📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

حتى خَلَقه الله(1) [6921]. (15/ 145)

80345 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}، قال: إنّ آدم آخر ما خُلِق مِن الخَلْق(2). (15/ 145)

80346 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}، قال: الإنسان آدم، أتى عليه حِينٌ من الدهر، {لَمْ يَكُنْ شيئًا مَذْكُورًا} قال: إنما خُلِق الإنسان ههنا حديثًا، ما يُعلم مِن خليقة الله خليقة كانت بعد إلا هذا الإنسان(3). (15/ 144)

80347 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}، قال: آدم(4). (ز)

80348 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ} يعني: قد أتى على الإنسان {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شيئًا مَذْكُورًا} يعني به: آدم لا يُذكر، وذلك أنّ الله خَلَق السموات وأهلها والأرض وما فيها من الجنّ قبل أن يَخلق آدم عليه السلام بواحد وعشرين ألف سنة، وهي ثلاثة أسباع، فكانوا لا يَعرفون آدم، ولا يَذكرونه، وكان سُكّان الأرض مِن الجنّ زمانًا ودهرًا، … {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ} يعني: قد أتى على الإنسان {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} يعني: واحدًا وعشرين ألف سنة، وهي ثلاثة أسباع، بعد خَلْق السموات والأرض {لَمْ يَكُنْ شيئًا مَذْكُورًا} يُذكر(5) [6922]. (ز)--------------------------------------------
[6921] ساق ابنُ جرير (23/ 530) ما أفاده هذا القول، وعلَّق عليه بقوله: «وقد يَدخُل هذا القول من أنّ الله أخبَر أنه أتى على الإنسان حين من الدهر». ثم انتقده مستندًا للغة، فقال: «وغير مفهوم في الكلام أن يُقال: أتى على الإنسان حينٌ قبل أن يوجَد، وقبل أن يكون شيئًا، وإذا أريد ذلك قيل: أتى حين قبل أن يُخلَق، ولم يقل: أتى عليه».
[6922] اختُلف في المراد بـ {الإنسان} على قولين: الأول: انه اسم جنس. الثاني: أنه آدم صلى الله عليه وسلم.
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 486 بتصرف) -مستندًا إلى أنّه الأعمّ- القول الأول الذي قاله ابن عباس، فقال: «والقوي أنّ {الإنسان} اسم الجنس، وأنّ الآية جُعِلتْ عِبرة لكل أحد من الناس ليَعلم أنّ الصانع له قادر على إعادته».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 336، وابن جرير 23/ 529. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 529. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 530.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 521 - 522.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80349 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي الخليل- أنه سمع رجلًا يقرأ: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شيئًا مَذْكُورًا}، فقال عمر: ليتها تمَّت(1). (ز)

80350 - عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه: أنّ عمر بن الخطاب أخذ تِبنةً من الأرض، فقال: يا ليتني هذه التِّبنة، يا ليت أُمّي لم تلدني، يا ليتني كنتُ نسيًا منسيًا، يا ليتني لم أكن شيئًا يُذكر(2). (15/ 145)

80351 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عون بن عبد الله- أنه سمع رجلًا يتلو هذه الآية: {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شيئًا مَذْكُورًا}. فقال ابن مسعود: يا ليتها تَمَّت. فعُوتب في قوله هذا، فأخذ عُودًا من الأرض، فقال: يا ليتني كنتُ مثلَ هذا(3). (15/ 145)

80352 - عن عمرو بن مهاجر، قال: استأذن غَيلان على عمر بن عبد العزيز، فأَذِن له، فقال: ويحك، يا غَيلان، ما الذي بلغني عنك أنك تقول؟ قال: إنما أقول بقول الله: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئًا مذكورًا} إلى قوله: {إما شاكرًا وإما كفورًا}. قال عمر: تِمَّ السورة، ويحك! أما تسمع الله يقول: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30]؟! ويحك، يا غَيلان، أما تَعلم أنّ الله {جاعل في الأرض} إلى {العليم الحكيم} [البقرة: 30 - 32]؟! فقال غَيلان: يا أمير المؤمنين، لقد جئتُك جاهلًا فعَلَّمتَني، وضالًا فهَديتَني. قال: اخرج، ولا يبلغني أنك تَكلّم بشيء من هذا(4). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ}
80353 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إذا جِئناكم بحديث أتيناكم بتصديقه من كتاب الله، إنّ النُّطفة تكون في الرَّحِم أربعين، ثم تكون مُضغة أربعين، فإذا أراد الله--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك (235)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 69 - ، وأبو عبيد في فضائله (70). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وقال البغوي في تفسيره 8/ 289 تعقيبًا على الأثر: يريد: ليته بقي على ما كان.
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 69 - .
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 298. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 48/ 194.

أن يَخلق الخَلْق نَزل المَلَك، فيقول له: اكتب. فيقول: ماذا أكتب؟ فيقول: اكتب شقيًّا أو سعيدًا، ذكرًا أو أنثى، وما رِزْقه وأثره وأَجَله. فيوحي الله بما يشاء، ويكتبه المَلَك، ثم قرأ عبد الله: {إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ}. ثم قال عبد الله: أمشاجها: عروقها(1). (15/ 145)

80354 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المُخارق- في قوله: {أمْشاجٍ}، قال: العروق(2). (15/ 146)

80355 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن رجل- في قوله: {مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ}، قال: مِن ماء الرجل وماء المرأة حين يَختلطان(3). (15/ 146)

80356 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ}، قال: هو نُزُول الرجل والمرأة، يُمشَج بعضه ببعض(4). (15/ 146)

80357 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ}. قال: اختلاط ماء الرجل وماء المرأة إذا وقَع في الرَّحِم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ أبا ذُؤيب وهو يقول:
كأنّ الرِّيش والفُوقَيْن منه … خلاف النَّصْل سِيط به مَشِيج(5). (15/ 146)

80358 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ}، قال: مختلفة الألوان(6). (15/ 148)

80359 - عن عبد الله بن عباس، قال: الأمشاج: الذي يَخرج على أثر البول كقِطَعِ الأَوتارِ(7)، ومنه يكون الولد(8). (15/ 148)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 684 - ، وابن جرير 23/ 535. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 532. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 532 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) مسائل نافع (3)، والطبراني (10597). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 534. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) الأوتار: العروق. التاج (وتر).
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

80360 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ}، قال: ألوان الخَلْق(1). (15/ 148)

80361 - عن عبد الله بن عباس، قال: الأمشاج ستة: العِظام والعَصب والعروق من الرجل، واللحم والدّم والشَّعر من المرأة(2). (15/ 149)

80362 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ}، قال: الأمشاج خُلِق من ألوان، خُلِق من تراب، ثم من ماء الفَرْج والرَّحِم، وهي النُّطفة، ثم عَلقة، ثم مُضغة، ثم عظم، ثم أنشأه خَلقًا آخر، فهو ذلك(3). (ز)

80363 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: إنما خُلِق الإنسان مِن الشيء القليل من النُّطفة، ألا تَرى أنّ الولد إذا انتكث يُرى له مثل الرَّير(4)؟ وإنما خُلِق ابن آدم من مثل ذلك من النُّطفة أمشاجٍ نَبْتليه(5) [6923]. (ز)

80364 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ}، قال: ألوان؛ نُطفة الرجل بيضاء وحمراء، ونُطفة المرأة خضراء وحمراء(6). (15/ 148)

80365 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- قال: خَلَق الله الولدَ مِن ماء الرجل وماء المرأة، وقد قال الله: {يا أيُّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِن ذَكَرٍ وأُنْثى} [الحجرات: 13](7). (ز)

80366 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: خُلِق من تارات ماء الرجل وماء المرأة(8). (ز)

80367 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أيُّ الماءَيْن سبق--------------------------------------------
[6923] ذكر ابن عطية (8/ 486) أنّ {الإنسان} «هنا اسم الجنس بلا خلاف؛ لأنّ آدم لم يُخلق من نطفة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 533.
(4) الرير: الماء يخرج من فم الصبي. التاج (رير).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 536.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 535. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 532.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 533.

أشبه عليه أعمامه وأخواله(1). (ز)

80368 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جرحان(2) - في قوله: {أمْشاجٍ}، قال: الظُّفُر والعظم والعَصب من الرجل، واللحم والدّم والشَّعر من المرأة(3). (15/ 149)

80369 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن الأصبهاني- {أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ}، قال: ماء الرجل وماء المرأة يُمشَج أحدهما بالآخر(4). (ز)

80370 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في هذه الآية: {أمْشاجٍ}، قال: نُطفة، ثم عَلقة، ثم مُضغة، ثم عظمًا(5). (ز)

80371 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: مُشِج ماء الرجل بماء المرأة، فصار خلْقًا(6). (15/ 147)

80372 - عن الحسن البصري، في الآية {أمْشاجٍ}، قال: خُلِق من نُطفة مُشِجَتْ بدم، وذلك الدّم الحَيْض، إذا حمَلتِ ارتفع الحَيْض(7). (15/ 147)

80373 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ}، قال: طوْرًا نُطفة، وطوْرًا عَلقة، وطوْرًا مُضغة، وطوْرًا عظمًا، ثم كسونا العِظام لحمًا، وذلك أشد ما يكون إذا كُسي اللحم، {ثُمَّ أنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ} قال: أنبتَ له الشعر، {فَتَبارَكَ اللَّهُ أحْسَنُ الخالِقِينَ} [المؤمنون: 14]. فأَنبأه الله مِمَّ خَلَقه، وأَنبأه أنما بيّن ذلك ليَبْتليه بذلك، ليعلم كيف شُكرُه، ومعرفتُه لحقِّه، فبيَّن الله له ما أحلّ له وما حَرّم عليه(8). (15/ 148)

80374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: الأمشاج: إذا اختَلط الماء والدّم، ثم كان عَلقة، ثم كان مُضغة(9). (15/ 147)

80375 - عن زيد بن أسلم -من طريق أسامة بن زيد- قال: الأمشاج: العروق--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 535.
(2) كذا في المصدر.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1086).
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 688 - ، وابن جرير 23/ 532.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 533.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 688 - ، وابن جرير 23/ 532. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 69 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 534 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 236، وابن جرير 23/ 534. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

التي في النُّطفة(1). (15/ 148)

80376 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: إذا اجتمع ماء الرجل وماء المرأة فهو أمشاج(2). (15/ 147)

80377 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خَلَق ذُرِّيته، فقال: {إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ} يعني: ماء مُختلطًا، وهو ماء الرجل وماء المرأة، فإذا اختلطا فذلك المَشْج، فماء الرجل غليظ أبيض فمنه العَصب والعظم والقوة، ونُطفة المرأة صفراء رقيقة فمنها اللحم والدّم والشَّعر والظُّفر، فيَختلطان، فذلك الأمشاج(3) [6924]. (ز)

‌‌ ‌‌{نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)}
80378 - قال مقاتل بن سليمان: … فيها تقديم، يقول: جَعلناه سميعًا بصيرًا لنَبْتليه، ثم قال: {فَجَعَلْناهُ} بعد النُّطفة {سَمِيعًا بَصِيرًا} لنَبْتليه بالعمل، أي: جَعلناه--------------------------------------------
[6924] اختُلف في معنى الأمشاج على أقوال: الأول: أنه اختلاط ماء الرجل بماء المرأة. الثاني: أنها ألوان يَنتقل إليها، يكون نُطفة، ثم يصير عَلقة، ثم مُضغة، ثم عظمًا، ثم كُسي لحمًا. الثالث: عُني بذلك اختلاف ألوان النُّطفة. الرابع: العروق التي تكون في النُّطفة.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 535 - 536) -مستندًا إلى الدلالة العقلية والواقع- القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق الضَّحّاك، وعطية، والسُّدِّيّ عن رجل، وقاله عكرمة من طريق الأصبهاني، والربيع، والحسن، ومجاهد من طريق أبي يحيى، ومقاتل. وانتقد القول الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، وعكرمة من طريق سِماك، وقتادة، والقول الثالث الذي قاله مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، فقال: «لأنّ الله وصف النُّطفة بأنها أمشاج، وهي إذا انتقلتْ فصارتْ عَلقة فقد استحالتْ عن معنى النُّطفة، فكيف تكون نُطفة أمشاجًا وهي علقة؟! وأمّا الذين قالوا: إنّ نُطفة الرجل بيضاء وحمراء، فإنّ المعروف من نُطفة الرجل أنها سحراء على لون واحد، وهي بيضاء تَضرب إلى الحمرة، وإذا كانت لونًا واحدًا لم تكن ألوانًا مختلفة». ثم قال: «وأحسب أنّ الذين قالوا: هي العروق التي في النُّطفة قصدوا هذا المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 535. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 532. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 522 - 523.

نُطفة، عَلقة، مُضغة، ثم صار إنسانًا بعد ماء ودم، {فَجَعَلْناهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} مِن بعد ما كان نُطفة ميّتة(1) [6925]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ}
80379 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ}، قال: الشقاوة، والسعادة(2). (15/ 149)

80380 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ}، قال: سبيل الهُدى(3). (15/ 149)

80381 - عن عطية العَوفيّ، {إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ}، قال: الخير، والشّرّ(4) [6926]. (15/ 149)

80382 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ} إلى {إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ}، قال: ننظر أي شيء يَصنع، أي الطريقين يَسلك، وأي الأمرين يَأخذ. قال: وهذا الاختبار(5). (ز)

80383 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ}، يعني: سبيل الضّلالة--------------------------------------------
[6925] ذكر ابن عطية (8/ 486) أنّ قوله تعالى: {فجعلناه} عَطف جملة نِعَم على جملة نِعَم، ثم ذكر أنّ بعض النحويين قال: إنما المعنى: فَلِنَبْتَليه جعلناه سميعًا بصيرًا، ثم تَرتّب اللفظ مُؤخرًا متداخلًا، كأنه قال: نحن نَبْتليه فلذلك جعلناه. ثم علَّق بقوله: «والابتلاء -على هذا التأويل- إنما هو بالأسماع والأبصار، لا بالإيجاد، وليس {نبتليه} حالًا».

[6926] ذكر ابنُ كثير (14/ 206 - 207) أنّ هذا القول قول الجمهور، ثم ذكر قولًا آخر بأن قوله: {إنا هديناه السبيل} يعني: خروجه من الرَّحِم. ونسبه لمجاهد، وأبي صالح، والضَّحّاك، والسُّدِّيّ. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا قول غريب». ورجَّح الأول، فقال: «والصحيح المشهور الأول». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 522 - 523.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 537 - 538. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 538.

والهُدى(1) [6927]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)}
80384 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إمّا شاكِرًا} لنِعم الله، {وإمّا كَفُورًا} بها(2). (15/ 148)

80385 - قال مقاتل بن سليمان: {إمّا} أن يكون {شاكِرًا} يعني: مُوحِّدًا في حُسن خَلْقه لله تعالى، {وإمّا كَفُورًا} فلا يُوحِّده، وأيضًا {إمّا شاكرًا لله} في حُسن خَلْقه، {وإمّا كَفُورًا} بجَعْل هذه النّعم لغير الله(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80386 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلّ مولود يُولد على الفِطرة حتى يُعبِّر عنه لسانه، فإذا عَبّر عنه لسانه إمّا شاكرًا وإمّا كفورًا»(4). (15/ 149)--------------------------------------------
[6927] ذكر ابنُ عطية (8/ 486) أنّ قوله تعالى: {إنا هديناه السبيل} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد السبيل العامة للمؤمن والكافر، وذلك بخَلْق الحواس، وموهبة الفِطرة، ونَصْب الصنعة الدالة على الصانع. وعلَّق عليه بقوله: «و {هديناه} -على هذا- بمعنى: أرشدناه، كما يُرشد الإنسان إلى الطريق، ويُوقف عليه». الثاني: أنْ يريد بالسبيل اسم جنس، أي: هَدى المؤمن لإيمانه والكافر لكفره. وعلَّق عليه بقوله: «فـ {هديناه} -على هذا- كأنه بمعنى: أريناه فقط». ثم قال: «وليس الهُدى في هذه الآية بمعنى: خَلْق الهدى والإيمان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 523.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 538. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 523.
(4) أخرجه أحمد 23/ 113 (14805) بلفظ: يعرب بدل يعبر، وأعرب بدل عبر.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 218 (11946): «وفيه أبو جعفر الرازي، وهو ثقة، وفيه خلاف، وبقية رجاله ثقات».

‌‌ ‌‌{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (4)}
80387 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، عن علي بن أبي طالب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو أنّ حَلْقة من سلاسل جهنم وُضعت على ذروة جبل لذاب كما يَذوب الرّصاص، فكيف -يا ابن آدم- وهي عليك وحدك». ثم قال: «{وأغلالًا} فأمّا السّلاسل ففي أعناقهم، وأما الأغلال ففي أيديهم». ثم قال: «{وسعيرًا} يعني: وقودًا لا يُطفأ»(1). (ز)

80388 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكر مُستقرّ مَن أحسن خَلْقه، ثم كَفر به وعبد غيره: {إنّا أعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ} في الآخرة، يعني: يَسَّرنا للكافرين، يعني: لِمن كفر بنِعم الله تعالى {سَلاسِلَ} يعني: كلّ سلسلة طولها سبعون ذراعًا، بذراع الرجل الطويل مِن الخَلْق الأول(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5)}
‌‌قراءات:
80389 - عن أبي إسحاق، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (كَأْسًا صَفْرَآءَ كانَ مِزاجُها)(3). (15/ 150)

‌‌نزول الآية:
80390 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: لَمّا صَدر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالأُسارى عن بدر أنفق سبعة مِن المهاجرين على أُسارى مشركي بدر؛ منهم أبو بكر، وعمر، وعلي، والزُّبير، وعبد الرحمن، وسعد، وأبو عبيدة بن الجَرّاح. فقالت الأنصار: قتلناهم في الله وفي رسوله، وتُوفُونهم بالنّفقة! فأنزل الله فيهم تسع عشرة آية: {إنَّ الأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُورًا} إلى قوله: {عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا}(4). (15/ 151)--------------------------------------------
(1) أخرجه مقاتل بن سليمان 4/ 523.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 523.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة.
(4) أخرجه ابن عساكر 35/ 286.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ الْأَبْرَارَ}
80391 - عن الحسن البصري - من طريق هشام، عن شيخ- قال: سئل عن الأبرار. قال: الذين لا يؤذون الذَّرَّ(1). (ز)

80392 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكر ما أعدّ للشاكرين من نِعمة، فقال: {إنَّ الأَبْرارَ} يعني: الشاكرين المطيعين لله تعالى، يعني: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وسلمان الفارسي، وأبا ذرّ الغفاري، وابن مسعود، وحُذيفة بن اليمان، وأبا عبيدة ابن الجَرّاح، وأبا الدّرداء، وابن عباس(2). (ز)

‌‌ ‌‌{يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5)}
80393 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّ الأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُورًا}، قال: تُمزَج به(3). (15/ 150)

80394 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {كانَ مِزاجُها}، قال: طعمها(4). (15/ 150)

80395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ الأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُورًا}، قال: قوم يُمزج لهم بالكافور، ويُختم لهم بالمِسك(5) [6928]. (15/ 150)

80396 - قال عطاء: الكافور: اسم لِعَيْنِ ماءٍ في الجنة(6). (ز)

80397 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {كانَ مِزاجُها كافُورًا}، كافورًا: عينٌ في--------------------------------------------
[6928] على هذا القول فالكافور صفة للشراب. وذكر ابنُ جرير (23/ 538 - 539) أنّ من قال بهذا القول جعل نَصب العين على الحال، وجعل خبر {كان} قوله: {كافورًا}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 206. وفي تفسير الثعلبي 10/ 95 بزيادة: ولا يَنصبون الشرّ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 524.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 539 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 539. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 8/ 293.

الجنة(1) [6929]. (ز)

80398 - قال مقاتل بن سليمان: {يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ} يعني: الخمر، وأيضًا {إنَّ الأَبْرارَ} يعني: علي بن أبي طالب وأصحابه الأبرار الشاكرين لله تعالى {يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ} يعني: مِن خمر {كانَ مِزاجُها كافُورًا}(2) [6930]. (ز)


‌‌ ‌‌{عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6)}
80399 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع عيون في الجنة؛ عينان تَجريان من تحت العرش، إحداهما التي ذَكر الله: {يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، والأخرى الزَّنجبيل، وعينان نَضّاختان من فوقُ، إحداهما التي ذَكر الله: {سَلْسَبِيلًا}، والأخرى التّسنيم»(3). (15/ 163)

80400 - قال عبد الله بن عباس: {يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا} أي: يقودونها حيث شاؤوا مِن منازلهم وقصورهم، كمن يكون له نهر يُفَجِّره هاهنا وهاهنا إلى حيث يريد(4). (ز)

80401 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عَيْنًا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، قال: يقودونها حيث شاؤوا(5). (15/ 150)

80402 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، قال: الأنهار يُجرونها--------------------------------------------
[6929] ذكر ابنُ جرير (23/ 538) أنّ من قال بهذا القول جعل نَصب العين على الرّدّ على الكافور، تبيانًا عنه.
[6930] ذكر ابنُ جرير (23/ 539) قولًا آخر وهو جواز نَصب العين بإعمال {يشربون} فيها، فيكون معنى الكلام: إنّ الأبرار يَشربون عينًا يَشرب بها عباد الله، من كأس كان مِزاجها كافورًا. ثم قال: «وقد يجوز أيضًا نصبها على المدح».
وذكر ابنُ عطية (8/ 488) أنّ بعض المتأولين قال: إنما أراد كافورًا في النّكهة والعرف، كما تقول إذا مدحتَ طعامًا: هذا الطعام مسك.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 70 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 524.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(4) تفسير البغوي 8/ 293.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 540. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

حيث شاؤوا(1). (15/ 150)

80403 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عَيْنًا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، قال: يَسْتَقِيدُ(2) ماؤها، يُفجِّرونها حيث شاؤوا(3). (15/ 150)

80404 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الكافور، فقال: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِها} يعني: الخمر {عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا} يعني: أولياء الله يَمزجون ذلك الخمر، ثم يُجاء بذلك الماء، فهو على بَرد الكافور، وطعم الزَّنجبيل، وريح المِسك، لا بمِسك أهل الدنيا ولا زَنجبيلهم ولا كافورهم، ولكن الله تعالى وصف ما عنده بما عندهم لتَهتدي إليه القلوب(4). (ز)

80405 - عن ابن شَوذب، في قوله: {يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، قال: معهم قُضبان ذهب، يُفجِّرون بها، قال: تَتبع قُضبانهم(5). (15/ 150)

80406 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، قال: يُصَرِّفونها حيث شاؤوا(6) [6931]. (ز)


‌‌ ‌‌{يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}

80407 - عن مجاهد بن جبر-من طريق ابن أبي نجيح- {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}، قال: إذا نَذروا في حقّ الله(7). (15/ 151)
80408 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}، قال: كلُّ نذرٍ في شكر(8). (15/ 151)--------------------------------------------
[6931] ساق ابنُ عطية (8/ 489) هذا القول، ثم ذكر أنّ الثعلبي نقل أنه قيل بأنها عين في دار النبي صلى الله عليه وسلم تَتَفَجَّر إلى دُور الأنبياء? والمؤمنين، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا قول حسن».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) يستقيد: يذل لهم. التاج (قود).
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 540. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 524.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 541.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 541. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

80409 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}، قال: كانوا يُوفُون بطاعة الله من الصلاة والزَّكاة، والحج والعُمرة، وما افتَرض عليهم، فسمّاهم الله الأبرار لذلك، فقال: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ‌‌ ويَخافُونَ يَوْمًا كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}(1). (15/ 151)
80410 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- قوله: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}، قال: في غير معصية(2). (ز)

80411 - قال مقاتل بن سليمان: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} يعني: مَن نَذر لله نذرًا، فقضى الله حاجته؛ فيُوفي لله بما قد نَذره(3). (ز)


‌‌ {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7)}
80412 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يَوْمًا كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}، قال: فاشيًا(4). (15/ 152)

80413 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ويَخافُونَ يَوْمًا كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}، قال: استطار -واللهِ- شرُّ ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض(5). (15/ 151)

80414 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ويَخافُونَ يَوْمًا} يعني: يوم القيامة {كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} يعني: كان شرًّا فاشيًا في أهل السموات والأرض، فانشقّت السماء، وتناثرت الكواكب، وفَزعت الملائكة، وكُوِّرت الشمس والقمر، فذَهب ضوؤهما، وبُدِّلت الأرض، ونُسفت الجبال، وغارت المياه، وتكسّر كلّ شيء على الأرض مِن جبل أو بناء أو شجر، ففَشى شرُّ يوم القيامة فيها(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 336، وابن جرير 23/ 541 - 542. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 542.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 524.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 685 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 336، وابن جرير 23/ 541 - 542. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 524.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
80415 - عن عبد الله بن عباس، قال: جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إني نَذرتُ أنْ أنحر نفسي؟ فشُغل النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فذَهب الرجل، فوُجد يُريد أن يَنحر نفسه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي جعل في أُمّتي مَن وفّى بالنَّذر ويخاف {يَوْمًا كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}، أهْدِ مائة ناقة»(1). (15/ 151)


‌‌ ‌‌{وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8)}
‌‌نزول الآية:
80416 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ} الآية، قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). (15/ 154)

80417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في الآية: وذلك أنّ علي بن أبي طالب? نَوْبَةً أجَّر نفسه يَسقي نخلًا بشيء مِن شعير ليلة حتى أصبح، وقَبض الشعير، وطَحن ثُلثه، فجعلوا منه شيئًا ليأكلوه، يقال له: الخَزِيرَة(3)، فلما تمّ إنضاجه أتى مسكينٌ، فأَخرَجوا إليه الطعام، ثم عَمل الثُّلث الثاني، فلمّا تم إنضاجُه أتى يتيم، فسأل، فأَطعَموه، ثم عَمل الثُّلث الباقي، فلمّا تمّ إنضاجه أتى أسيرٌ من المشركين، فأَطعَموه، وطَووا يومهم ذلك؛ فأُنزِلَت فيه هذه الآية(4) [6932]. (ز)--------------------------------------------
[6932] انتقد ابنُ تيمية (6/ 439) القول بنزول الآية في علي وفاطمة وابنيهما مستندًا لأحوال النزول، والنظائر، والواقع، فقال: «أمّا نزول: {هل أتى} في عليٍّ فمما اتفق أهل العلم بالحديث على أنه كذبٌ موضوع، وإنما يذكره من المفسرين مَن جرتْ عادته بذكر أشياء من الموضوعات، والدليل الظاهر على أنه كذبٌ: أنّ سورة {هل أتى} مكّيّة باتفاق الناس، نزلت قبل الهجرة، وقبل أن يتزوج عليٌّ بفاطمة، ويُولد الحسن والحُسين، … ولم يَنزل قطّ قرآنٌ في إنفاق علي بخصوصه؛ لأنه لم يكن له مال، بل كان قبل الهجرة في عيال النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد الهجرة كان أحيانًا يُؤجّر نفسه كلّ دلو بتمرة، ولما تزوّج بفاطمة لم يكن له مهر إلا دِرعه، وإنما أنفق على العُرس ما حصل له من غزوة بدر».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 8/ 463 (15914)، والطبراني في الكبير 11/ 410 (12163)،
قال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير 2/ 200 - 201 (554): «هذا حديث باطل». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 102: «هذا حديث لا يصحّ». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 189 (6971): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه رشدين بن كريب، وهو ضعيف جدًّا جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 528 (6243): «موضوع».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) الخزيرة: لحم يُقطّع صغارًا، ويُصبّ عليه ماء كثير، فإذا نَضِج ذُرَّ عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة. النهاية (خزر).
(4) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 448، وابن الجوزي في التبصرة 1/ 454، وأخرجه الثعلبي 10/ 98 - 102 بنحوه مطولًا جدًّا من طريق الكلبي، عن أبي صالح، ومن طريق ليث، عن مجاهد.
والكلبي واهٍ جدًّا، وليث هو ابن أبي سُليم ضعيف الحفظ. وتقدّم الكلام عليهما مرارًا.

80418 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في الآية، قال: لم يكن النبيُّ يَأسِر أهلَ الإسلام، ولكنها نزلت في أُسارى أهل الشّرك، كانوا يَأسِرونهم في الغزو، فنَزلت فيهم، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَأمر بالإصلاح لهم(1). (15/ 153)

80419 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ} أي: على حُبّهم الطعام {مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا} نزلت في أبي الدّحداح الأنصاري، ويقال: في علي بن أبي طالب?، وذلك أنه صام يومًا، فلمّا أراد أن يُفطر دعا سائلٌ، فقال: عَشُّوني بما عندكم؛ فإني لم أُطْعَمِ اليومَ شيئًا. قال أبو الدّحداح أو عليٌّ: قُومي، فاثردي رغيفًا، وصُبّي عليه مرقة، وأَطعميه. ففَعلتْ ذلك، فما لبثوا أن جاءتْ جاريةٌ يتيمةٌ، فقالت: أطعموني؛ فإني ضعيفة لم أُطْعَمِ اليوم شيئًا. قال: يا أُمّ الدّحداح، قُومي، فاثردي رغيفًا، وأَطعميها، فإنّ هذه -واللهِ- أحقُّ مِن ذلك المسكين. فبينما هم كذلك إذ جاء على الباب سائل أسيرٌ ينادي: عَشّوا الغريب في بلادكم، فإني أسيرٌ في أيديكم، وقد أجهدني الجوع، فبالذي أعزّكم وأذلّني، لما أطعمتموني. فقال أبو الدّحداح: يا أُمّ الدّحداح، قُومي، ويحكِ، فاثردي رغيفًا، وأَطعمي الغريب الأسير، فإنّ هذا أحقّ من أولئك. فأَطعموا ثلاث أرغفة، وبقي لهم رغيف واحد؛ فأنزل الله تبارك وتعالى فيهم يَمدحهم بما فَعلوا، فقال: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا}(2). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 525. وأشار إلى قوله الثعلبي 10/ 98 منسوبًا إلى مقاتل مهملًا، ثم ساق الخبر بسنده من طريق علي بن علي عن أبي حمزة الثُّمالي في قصة رجل من الأنصار.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ}

80420 - عن أُمّ الأسود سُرِّية الربيع بن خُثَيم، قالت: كان الربيع يُعجبه السُّكر يأكله، فإذا جاء السائل ناوله، فقلتُ: ما يَصنع بالسُّكر؟! الخبزُ خيرٌ له. قال: إني سمعتُ الله يقول: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ}(1). (15/ 154)
80421 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ}، قال: وهم يَشتهُونه(2). (15/ 152)

80422 - عن أبي العُريان، قال: سألتُ سليمان بن قيس -أبا مقاتل بن سليمان- عن قوله: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا}، قال: على حُبّهم للطعام(3) [6933]. (ز)--------------------------------------------
[6933] على هذا القول فالضمير في قوله: {حبه} عائد على الطعام، وهو ما ذكره ابنُ عطية (8/ 490)، ثم ذكر احتمالًا آخر بعوْده على الله تعالى، أي: لوجهه وابتغاء مرضاته، ونسبه لأبي سليمان الدّاراني. ثم علَّق بقوله: «والأول أمدح لهم؛ لأنّ فيه الإيثار على النفس، وعلى الاحتمال الثاني فقد يفعله الأغنياء أكثر».
وذكر ابنُ كثير (14/ 209 بتصرف) أنّ من قال بعوْد الضمير على الله تعالى فذلك لدلالة السياق عليه.
ثم رجَّح -مستندًا إلى النظائر- عوْده على الطعام، فقال: «والأظهر أنّ الضمير عائد على الطعام، كقوله تعالى: {وآتى المال على حبه} [البقرة: 177]، وكقوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92]».
وذكر ابنُ عطية أنّ الحسين بن الفضل قال بعوْد الضمير على الإطعام، وعلَّق عليه (5/ 410 ط: دار الكتب العلمية) بقوله: «أي: مُحبّين في فعلهم ذلك، لا رياء فيه ولا تكلف».
_________
(1) أخرجه ابن سعد 6/ 188.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 336، وابن جرير 23/ 543، والبيهقي (6897). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 543.

‌‌ ‌‌{مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8)}
80423 - عن أبي سعيد، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {مِسْكِينًا} قال: «فقيرًا». {ويَتِيمًا} قال: «لا أب له». {وأَسِيرًا} قال: «المملوك والمسجون»(1). (15/ 154)

80424 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {وأَسِيرًا}، قال: هو المُشرك(2). (15/ 153)

80425 - عن أبي رَزِين، قال: كنتُ مع شَقيق بن سَلمة، فمَرّ عليه أُسارى مِن المشركين، فأَمرني أنْ أتصدّق عليهم. ثم تلا هذه الآية: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا}(3). (15/ 154)

80426 - عن سعيد بن جُبَير =

80427 - وعطاء -من طريق عمرو بن مُرّة- {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا}، قالا: من أهل القِبلة وغيرهم(4). (15/ 154)

80428 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَسِيرًا}، قال: هو المسجون(5) [6934]. (15/ 152)

80429 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وأَسِيرًا}، قال: ما أسَرت العرب من الهند وغيرهم، فإذا حُبسوا فعليكم أن تُطعموهم وتُسقوهم حتى يُقتلوا أو يُفدَوا(6). (15/ 153)--------------------------------------------
[6934] ساق ابنُ عطية (8/ 490) هذا القول الذي قاله مجاهد، وعطاء، وابن جُبَير، ثم علَّق بقوله: «ولهذا يحضّ على صدقة السجن، فهذا تشبيه، ومنه قول عمر بن الخطاب?: لا يُؤسر أحد في الإسلام بغير العدول».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم 5/ 105. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث عمرو، تفرّد به عبّاد عن عمّه».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 337. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 177.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 545، وابن أبي شيبة 3/ 177 - 178.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 336، وابن جرير 23/ 544، والبيهقي (6897). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

80430 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي عمرو- قال في قوله: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا}: زعم أنه قال: كان الأَسرى في ذلك الزمانِ المُشرك(1). (ز)

80431 - عن الحسن البصري -من طريق عثمان- قال: كان الأُسارى مشركين يوم نزلت هذه الآية: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا}(2) [6935]. (15/ 152)

80432 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في الآية، قال: لقد أمَر الله بالأُسارى أن يُحسن إليهم، وإنهم يومئذ لمشركون، فواللهِ، لَأخوك المسلم أعظم عليك حُرْمةً وحقًّا(3). (15/ 153)

80433 - قال أبو حمزة الثُّمالي: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا} الأسير: المرأة(4). (ز)

80434 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأَسِيرًا} يعني باليتيم: مَن لا أب له ولا أُمَّ، {وأَسِيرًا} مِن أسارى المشركين(5). (ز)

80435 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وأَسِيرًا}، قال: لم يكن الأسير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مِن المشركين(6) [6936]. (15/ 153)--------------------------------------------
[6935] ساق ابنُ عطية (8/ 490) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «لأنّ في كلّ كبد رَطبة أجرًا».
وعلَّق عليه ابنُ كثير (14/ 210)، بقوله: «ويشهد لهذا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَر أصحابه يوم بدر أن يُكرموا الأُسارى، فكانوا يُقدّمونهم على أنفسهم عند الغداء».
ونقل ابنُ عطية أنّ بعض العلماء قال: هذا إمّا نُسخ بآية السيف، وإمّا أنه مُحكمٌ لتُحفظ حياة الأسير إلى أن يَرى الإمام فيه ما يَرى.
[6936] اختُلف في المراد بالأسير في هذه الآية على أقوال: الأول: أنه الأسير من أهل الشّرك. الثاني: أنه المسجون من أهل القِبلة. الثالث: المرأة. وذكر ابنُ جرير (23/ 543 - 544) أنّ «الأسير» هو الحربيّ من أهل دار الحرب يؤخذ قهرًا بالغلبة، أو من أهل القِبلة يؤخذ فيُحبس بحقٍّ.
ثم رجَّح (23/ 545) العموم في الآية، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله وصف هؤلاء الأبرار بأنهم كانوا في الدنيا يُطعمون الأسير، والأسير الذي قد وصفت صفته؛ واسم الأسير قد يَشتمل على الفريقين، وقد عمّ الخبر عنهم أنهم يُطعمونهم، فالخبر على عمومه حتى يخصّه ما يجب التسليم له». ثم قال: «وأما قول مَن قال: لم يكن لهم أسيرٌ يومئذ إلا أهل الشّرك، فإنّ ذلك وإن كان كذلك فلم يخصص بالخبر المُوفون بالنذر يومئذ، وإنما هو خبرٌ من الله عن كلّ من كانت هذه صفته يومئذ وبعده إلى يوم القيامة، وكذلك الأسير معنيٌ به أسير المشركين والمسلمين يومئذ وبعد ذلك إلى قيام الساعة».
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 490) على القول الثالث الذي قاله حمزة الثُّمالي، بقوله: «ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنساء خيرًا؛ فإنهن عوان عندكم»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 544.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 178، والبيهقي 9/ 129 - 130. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه. كما أخرج نحوه ابن جرير 23/ 544 من طريق أشعث بلفظ: ما كان أسراهم إلا المشركين.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 336، وابن جرير 23/ 544 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 96.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 525.
(6) أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث 4/ 350 - 351، والبيهقي (9157).

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9)}
80436 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم- {إنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزاءً ولا شُكُورًا}، قال: أما -واللهِ- ما قالوه بألسنتهم، ولكن عَلمه الله مِن قلوبهم، فأَثنى عليهم؛ لِيَرْغَب في ذلك راغبٌ(1). (ز)

80437 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سالم- في قوله: {إنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} الآية، قال: لم يقُل القوم ذلك حين أطعموهم، ولكن عَلِم اللهُ مِن قلوبهم، فأَثنى به عليهم؛ ليَرْغَب فيه راغبٌ(2). (15/ 152)

80438 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ} يعني: لمرضات الله تعالى، {لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزاءً ولا شُكُورًا} يعني: أن تُثنوا به علينا(3) [6937]. (ز)--------------------------------------------
[6937] قال ابنُ عطية (8/ 490): «قوله تعالى: {إنما نطعمكم لوجه الله} المعنى: يقولون لهم عند الإطعام، وهذا إمّا أن يكون المُطعِم يقول ذلك نصًّا فحكي ذلك، وإمّا أن يكون ذلك مما يقال في الأنفس وبالنية، فمدح بذلك. هذا هو تأويل مجاهد، وابن جُبَير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 546.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 336 - 337، وابن جرير 23/ 546، والبيهقي (6897). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 71 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 525.

‌‌ ‌‌{إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10)}
80439 - عن أنس بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}، قال: «يَقبِض ما بين الأبصار»(1). (15/ 155)

80440 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمًا عَبُوسًا} قال: ضَيّقًا، {قَمْطَرِيرًا} قال: طويلًا(2). (15/ 153)

80441 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}، قال: يَعْبِس الكافر يومئذ حتى يَسيل من بين عينيه عرقٌ مثل القَطِران(3). (ز)

80442 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}، قال: الذي يَنقبِض وجهه من شِدّة الوجع. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعتَ قول الشاعر وهو يقول:
ولا يوم الحَساب وكان يومًا … عَبوسًا في الشدائد قمطريرا(4). (15/ 155)

80443 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: {إنّا نَخافُ مِن رَبِّنا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}، القَمْطَرير: الرجل المُنقبِض ما بين عينيه ووجهه(5). (15/ 155)

80444 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- في قوله: {يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}، قال: يُقَبِّض ما بين العينين(6). (ز)

80445 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {قَمْطَرِيرًا}، قال: يُقَبِّضُ الوجه بالبُسُور(7)(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 549. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 547، 549.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 90 - .
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرج نحوه ابن جرير 23/ 547 - 548 من طريق عطية، وعنترة.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 548.
(7) بالبُسُور: يقال: بَسَرَ يَبْسُر بَسْرًا وبُسُورا: عَبَسَ. اللسان والقاموس (بسر).
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 549.