15/ 247)

81491 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، قال: خروجه من بطن أمه(7). (15/ 246)

81492 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، قال: خروجه من بطن أمه(8). (ز)

81493 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، يعني: طريق الحق والباطل(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 111.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 705، وأخرجه ابن جرير 24/ 112، وكذلك من طريق منصور أيضًا، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 348 من طريق ابن جُرَيْج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 112، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 348، من طريق معمر، ومثله ابن جرير.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 111. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 348، وابن جرير 24/ 112، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 111.
(9) تفسير البغوي 8/ 337.

81494 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، يعني: هوّن طريقه في الخروج مِن بطن أمه، يقول: يسّره للخروج، أفلا يعتبر فيُوَحِّد الله في حُسن خَلْقه فيشكر الله في نِعمه!(1). (ز)

81495 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}، قال: هداه للإسلام والدين، يسّره له، وأعلمه به، والسبيل سبيل الإسلام(2) [7039]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21)}
81496 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ أماتَهُ} عند أجَله، {فَأَقْبَرَهُ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22)}
81497 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إذا شاءَ أنْشَرَهُ} في الآخرة، يعني: إذا شاء بعثه من بعد موته(4). (ز)--------------------------------------------
[7039] اختُلف في السبيل الذي يسّره الله لها على قولين: الأول: أنها خروجه من بطن أمه. الثاني: أنها طريق الحق والباطل.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 113) -مستندًا إلى السياق- القول الأول، وعلل ذلك بقوله: «وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب لأنه أشبههما بظاهر الآية، وذلك أنّ الخبر من الله قبلها وبعدها عن صفته؛ خَلْقه، وتدبيره جسمه، وتصريفه إياه في الأحوال، فالأولى أن يكون أوسط ذلك نظير ما قبله وما بعده».
ورجّح ابنُ كثير (14/ 250) القول الثاني بقوله: «وهذا هو الأرجح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 113.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.

‌‌ ‌‌{كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23)}
81498 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لَمّا يَقْضِ ما أمَرَهُ}، قال: لا يقضي أحدٌ أبدًا كلَّ ما افتُرِضَ عليه(1) [7040]. (15/ 248)

81499 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} لا يؤمن الإنسان بالنشور، ثم استأنف، فقال: {لَمّا يَقْضِ ما أمَرَهُ} يعني: ما عهد الله إليه أمر الميثاق الأول، يعني: التوحيد، يعني به: آدم عليه السلام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24)}
81500 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ}، قال: إلى خُرْئِهِ(3). (15/ 249)

81501 - عن عبد الله بن الزُّبير، في قوله: {فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ}، قال: إلى مَدخله، ومَخرجه(4). (15/ 2480)--------------------------------------------
[7040] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 114) غير قول مجاهد.

وذكر ابنُ كثير (14/ 251) قول مجاهد، ونحوه عن الحسن البصري، ثم قال معلقًا: «ولم أجد للمتقدمين فيه كلامًا سوى هذا، والذي يقع لي في معنى ذلك -والله أعلم- أن المعنى: {ثم إذا شاء أنشره} أي: بعثه، {كلا لما يقض ما أمره} أي: لا يفعله الآن حتى تنقضي المدة، ويفرغ القدر مِن بني آدم ممن كتب تعالى له أن سيوجد منهم، ويخرج إلى الدنيا، وقد أمر به تعالى كونًا وقدرًا، فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر الله الخلائق، وأعادهم كما بدأهم. وقد روى ابن أبي حاتم، عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: قال عُزير عليه السلام: قال المَلك الذي جاءني: فإنّ القبور هي بطن الأرض، وإنّ الأرض هي أُمّ الخلق، فإذا خلق الله ما أراد أن يخلق، وتمت هذه القبور التي مدّ الله لها انقطعت الدنيا، ومات مَن عليها، ولفظت الأرض ما في جوفها، وأخرجت القبور ما فيها، وهذا شبيه بما قلنا من معنى الآية، والله? أعلم بالصواب».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 705، وأخرجه ابن جرير 24/ 114، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 360 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع (213).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

81502 - عن مجاهد بن جبر، مثله(1) [7041]. (15/ 248)

81503 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ}، قال: إلى مأكله، ومشربه(2). (ز)

81504 - عن مجاهد بن جبر-من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ}: آية لهم(3) [7042]. (ز)

81505 - عن الحسن البصري، في قوله: {فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ}، قال: مَلَك يثني رقبة -ابن آدم- إذا جلس على الخلاء؛ لينظر ما يَخرج منه(4). (15/ 249)

81506 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف ذِكر ما خُلق عليه، فذكر رِزقه ليعتبر، فقال: {فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ} يعني: عُتبة بن أبي لهب {إلى طَعامِهِ} يعني: رِزقه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25)}
81507 - عن عبد الله بن عباس، {أنّا صَبَبْنا الماءَ صَبًّا}، قال: المطر(6). (15/ 249)

81508 - قال مقاتل بن سليمان: {أنّا صَبَبْنا الماءَ صَبًّا} على الأرض، يعني: المطر(7). (ز)--------------------------------------------
[7041] علّق ابنُ عطية (8/ 540) على ما جاء عن مجاهد، وابن الزُّبير، وابن عباس، والحسن، فقال: «وذهب أُبيّ بن كعب، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وغيرهم إلى أن المراد: {إلى طَعامِهِ} إذا صار رجيعًا؛ ليتأمل حيث تصير عاقبة الدنيا، وعلى أي شيء يتفانى أهلها، وتستدير رحاها، وهذا نظير ما روي عن ابن عمر: أنّ الإنسان إذا أحدث فإنّ ملكًا يأخذ بناصيته عند فراغه، فيردّ بصره إلى نحوه موقفًا له ومعجبًا، فينفع ذلك مَن له عقل».
[7042] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 115) غير قول مجاهد هذا، وقوله من طريق منصور.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 115.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 115.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26)}
81509 - عن عبد الله بن عباس، {ثُمَّ شَقَقْنا الأَرْضَ شَقًّا}، قال: عن النبات(1). (15/ 249)

81510 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ شَقَقْنا الأَرْضَ شَقًّا}، يعني: عن النَّبت والشجر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27)}
81511 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا} يعني: الحبوب كلّها(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29)}
81512 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وقَضْبًا}، قال: الفِصفِصة، يعني: القَتّ(4). (15/ 249)

81513 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وقَضْبًا}، قال: يعني: الرَّطْبة(5). (ز)

81514 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: {وقَضْبًا} القَضْب: العلف(6). (ز)

81515 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقَضْبًا}، قال: والقَضْب: الفَصافِص(7). (ز)

81516 - قال مقاتل بن سليمان: {وعِنَبًا وقَضْبًا} يعني به: الرّطاب، {وزَيْتُونًا} يعني:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 116، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 13/ 271 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 116.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 116.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 116.

الرَّطْبة التي يُعصر منها الزيت، {ونَخْلًا}(1) [7043]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30)}
‌‌قراءات:
81517 - عن مجاهد بن جبر أنه قرأ: (غُلُبًا) مُثقلة(2). (15/ 252)

‌‌تفسير الآية:
81518 - عن عبد الله بن عباس، قال: الحدائق: كلّ ملتفٍّ. والغُلب: ما غلُظ(3). (15/ 249)

81519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عاصم بن كُلَيب، عن أبيه- في قوله: {وحَدائِقَ غُلْبًا}، قال: الحدائق: ما التفّ واجتمع(4). (ز)

81520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وحَدائِقَ غُلْبًا}، قال: طوال(5). (15/ 249)--------------------------------------------
[7043] رجّح ابنُ عطية (8/ 541) -مستندًا إلى دلالة العقل- أنّ القَضْب: هو كلّ ما يُقضب ليأكله ابن آدم، فقال: «والذي أقوله إنّ القَضْب هنا: هو كلّ ما يُقضب ليأكله ابن آدم غضًّا من النبات؛ كالبقول والهليون ونحوه، فإنه من المطعوم جزء عظيم، ولا ذِكر له في الآية إلا في هذه اللفظة». وانتقد -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول بأنه الفَصافِص بقوله: «وهذا عندي ضعيف؛ لأن الفَصافِص هي للبهائم، فهي داخلة في الأبّ». ونقل تعليق ثعلب على قول مَن قال: هو الرَّطْبة. فقال: «وقال أبو عبيدة: القَضْب: الرَّطْبة. قال ثعلب: لأنه يُقضب كلّ يوم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التغليق 3/ 490، وفتح الباري 6/ 295 - 296 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 117.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 118، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 13/ 271 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

81521 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وحَدائِقَ غُلْبًا}، قال: شجر في الجنة، يُستظلّ به، لا يحمل شيئًا(1). (15/ 250)

81522 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وحَدائِقَ غُلْبًا}، قال: مُلتفّة(2). (15/ 250)

81523 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {غُلْبًا}، قال: غِلاظًا(3). (15/ 250)

81524 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبيه- {وحَدائِقَ غُلْبًا}، قال: عظام الأوساط(4). (ز)

81525 - عن الحسن البصري، قال: الغُلب: الكِرام من النّخل(5). (15/ 250)

81526 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وحَدائِقَ غُلْبًا}، قال: النّخل الكِرام(6). (ز)

81527 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: الحدائق: البساتين. والغُلب: ما غلظ من الشجر(7). (15/ 252)

81528 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وحَدائِقَ غُلْبًا}، يعني: شجرًا طوالًا عِراضًا(8). (ز)

81529 - قال مقاتل بن سليمان: {وحَدائِقَ غُلْبًا} يعني: الشجر المُلتفّ، الشجرة التي يدخل بعضها في جوف بعض(9). (ز)

81530 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وحَدائِقَ غُلْبًا}: عظام النّخل العظيمة الجذع. قال: والغُلب من الرجال: العظام الرقاب، يقال: هو أغلب الرقبة: عظيمها(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 118. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 705، وأخرجه ابن جرير 24/ 117، وعبد بن حميد -كما في التغليق 3/ 490، وفتح الباري 6/ 296 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 118 - 119.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 348، وابن جرير 24/ 118، ومن طريق سعيد أيضًا.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 96 - .
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 118.

81531 - عن عاصم، عن أبيه: {وحَدائِقَ غُلْبًا}: الحدائق نبت الشجر كلّه(1) [7044]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَفَاكِهَةً}

81532 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وفاكِهَةً}، قال: الثِّمار الرّطبة(2). (15/ 249)
81533 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وفاكِهَةً}: وهو ما أكل الناس(3). (15/ 250)

81534 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: {وفاكِهَةً} الفاكهة التي يأكلها بنو آدم(4). (15/ 252)

81535 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: {وفاكِهَةً} الفاكهة ما تأكل الناس(5). (15/ 252)

81536 - عن الحسن البصري، قال: ما طاب واحْلَوْلى فلَكم(6). (15/ 252)

81537 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {وفاكِهَةً}، قال: ما يأكل ابن آدم(7). (ز)--------------------------------------------
[7044] قال ابنُ جرير (24/ 116): "وقوله: {غلبًا} يعني: غلاظًا. ويعني بقوله: {غلبًا}: أشجارًا في بساتين غلاظ. والغُلب: جمع أغلب، وهو الغليظ الرقبة من الرجال؛ ومنه قول الفرزدق:
عَوى فأثار أغْلَب ضَيْغَميًّا فويلَ ابن المَراغة ما استثارا؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في البيان عنه". وذكر أقوال السلف على هذا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 117.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 123، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 13/ 271 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 706، وأخرجه ابن جرير 24/ 119، وعبد بن حميد -كما في التغليق 3/ 490، وفتح الباري 6/ 296 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 706 - ، وأخرجه ابن جرير 24/ 119. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 96 - .

81538 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وفاكِهَةً}، قال: أما الفاكهة فلَكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَبًّا}
81539 - سُئِل أبو بكر الصِّدِّيق -من طريق إبراهيم التيمي- عن الأبّ، ما هو؟ فقال: أي سماء تُظلّني وأي أرض تُقلّني إذا قلتُ في كتاب الله ما لا أعلم؟!(2) [7045]. (15/ 251)

81540 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي وائل- أنه سأل عن قوله: {وأَبًّا}، ما الأبّ؟ ثم قال: ما كُلّفنا هذا، أو ما أُمرنا بهذا(3). (15/ 253)
81541 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أنس- أنه قرأ على المنبر: {فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وعِنَبًا وقَضْبًا وزَيْتُونًا ونَخْلًا وحَدائِقَ غُلْبًا وفاكِهَةً وأَبًّا}، قال: كلّ هذا قد عرفناه، فما الأبّ؟ ثم رفع عصًا كانت في يده، فقال: هذا لَعمر الله هو التكلّف، فما عليك أن لا تدري ما الأبّ، اتبعوا ما بُيِّن لكم من هذا الكتاب فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكِلُوه إلى ربّه(4) [7046]. (15/ 251)--------------------------------------------
[7045] علّق ابنُ كثير (14/ 253) على هذا الأثر، فقال: «وهذا منقطع بين إبراهيم التيمي والصديق».
[7046] علّق ابنُ كثير (14/ 253) على هذا الأثر، فقال: «إسناد صحيح، وقد رواه غير واحد عن أنس به. وهذا محمول على أنه أراد أن يعرف شكله وجنسه وعينه، وإلا فهو وكل مَن قرأ هذه الآية يعلم أنه مِن نبات الأرض؛ لقوله: {فأنبتنا فيها حبًا وعنبًا وقضبًا وزيتونًا ونخلًا وحدائق غلبًا وفاكهة وأبًا}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 119.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 227، وعبد بن حميد -كما في تخريج الكشاف 4/ 158، وفتح الباري 13/ 271 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 349 من طريق الزّهري، وابن سعد 3/ 327، وسعيد بن منصور (43 - تفسير)، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 13/ 271 - ، وابن جرير 24/ 120، 123، والحاكم 2/ 290، 514، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 159 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (2281). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والخطيب.

81542 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أنّ رجلًا سأل عمر عن قوله: {وأَبًّا}، فلما رآهم يقولون أقبل عليهم بالدِّرَّةِ(1). (15/ 253)

81543 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وأَبًّا}، قال: الثّمار الرَّطْبة(2). (ز)

81544 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عاصم بن كُلَيب، عن أبيه- قال: الأبّ: ما أنبت الأرضُ مما يأكله الدوابّ، ولا يأكله الناس(3). (15/ 249)

81545 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عاصم بن كُلَيب، عن أبيه- قال: عَدَّ سبعًا، جعل رِزقه في سبعة، وجعله من سبعة، وقال في آخر ذلك: الأبّ ما أنبتت الأرض مما لا يأكل الناس(4). (ز)

81546 - عن عبد الله بن عباس، قال: الأبّ: الحشيش للبهائم(5). (15/ 250)

81547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: الأبّ: الكلأ والمرعى(6). (15/ 250)

81548 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {وأَبًّا}. قال: الأبّ: ما يَعتلف منه الدوابّ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
ترى به الأبّ واليقطين مختلطًا … على الشريعة يجري تحتها الغَرَبُ؟(7). (15/ 251)

81549 - عن أبي رَزين [مسعود بن مالك]-من طريق منصور- {وأَبًّا}، قال: النبات(8). (15/ 253)

81550 - عن سعيد بن جُبَير، {وأَبًّا}، قال: الكَلَأ(9). (15/ 252)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 13/ 271 - .
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 123.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 121، ومن طريق سعيد بن جُبَير أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 3/ 490، وفتح الباري 6/ 295 - 296 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 121.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التغليق 3/ 490، وفتح الباري 6/ 296، 13/ 271 - .
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 121.
(7) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 100 - .
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 121. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

81551 - عن مجاهد بن جبر-من طريق ابن أبي نجيح- {وأَبًّا}: ما أكلت الأنعام(1). (15/ 250)

81552 - قال مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن الأعمش أو غيره- {وأَبًّا}، قال: الأبّ: المرعى(2). (ز)

81553 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: الأبّ: المرعى(3). (15/ 252)

81554 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: الأبّ: هو التِّبْن(4). (15/ 253)

81555 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الأبّ: ما تأكل الدوابُّ(5). (15/ 252)

81556 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، قال: الأبّ: الكلأ(6). (15/ 253)

81557 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- قال: الأبّ لأنعامكم(7). (15/ 252)

81558 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: الأبّ: العُشب(8). (ز)

81559 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: كلّ شيء يَنبتُ على ظهر الأرض فهو الأبّ(9). (15/ 253)

81560 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أما الأبّ فلأنعامكم، نِعمٌ من الله متظاهرة(10). (ز)

81561 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَبًّا}، قال: هو ما أكلت الدوابُّ(11). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 706، وأخرجه ابن جرير 24/ 122، وعبد بن حميد -كما في التغليق 3/ 490، وفتح الباري 6/ 296 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 122.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 122. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 706 - ، وأخرجه ابن جرير 24/ 122. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 96 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 123.
(9) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 296، 13/ 271 - .
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 122.
(11) أخرجه عبد الرزاق 2/ 349، وابن جرير 24/ 122.

81562 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: الأبّ: العُشب(1). (15/ 252)

81563 - قال مقاتل بن سليمان: {وفاكِهَةً وأَبًّا} يعني: المرعى(2). (ز)

81564 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الأبّ لأنعامنا. قال: والأبّ: ما ترعى. وقرأ: ‌‌{مَتاعًا لَكُمْ ولِأَنْعامِكُمْ}(3) [7047]. (ز)

‌‌ {مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32)}
81565 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {مَتاعًا لَكُمْ ولِأَنْعامِكُمْ}، قال: متاعًا لكم الفاكهة، ولأنعامكم العُشب(4). (ز)

81566 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {مَتاعًا لَكُمْ ولِأَنْعامِكُمْ}، قال: الفاكهة لكم، والعُشب لأنعامكم(5). (15/ 252)

81567 - قال مقاتل بن سليمان: {مَتاعًا لَكُمْ} يقول: في هذا كلّه متاعًا لكم، {ولِأَنْعامِكُمْ} ففي هذا مُعتبر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خُلقتم مِن سبع، ورُزقتم مِن سبع، وخرجتم على سبع»(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
81568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: دعا عمرُ بن الخطاب أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم، فسألهم عن ليلة القدر، فأجمعوا أنها في العشر الأواخر. قال--------------------------------------------
[7047] بيّن ابنُ جرير (24/ 119) أنّ الأبّ: هو ما تأكله البهائم من العُشب والنبات. وذكر على ذلك أقوال السلف، ثم ذكر قول مَن قال: هو الثمار الرَّطبة. ولم يعلّق عليه.
وذكر ابنُ عطية (8/ 541) أقوال السلف في تفسيره، ثم علّق بقوله: «وفي اللفظة غرابة، وقد توقف في تفسيرها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 123.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 124.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.
والحديث المرفوع لم نقف عليه مسندًا، وأورده كذلك السمرقندي في تفسيره بحر العلوم (3/ 548)، والقرطبي في تفسيره (19/ 223). وذكره الحسن بن محمد الصغاني، (ت: 650) في موضوعاته، 47. وسيأتي معنى الحديث في الأثر التالي وأنه من قول ابن عباس.

عبد الله بن عباس: فقلت لعمر: إني لَأعلم، وإني لَأظن أي ليلة هي. فقال عمر: وأي ليلة هي؟ فقلت: سابعة تمضي، أو سابعة تبقى من العشر الأواخر. فقال عمر: ومِن أين علمتَ ذلك؟ فقال ابن عباس: قلتُ: خلق الله سبع سماوات، وسبع أرضين، وسبعة أيام، وإنّ الشهر يدور في سبع، وخَلق الإنسان من سبع، ويأكل من سبع، ويسجد على سبع، والطواف بالبيت سبع، ورمي الجمار سبع، لأشياء ذكرها. فقال عمر: لقد فطنتَ لأمر ما فطنّا له. وكان قتادة يزيد عن ابن عباس في قوله: ويأكل من سبع. قال: هو قول الله عز وجل: {فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وعِنَبًا وقَضْبًا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)}
81569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {الصّاخَّةُ} هذا مِن أسماء يوم القيامة، عظّمه الله، وحذّره عباده(2) [7048]. (15/ 254)

81570 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا جاءَتِ الصّاخَّةُ} يعني: الصيحة؛ صاخت أسماع الخلق بالصّيحة مِن الصائح يسمعها الخَلْق(3). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)}
81571 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: إنّ أول مَن يفرّ يوم القيامة من أبيه إبراهيم، وأول مَن يفرّ من أُمّه إبراهيم، وأول مَن يفرّ من ابنه نوح، وأول مَن يفرّ مِن أخيه هابيل، وأول مَن يفرّ مِن صاحبته نوح ولوط. وتلا هذه الآية: {يَوْمَ--------------------------------------------
[7048] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 124) غير قول ابن عباس.
وقال ابنُ عطية (8/ 542): «الصّاخَّةُ: اسم من أسماء القيامة، واللفظة في حقيقتها إنما هي لنفخة الصور التي تصخ الآذان، أي: تصمّها، ويُستعمل هذا اللفظ في الداهية التي يصمّ نبؤها الآذان لصعوبتها، وهذه استعارة، وكذلك في الصيحة المُفرطة التي يصعب وقعها على الأذن».
_________
(1) المعجم الكبير 10/ 264 - 265 (10618).
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 124. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592.

يَفِرُّ المَرْءُ مِن أخِيهِ وأُمِّهِ وأَبِيهِ وصاحِبَتِهِ وبَنِيهِ}، فيَرَوْن أنّ هذه الآية نزلت فيهم(1). (15/ 256)

81572 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خليد بن دعلج- في قوله: {يوم يفر المرء من أخيه} قال: يفر هابيل من قابيل، {وأمه وأبيه} يفر النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن أُمِّه، وإبراهيم عليه السلام مِن أبيه، {وصاحبته وبنيه} قالوا: لوط عليه السلام مِن صاحبته، ونوح عليه السلام مِن ابنه(2). (ز)

81573 - عن قتادة بن دعامة، قال: ليس شيءٌ أشدَّ على الإنسان يوم القيامة مِن أن يرى مَن يعرفه؛ مخافة أن يكون يطلبه بمظلمة. ثم قرأ: {يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِن أخِيهِ} الآية(3). (15/ 256)

81574 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرّبّ عز وجل ذلك، فقال: {يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِن أخِيهِ} يعني: لا يلتفت إليه، {وأُمِّهِ وأَبِيهِ وصاحِبَتِهِ} يعني: وامرأته، {وبَنِيهِ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)}
81575 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تُحشرون حُفاةً عُراةً غُرلًا». فقالت زوجته: أينظر بعضُنا إلى عورة بعض؟ فقال: «يا فلانة، {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}»(5). (15/ 254)

81576 - عن سَودة بنت زمعة، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يُبعث الناس حُفاة عُراة غُرلًا، قد ألجمهم العَرق، وبلغ شحومَ الآذان». قلتُ: يا رسول الله، واسوأتاه! ينظر بعضنا إلى بعض. قال: «شُغِل الناس عن ذلك». وتلا: {يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِن أخِيهِ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 8.
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 135، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 341.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 592 - 593.
(5) أخرجه الترمذي 5/ 525 (3622)، من طريق ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وأخرجه الحاكم 2/ 276 (2995)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 326 - ، من طريق ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبيُّ في التلخيص.

وأُمِّهِ وأَبِيهِ وصاحِبَتِهِ وبَنِيهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}(1). (15/ 254)

81577 - عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُحشر الناس يوم القيامة مشاة حُفاة غُرلًا». قيل: يا رسول الله، ينظر الرجال إلى النساء؟! فقال: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}(2). (15/ 254)

81578 - عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كيف يُحشر الناس؟ قال: «حفاة عراة». قالت: واسوأتاه! قال: «إنه قد نزل عليّ آية، لا يضرّكِ كان عليك ثيابكِ أو لا». قالت: وأيُّ آية هي؟ قال: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}(3). (15/ 255)

81579 - عن عائشة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يُبعَث الناس يوم القيامة حُفاة عُراة غُرلًا». قلت: يا رسول الله، فكيف بالعورات؟! قال: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}(4). (15/ 255)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 24/ 34 (91)، والحاكم 2/ 559 (3898)، والثعلبي 10/ 135، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 425، من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، عن محمد بن أبي عيّاش، عن عطاء بن يسار، عن سودة به.
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 207 (5422): «رواته ثقات». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 327: «حديث غريب من هذا الوجه جدًّا». وقال في البداية والنهاية 19/ 374: «إسناده جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 333 (18322): «رجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عيّاش، وهو ثقة». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1378 (3469).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 96 (294)، من طريق إبراهيم بن حماد بن أبي حازم، عن مصعب بن ثابت، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 332 (18319): «إبراهيم بن حماد بن أبي حازم ضعّفه الدارقطني، وبقية رجال الكبير رجال الصحيح».
(3) أخرجه الحاكم 4/ 609 (8689)، وابن جرير 24/ 125 بنحوه، وابن أبي حاتم 4/ 1349 (7639)، من طريق عثمان بن عبد الرحمن القُرَظيّ، عن عائشة به. وأصله عند البخاري 8/ 109 - 110 (6527)، ومسلم 4/ 2194 (2859) دون ذكر الآية.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه انقطاع». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1380 معقبًا على الذهبي: «قلت: لم يظهر لي موضعه -الانقطاع-! والمتبادر أنه يعني: بين عثمان بن عبد الرحمن القُرَظيّ وعائشة رضي الله عنها، ولكني لم أعرف ابن عبد الرحمن هذا، ولم يُسمّه ابن أبي حاتم، وإنما ذكره بنسبته (القُرَظيّ) فقط، وحينئذٍ فيحتمل أن يكون هو (محمد بن كعب القُرَظيّ)، فقد ذكروا في ترجمته -وهو ثقة- أنه روى عن عائشة رضي الله عنها، فإن ثبت أنه هو فلا انقطاع».
(4) أخرجه أحمد 41/ 135 - 136 (24588)، والنسائي 4/ 114 (2083)، والحاكم 4/ 608 (8684)، من طريق بقية، عن الزبيدي، عن الزّهري، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة به.
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه الزيادة». وقال الذهبي في معجم الشيوخ 1/ 240: «صحيح غريب».

81580 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}: أفضى إلى كلِّ إنسان ما يَشغله عن الناس(1). (ز)

81581 - قال مقاتل بن سليمان: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} يعني: إذا وكّل بكلّ إنسان ما يشغله عن هؤلاء الأقرباء(2). (ز)

81582 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}، قال: شأنٌ قد شَغله عن صاحبه(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39)}
81583 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مُسْفِرَةٌ}، قال: مُشْرِقة(4). (15/ 256)

81584 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ}، قال: فَرِحة(5). (ز)

81585 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق ضرار بن عمرو المُطّلبي- في قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة}، قال: مِن طول ما اغْبَرَّتْ في سبيل الله(6). (ز)

81586 - قال مقاتل بن سليمان: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ} يعني: فَرِحة بَهِجة، ثم نعتها، فقال: {ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ} لما أُعطيتْ مِن الخير والكرامة(7). (ز)

81587 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ}، قال: هؤلاء أهل الجنة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 125.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 593.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 126.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 126، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 360 - 361، وفي الإتقان 2/ 53 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 179 (105) -.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 200. وفي تفسير الثعلبي 10/ 135 مثله منسوبًا إلى عطاء دون تعيينه.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 593.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 126.

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}
81588 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُلْجِم الكافرَ العَرقُ، ثم تقع الغَبَرة على وجوههم؛ فهو قوله: {ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ}»(1). (15/ 256)

81589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {تَرْهَقُها قَتَرَةٌ}، قال: تغشاها شِدّةٌ وذِلّة(2). (15/ 256)

81590 - عن عبد الله بن عباس، {قَتَرَةٌ}، قال: سواد الوجوه(3). (15/ 256)

81591 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ} يعني: السواد، كقوله: {سَنَسِمُهُ} بالسواد {عَلى الخُرْطُومِ} [القلم: 16]، {تَرْهَقُها قَتَرَةٌ} يعني: يغشاها الكسوف، وهي الظُّلمة، ثم أخبر الله عز وجل عنهم، فقال: {أُولئِكَ} الذين كتب الله لهم هذا الشرّ في الآخرة، {هُمُ الكَفَرَةُ} يعني: الجَحَدة والظَلَمة، وهم {الفَجَرَةُ} يعني: الكَذَبة(4). (ز)

81592 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {تَرْهَقُها قَتَرَةٌ}، قال: هذه وجوه أهل النار. قال: والقَترة من الغَبرة. قال: وهما واحد. قال: فأما في الدنيا فإنّ القَترة: ما ارتفع فلحق بالسماء، ورفعته الريح، تُسمّيه العرب: القَترة، وما كان أسفل في الأرض فهو الغَبرة(5) [7049]. (ز)--------------------------------------------
[7049] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 127) غير قول عبد الرحمن بن زيد، وقول ابن عباس من طريق علي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 350 - .
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 127، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 360 - 361، وفي الإتقان 2/ 53 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 593.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 127.

‌‌سورة التكوير
‌‌مقدمة السورة
81593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسمّاها {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، وذَكر أنها نزلت بعد {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}(1). (ز)

81594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: مكّيّة(2). (15/ 257)

81595 - عن عبد الله بن الزُّبير =

81596 - وعن عائشة، مثله(3). (15/ 257)

81597 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

81598 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسمّياها {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}(4). (ز)

81599 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

81600 - عن محمد بن مسلم الزّهري: مكّيّة، وسمّاها: {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، وذكر أنها نزلت بعد {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}(6). (ز)

81601 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

81602 - قال مقاتل بن سليمان: سورة التكوير مكّيّة، عددها تسع وعشرون آية كوفي(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 599.

81603 - عن محمد بن إسحاق في قصة إسلام عمر: أنّه طلب الصحيفة من أخته، فدَفعتْها إليه، وكان عمر يقرأ الكتاب، فقرأ طه حتى إذا بلغ: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى} إلى قوله: {فتردى} [طه: 15 - 16]، وقرأ: ‌‌{إذا الشمس كورت} حتى بلغ: {علمت نفس ما أحضرت} فأسلم عند ذلك عمر(1). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالسورة
81604 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سَرَّه أنْ ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأيُ عين فليقرأ: {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، و {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}، و {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}»(2). (15/ 257)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}
81605 - عن أبي مريم، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله: {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} قال: «كُوِّرت في جهنم». {وإذا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ} قال: «انكدرت في جهنم، وكلّ مَن عُبِد مِن دون الله فهو في جهنم، إلا ما كان من عيسى ابن مريم وأُمّه، ولو رضيا أن يُعبدا لدخلاها»(3). (15/ 259)--------------------------------------------
(1) الأثر في سيرة ابن إسحاق ص 160 - 163 مطولًا.
(2) أخرجه أحمد 8/ 423 - 424 (4806)، 8/ 528 (4934)، 9/ 10 - 11 (4941)، 10/ 42 (5755)، والترمذي 5/ 525 - 526 (3623)، والحاكم 2/ 560 (3900)، 4/ 620 (8719)، والثعلبي 10/ 136 مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 329 (829): «رواه عبد الله بن بجير الصنعاني، عن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني، عن ابن عمر. وعبد الله متروك الحديث، وليس هذا بابن ريسان، ذاك ثقة». وقال عبد الغني المقدسي في ذكر النار ص 87 - 88 (80): «هذا حديث حسن غريب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 134 (11468): «رواه أحمد بإسنادين، ورجالهما ثقات». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 695: «حديث جيد».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 352 - . وعزاه السيوطي إلى الديلمي.