📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

77949 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {غَوْرًا}: ذاهِبًا(1). (ز)

77950 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {غَوْرًا}، قال: ذاهبًا(2). (14/ 616)

77951 - قال محمد بن السّائِب الكلبي =

77952 - ومقاتل: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا}، يعني: ماء زمزم، وبئر ميمون الحضرمي، وهي بئر عادية قديمة(3). (ز)

77953 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُكُمْ} يعني: ماء زمزم وغيره {غَوْرًا} يعني: غارَ في الأرض، فذَهب؛ فلم تَقدِروا عليه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (30)}
77954 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ماءٍ مَعِينٍ}، قال: الجاري(5). (14/ 616)

77955 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {ماءٍ مَعِينٍ}، قال: عَذْب(6). (14/ 616)

77956 - عن عبد الله بن عباس، {ماءٍ مَعِينٍ}، قال: ظاهِر(7). (14/ 616)

77957 - عن مجاهد بن جبر =

77958 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر-، مثله(8). (14/ 616)

77959 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم- {ماءٍ مَعِينٍ}، قال: الظّاهر(9). (ز)

77960 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {ماءٍ مَعِينٍ}: جارٍ(10). (ز)

77961 - قال الحسن البصري: {ماءٍ مَعِينٍ}، المعين: الذي أصله من العيون(11). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 139.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 139. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 362، وتفسير البغوي 8/ 181.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 394.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 138. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 667 - عن عكرمة. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 16 - عن عكرمة.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 139.
(10) أخرجه ابن جرير 23/ 139.
(11) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 16 - .

77962 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ماءٍ مَعِينٍ}، قال: الجاري(1). (14/ 616)

77963 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ} ظاهر تَناله الدِّلاء(2). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 139. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 394.

‌‌سورة القلم
‌‌مقدمة السورة
77964 - عن عائشة، قالت: نزلت سورة {ن والقلم} بمكة(1). (14/ 617)

77965 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ- قال: كانتْ إذا نزلت فاتحةُ سورةٍ بمكة كُتِبتْ بمكة، ثم يزيد الله فيها ما شاء، وكان أول ما نزل من القرآن: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، ثم {ن والقلم}، ثم المُزَّمِّل، ثم المُدَّثِّر(2). (14/ 617)

77966 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة {ن والقلم} بمكة(3). (14/ 617)

77967 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

77968 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {ن والقلم}(4). (ز)

77969 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

77970 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: سورة {ن}، وأنها نَزَلَتْ بعد: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}(6). (ز)

77971 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس (17).
(3) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (749) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

77972 - قال مقاتل بن سليمان: سورة {ن} مكّيّة، عددها اثنتان وخمسون آية كوفي(1) [6712]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{ن وَالْقَلَمِ}

77973 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أول ما خَلَق الله القلم والحوت، قال: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: كلّ شيء كائن إلى يوم القيامة». ثم قرأ: {ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ}. فالنُّون: الحوت، والقلم: القلم(2). (14/ 618)
77974 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ن والقَلَمِ}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النُّون: السمكة التي عليها قَرار الأرضين، والقلم الذي خَطّ به ربّنا عز وجل القدَر؛ خيره وشَرّه، ضُرّه ونفْعه، {وما يَسْطُرُونَ} قال: الكِرام الكاتبون»(3). (14/ 621)

77975 - عن قُرّة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ}، قال: «لَوحٌ من نور، وقلم من نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة»(4). (14/ 619)

77976 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النُّون: اللوح المحفوظ، والقلم من نور ساطع»(5). (14/ 619)--------------------------------------------
[6712] ذكر ابنُ عطية (8/ 364) أنّ السورة مكّيّة بلا خلاف بين أهل التأويل.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 401.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 433 (12227)، من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن زيد، عن عطاء بن السّائِب، عن مسلم بن صبيح، عن ابن عباس به.
قال الطبراني: «لم يرفعه عن حماد بن زيد إلا مؤمل بن إسماعيل». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 128 (11434): «ومؤمل ثقة كثير الخطأ، وقد وثّقه ابن معين وغيره، وضعّفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 144.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 212: «وهذا مرسل غريب».
(5) أخرجه الرافعي في التدوين في أخبار قزوين 2/ 414، من طريق عبد الغفار بن عبد الحكم القرشي، عن جعفر بن محمد الحنظلي، عن جرير، عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، عن عبد الله بن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة. وفي سنده عبد الغفار بن عبد الحكم القرشي، عن جعفر بن محمد الحنظلي، ولم أقف لهما على ترجمة.

77977 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أول شيء خَلَق الله القلم، ثم خَلَق النُّون، وهي الدَّواة، ثم قال له: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة؛ من عملٍ، أو أثر، أو رِزق، أو أجَل. فكَتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة، وذلك قوله: {ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ}، ثم خَتَم على فِي القلم، فلم يَنطق ولا يَنطق إلى يوم القيامة، ثم خَلَق الله العقل، فقال: وعزّتي، لأُكمِّلنّك فيمن أحببتُ، ولأُنقِصنّك فيمَن أبغضتُ»(1). (14/ 619)

77978 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: {الر}، و {حم}، و {ن} حروف الرحمن مُقطّعة(2). (ز)

77979 - عن عبد الله بن عباس، قوله: {ن}: أشباه هذا قَسمٌ أقسم الله به، وهي من أسماء الله(3). (14/ 620)

77980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظَبْيان- قال: إنّ أول شيء خَلَقه الله القلم، فقال له: اكتب. قال: يا ربّ، وما أكتب؟ قال: اكتب القَدَر. فجرى مِن ذلك اليوم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، ثم طُوِي الكتاب، ورُفِع القلم، وكان عرشُه على الماء، فارتفع بخارُ الماء، ففُتِقتْ منه السماوات، ثم خَلَق النُّون، فبُسطتْ الأرض عليه، والأرض على ظهر النُّون، فاضطرب النُّون، فمادت الأرض، فأُثبتت بالجبال، فإنّ الجبال لَتَفْخَر على الأرض إلى يوم القيامة. ثم قرأ ابن عباس: {ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ}(4). (14/ 617)--------------------------------------------
(1) أخرجه الفريابي في القدر ص 29 - 30 (18)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 385، من طريق هشام بن خالد الأزرق الدمشقي، عن الحسن بن يحيى الخشني، عن أبي عبد الله مولى بني أُميّة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
وأخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 522، وابن عساكر في تاريخ دمشق 56/ 208، من طريق محمد بن وهب الدمشقي، عن الوليد بن مسلم، عن مالك بن أنس، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال ابن عدي: «وهذا بهذا الإسناد باطل مُنكر». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1024 (2155): «رواه محمد بن وهب الدمشقي، عن الوليد بن مسلم، عن مالك بن أنس، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وهذا بهذا الإسناد باطل مُنكر، والحمل فيه على ابن وهب هذا». وذكر ابن كثير في تفسيره 14/ 83 أنّ هذا الحديث غريب جدًّا. وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 121. وقال الألباني في الضعيفة 3/ 408 (1253): «باطل». وقال في موضع آخر منه 13/ 676 (6309): «مُنكر».
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 142.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 307، وابن جرير 23/ 140 - 141، وفي تاريخه 1/ 33، 51، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 210 - ، وأبو الشيخ في العظمة (900)، والحاكم 2/ 498، والبيهقي في الأسماء والصفات (804)، والخطيب في تاريخه 9/ 59، والضياء في المختارة 10/ 18 (8). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

77981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ثابت الثُّماليّ- قال: إنّ الله خَلَق النُّون، وهي الدَّواة، وخَلَق القلم، فقال: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة(1). (14/ 619)

77982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ثابت الثُّمالي- قال: أول ما خَلَق الله القلم، فأخذه بيمينه، وكِلتا يديه يمين، وخَلَق النُّون، وهي الدَّواة، وخَلَق اللوح، فكَتب فيه، ثم خَلَق السماوات، فكتب ما يكون مِن حينئذ في الدنيا إلى أن تكون الساعة؛ مِن خَلْق مخلوق، أو عَملٍ معمول؛ برٍّ أو فجور، وكلّ رِزق؛ حلال أو حرام، رَطْبٍ أو يابس(2). (14/ 620)

77983 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يحيى بن الجزار- {ن والقَلَمِ}، قال: {ن}: الدَّواة، {والقلم}: القلم(3). (14/ 620)

77984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُسلم بن صُبَيْح- في قوله: {ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ}، قال: خَلَق الله القلم، فقال: اجْرِهْ. فجَرى بما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم خَلَق الحوت، وهي النُّون، فكَبس عليها الأرض. ثم قال: {ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ}(4). (14/ 621)

77985 - قال كعب الأحبار: {ن} الحوت الذي يَحمل الأرض، واسمه: لويثا(5). (ز)

77986 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن أبي بَكرة- قال: {ن}: الحوت الذي تحت الأرض السابعة، {والقَلَمِ}: الذي كُتب به الذِّكر(6). (14/ 620)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 143. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 101 مختصرًا، وابن جرير 23/ 143 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 668 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 668 - ، وابن جرير 23/ 142 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير البغوي 8/ 182.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرج شطره الأول ابن جرير 23/ 141.

77987 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ن} الدَّواة(1). (ز)

77988 - عن الحسن البصري =

77989 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ن}، قالا: الدَّواة(2). (14/ 620)

77990 - قال الحسن البصري: {ن والقَلَمِ}، يعني: الدَّواة، والقلم: هذا القلم الذي يُكتب به(3) [6713]. (ز)

77991 - عن عطاء: {ن} افتتاح اسمه: نور، وناصر، ونصير(4). (ز)

77992 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ} يُقسم الله بما شاء(5). (ز)

77993 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: أقسم الله تعالى بنُصرته المؤمنين(6). (ز)

77994 - قال مُرّة الهَمداني =

77995 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

77996 - وعطاء الخُراسانيّ =

77997 - ومقاتل =

77998 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: هو الحوت الذي على ظهره الأرض. وعن الكلبي، ومقاتل: أنّ اسمه: يهموت(7). (ز)--------------------------------------------
[6713] علَّق ابنُ عطية (8/ 364) على القول بأنّ {ن} هي الدَّواة الذي قاله ابن عباس من طريق ثابت الثُّمالي، وقاله الحسن، وقتادة، والضَّحّاك، فقال: «فهذا إما أن يكون لغة لبعض العرب، أو تكون لفظة أعجمية».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 6، وتفسير البغوي 8/ 186.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 307، وابن جرير 23/ 143. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 18 - .
(4) تفسير الثعلبي 10/ 6، وتفسير البغوي 8/ 187.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 144.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 6، وتفسير البغوي 8/ 187.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 5، وتفسير البغوي 8/ 186 دون عطاء الخُراسانيّ، ومُرّة الهَمداني.

77999 - قال جعفر الصادق: هو نهر في الجنة(1). (ز)

78000 - قال مقاتل بن سليمان: {ن والقَلَمِ} يعني بنون: الحوت، وهو في بحرٍ تحت الأرض السُّفلى، والقلم قلم من نور يُكتب به، طوله كما بين السماء والأرض، كُتب به اللوح المحفوظ(2). (ز)

78001 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ن}، قال: هو الحوت الذي عليه الأرض(3). (14/ 620)

78002 - قال الواقديّ: {ن} هو الحوت الذي عليه الأرض، واسمه: ليوثا(4) [6714]. (ز)

78003 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ}، قال: هذا قَسمٌ أقسم الله به(5) [6715]. (ز)--------------------------------------------
[6714] ساق ابنُ كثير (14/ 82 بتصرف) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «ومن العجيب أنّ بعضهم حمل على هذا المعنى الحديث الذي رواه الإمام أحمد … عن أنس: أنّ عبد الله بن سلام بلغه مَقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأتاه، فسأله عن أشياء، قال: إني سائلك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي. قال: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد يَنزع إلى أبيه، والولد يَنزع إلى أمه؟ قال: «أخبَرني بهن جبريل آنفًا». قال ابن سلام: فذاك عدو اليهود من الملائكة. قال: «أمّا أول أشراط الساعة فنار تَحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد حوت، وأما الولد فإذا سَبق ماء الرجل ماء المرأة نَزع الولد، وإذا سَبق ماء المرأة ماء الرجل نَزعتْ»».
[6715] اختُلف في المراد بقوله: {ن} على أقوال: الأول: أنّ النُّون: الحوت الذي عليه الأرض. الثاني: أنّ النُّون: الدَّواة. الثالث: حرف من حروف الرحمن. الرابع: لَوح من نور. الخامس: اسم من أسماء السورة. السادس: قَسمٌ أقسم الله به. السابع: حرف من حروف المعجم.
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 176) القول الأخير، فقال: «الصحيح أنّ {ن} و {ق} و {ص} من حروف الهجاء التي يَفتتح بها الرّبّ سبحانه بعض السور». ولم يذكر مستندًا.
ووجّه ابنُ عطية (8/ 364 - 365) المراد بالقلم على القول بأنّ {ن} اسم الحوت بأنه القلم الذي خَلَقه الله تعالى وأمره فكَتب الكائنات، وأنّ الضمير في {يسطرون} للملائكة، وعلى القول بأنّ {ن} اسم للدَّواة، فـ {القلم} هو المتعارف بأيدي الناس، وأنّ الضمير في {يسطرون} للناس. ثم علَّق على هذا القول بقوله: «فجاء القَسم -على هذا- بمجموع أمر الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف، وأمور الدنيا والآخرة، فإنّ القلم أخو اللسان، ومَطية الفِطنة، ونعمة من الله عامة».
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 145) -مستندًا إلى السنة- أنّ القلم المُقسَم به هو ما كُتب به القدَر، فقال: «وأما القلم: فهو القلم المعروف، غير أنّ الذي أقسم به ربنا من الأقلام: القلم الذي خَلَقه الله -تعالى ذِكْره-، فأمره فجَرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة». ثم ساق الأحاديث في ذلك.
ورجَّح ابنُ كثير (14/ 83) -مستندًا إلى النظائر- أنّ المراد بالقلم: جنس القلم، فقال: «وقوله: {والقلم} الظاهر أنه جنس القلم الذي يُكتب به، كقوله: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 3 - 5]، فهو قَسمٌ منه تعالى، وتنبيه لخَلْقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تُنال العلوم؛ ولهذا قال: {وما يسطرون}».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 7.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 8/ 182، وتفسير الثعلبي 10/ 5 بلفظ: لوسا.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 144.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78004 - عن عُبادة بن الصّامت، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أول ما خَلَق الله القلم، فقال له: اكتب. فجَرى بما هو كائن إلى الأبد»(1). (14/ 618)

78005 - عن علي بن أبي طالب: أن اسم الحوت: بلهوت(2). (ز)

78006 - عن مجاهد، قال: قلتُ لابن عباس: إنّ ناسًا يُكَذِّبون بالقدَر. فقال: إنهم يُكذِّبون بكتاب الله، لآخذنّ بشعر أحدهم، فلأَنفُضنّ به، إنّ الله كان على عرشه قبل أن يَخلق شيئًا، فكان أول ما خَلَق الله القلم، فجَرى بما هو كائن إلى يوم القيامة، فإنما يجري الناس على أمر قد فُرغ منه(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 37/ 378 - 379، 381 (22705، 22707)، وأبو داود 7/ 86 (4700)، والترمذي 4/ 230 - 231 (2294)، 5/ 514 (3607)، وابن جرير 23/ 145، 147، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 187 - ، من طريق الوليد بن عبادة، عن عبادة به.
قال الترمذي في الموضع الأول: «هذا حديث غريب». وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 173 (204): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات».
(2) تفسير الثعلبي 10/ 5، وفي تفسير البغوي 8/ 182: بلهوث -بالثاء-.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 146.

78007 - عن أبي هاشم، أنه سمع مجاهدًا قال: سمعتُ عبد الله -لا يدري ابن عمر أو ابن عباس- قال: إنّ أول ما خَلَق الله القلم، فجَرى القلم بما هو كائن، وإنما يَعمل الناس اليوم فيما قد فُرغ منه(1). (ز)

78008 - عن قتادة بن دعامة، قال: القلم نعمة من الله عظيمة؛ لولا القلم ما قام دِين، ولم يَصلح عَيشٌ، والله أعلم بما يُصلِح خَلْقَه(2). (14/ 621)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَسْطُرُونَ (1)}
78009 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما يَسْطُرُونَ}، قال: وما يَعملون(3). (14/ 621)

78010 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما يَسْطُرُونَ}، قال: وما يَكتبون(4). (14/ 621)

78011 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- =

78012 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(5). (14/ 621)

78013 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {وما يَسْطُرُونَ}: وما يَكتبون(6) [6716]. (ز)

78014 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَسْطُرُونَ}، يقول: وما تَكتب الملائكة مِن أعمال بني آدم(7). (ز)--------------------------------------------
[6716] علَّق ابنُ جرير (23/ 145) على هذا القول بقوله: «وإذا وُجّه التأويل إلى هذا الوجه كان القَسم بالخَلْق وأفعالهم». ثم أورد احتمالًا آخر وهو أن يكون معناه: وسَطرهم ما يَسطرون. فتكون «ما» بمعنى المصدر. وعلَّق عليه بقوله: «وإذا وُجِّه التأويل إلى هذا الوجه كان القَسَم بالكتاب، كأنه قيل: ن والقلم والكتاب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 147.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 148، والحاكم 2/ 498. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 307، وابن جرير 23/ 148 عن مجاهد، وقتادة، ومن طريق سعيد بلفظ: وما يَخُطُّون. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 307.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.

‌‌ ‌‌{مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2)}
‌‌نزول الآية:
78015 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك حين قال كفار مكة؛ أبو جهل بن هشام، وعُتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وغيرهم: إنّ محمدًا مجنون. فأقسم الله تعالى بالحوت، والقلم، وما يَسطرون -الملائكة- من أعمال بني آدم(1). (ز)

78016 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه لمجنون، به شيطان. فنَزلت: {ما أنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ}(2). (14/ 622)

‌‌تفسير الآية:
78017 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {ما أنْتَ} يا محمد {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} يعني: برحمة ربك {بِمَجْنُونٍ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3)}
78018 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ}، قال: غير محسوب(4) [6717]. (14/ 622)

78019 - قال الحسن البصري: {غَيْرَ مَمْنُونٍ}، أي: لا يَمُنّ عليك به مِن أذًى(5). (ز)

78020 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ}، يقول: غير منقوص لا--------------------------------------------
[6717] علَّق ابنُ عطية (8/ 366) على قول مجاهد بقوله: «أي: بغير حساب».
وذكر ابنُ كثير (14/ 85) أنّ قوله: {غير ممنون} هو الأجر الذي لا يَنقطع ولا يَبيد، وساق قول مجاهد، ثم علَّق بقوله: «وهو راجع إلى ما قلناه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 149. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 19 - .

يَمُنّ به عليك(1) [6718]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)}
78021 - عن عائشة -من طريق عُروة- قالت: ما كان أحد أحسن خُلُقًا مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ما دعاه أحد مِن أصحابه ولا مِن أهل بيته إلا قال: لبّيك. فلذلك أنزل الله: {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}(2). (14/ 622)

78022 - عن سعد بن هشام، قال: أتيتُ عائشة، فقلتُ: يا أُمّ المؤمنين، أخبِريني بخُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: كان خُلُقه القرآن، أما تقرأ القرآن: {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}؟(3) [6719]. (14/ 622)

78023 - عن عبد الله بن عباس، {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}، قال: القرآن(4). (14/ 623)

78024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}، قال: دين عظيم، وهو الإسلام(5) [6720]. (14/ 624)--------------------------------------------
[6718] علَّق ابنُ عطية (8/ 366) على هذا القول بقوله: «أي: لا يُكَدِّره مَنٌّ به». وذكر أنّ أكثر المفسرين قالوا بأنّ معنى {ممنون}: الواهن المُنقطع. وعلَّق عليه بقوله: «يقال: حبل منين، أي: ضعيف».
[6719] علَّق ابنُ كثير (14/ 85) على هذا الحديث بقوله: «هذا حديث طويل. وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه، من حديث قتادة بطوله».
[6720] علَّق ابنُ عطية (8/ 366) على تفسير الخُلُق بالدّين، بقوله: «وذلك لا محالة رأس الخُلُق، ووَكِيدُه». ثم رجَّح -مستندًا إلى السياق- أنّ المراد به في الآية: ما يُضاد الجنون، فقال: «أما إنّ الظاهر من الآية أنّ الخُلُق هو الذي يُضاد مقصد الكفار في قولهم: مجنون. أي: غير محصّل لما يقول».
وعلَّق ابنُ تيمية (6/ 369) على تفسير الخُلُق بالدّين، بقوله: «الدِّين والعادة والخُلُق ألفاظ متقاربة المعنى في الذات، وإن تَنوّعتْ في الصفات كما قيل في لفظة الدّين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.
(2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (119)، والواحدي (328). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 307، وعبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 156 (322) بنحوه، وابن أبي شيبة 14/ 214 عن رجل من بني سواءة، عن عائشة، ومسلم (746) مطولًا، والحاكم 2/ 499، وابن جرير 23/ 150 - 151، وبنحوه من طريق قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 150، وبنحوه من طريق علي. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

78025 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- قال: خدمتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سنة، ما قال لي قطّ: ألا فعلتَ هذا، أو لِمَ فعلتَ هذا؟ قال ثابت: فقلتُ: يا أبا حمزة، إنه كما قال الله تعالى: {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}(1). (14/ 624)

78026 - عن ابن أبْزى =

78027 - وسعيد بن جُبَير، قالا: على دِين عظيم(2). (14/ 624)

78028 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}، قال: الدّين(3). (14/ 624)

78029 - عن أبي مالك [غَزْوان الغفاري]، {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}، قال: الإسلام(4). (14/ 624)

78030 - قال الحسن البصري: كان خلقه آداب القرآن(5). (ز)

78031 - عن عطية بن سعد العَوفيّ -من طريق فُضيل بن مرزوق- في قوله: {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}، قال: على أدَب القرآن(6). (14/ 623)

78032 - قال قتادة بن دعامة: هو ما كان يَأتمر به من أمر الله، ويَنتهي عنه من نهى الله سبحانه(7). (ز)

78033 - عن زيد بن أسلم، {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}، قال: الدِّين(8). (14/ 624)

78034 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}، يعني: دين الإسلام(9). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 150. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 9، وتفسير البغوي 8/ 187.
(6) أخرجه ابن المبارك في الزهد (678) واللفظ له، والبيهقي في الدلائل 1/ 310، وابن جرير 23/ 152. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 9، وتفسير البغوي 8/ 188.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
78035 - عن جابر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله بعثني لِتمام مكارم الأخلاق، وتَمام محاسن الأفعال»(1). (ز)

78036 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعِثتُ لِأُتمّمَ مكارم الأخلاق»(2). (ز) =

78037 - وقال: «أدّبني ربي فأَحسن تَأديبي»(3). (ز)

78038 - عن ميمونة، قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مِن عندي، فأَغلقتُ دونه الباب، فجاء يَستفتح الباب، فأَبيتُ أنْ أفتح له، فقال: «أقسمتُ عليكِ إلا فَتحتِ لي». فقلتُ له: تذهب إلى أزواجك في ليلتي! قال: «ما فعلتُ، ولكن وجدتُ حَقْنًا مِن بَولي»(4). (14/ 625)

78039 - عن أنس: أنّ امرأة كان في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله، إنّ لي إليكَ حاجة. فقال: «يا أم فلان، انظري أيَّ السِّكَك شئت، حتى أقضي لك حاجتك». فخلا معها في بعض الطرق، حتى فرغت من حاجتها(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 74 (6895)، والبغوي في شرح السنة 13/ 202 (3622، 3623) واللفظ له، من طريق عمر بن إبراهيم القرشي، عن يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر به.
قال البيهقي في الشعب 10/ 353 (7610): «إسناده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 188 (13684): «فيه عمر بن إبراهيم القرشي، وهو ضعيف». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 180 (204): «سنده فيه عمر بن إبراهيم القرشي، وهو ضعيف عن جابر». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 104 (2087): «ضعيف».
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 10، والبزار -كما في كشف الأستار 3/ 157 (2470) -.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 15 (14188) عن رواية البزار: «ورجاله رجال الصحيح … ، غير محمد بن رزق الله الكلوذاني، وهو ثقة».
(3) أورده الثعلبي 10/ 10 عقب الحديث السابق.
قال ابن الجوزي: «لا يصحّ، وصحّحه أبو الفضل بن ناصر». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 18/ 375: «معناه صحيح، لكن لا يُعرف له إسناد ثابت». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 87: «سنده ضعيف، ولا يُعرف له إسناد ضعيف ثابت». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 327 (25): «لا يُعرف له إسناد ثابت». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 173 (72): «ضعيف».
(4) أخرجه الحاكم 4/ 34 (6800) مع اختلاف يسير، من طريق الحُسين بن الفرج، عن محمد بن عمر، عن إبراهيم بن محمد مولى خزاعة، عن صالح بن محمد، عن أم درة، عن ميمونة به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه الحُسين بن الفرج الخياط، وهو متروك. الميزان 1/ 545. وفيه محمد بن عمر الواقديّ، قال عنه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك مع سعة علمه».
(5) أخرجه مسلم 4/ 1812 (2326)، والبغوي 8/ 189 واللفظ له.

78040 - عن أنس بن مالك، قال: كنتُ أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بُرد نجراني غليظ الحاشية، فأَدركه أعرابيٌّ، فجَبذه بردائه جَبذة شديدة، حتى نظرتُ إلى صفْحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثّرت بها حاشية البُرد مِن شدة جَبْذته، ثم قال: يا محمد، مُرْ لي مِن مال الله الذي عندك. فالتفتَ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضحك، ثم أمَر له بعطاء(1). (ز)

78041 - عن عبد الله بن عمر، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحِشًا ولا مُتَفَحِّشًا، وكان يقول: «خياركم أحسنكم أخلاقًا»(2). (ز)

78042 - عن أبي الدّرداء، قال: سُئِلَتْ عائشةُ عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: كان خُلُقه القرآن؛ يَرضى لرضاه، ويَسخط لسَخطه(3). (14/ 622)

78043 - عن أبي عبد الله الجَدَليّ، قال: قلتُ لعائشة: كيف كان خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لم يكن فاحشًا، ولا مُتفاحِشًا، ولا سَخّابًا(4) في الأسواق، ولا يَجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح(5). (14/ 623)

78044 - عن عائشة، قالت: ما ضَرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئًا قطّ إلا أن يُجاهد في سبيل الله، ولا ضَرب خادمًا ولا امرأة(6). (ز)

78045 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صافح الرجل لم يَنزع يده من يده حتى يكون هو الذي يَنزع يده، ولا يَصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يَصرف وجهه عن وجهه، ولم يُر مقدِّمًا رُكْبتيه بين يدي جليس له(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 4/ 94 - 95 (3149)، 7/ 146 (5809)، 8/ 24 (6088) واللفظ له، ومسلم 2/ 730 (1057).
(2) أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي 1/ 198 (54)، والبغوي 8/ 189، من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن ابن عمر به.
وسنده صحيح.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 1/ 309 - 310. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) السَّخَب والصَّخَب: الصياح. لسان العرب (سخب)، (صخب).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 330، والترمذي وصححه (2016). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه البغوي 8/ 190.
(7) أخرجه البغوي 8/ 189.

‌‌ ‌‌{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5)}
78046 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ}، قال: تَعلم ويَعلمون يوم القيامة(1). (14/ 625)

78047 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ *‌‌ بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، يقول: يَتبيّن لكم المَفتون(2). (14/ 625)
78048 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ}، يقول: تَرى ويَرون(3). (ز)

78049 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، يعني: سَترى -يا محمد- ويَرى أهل مكة إذا نَزل بهم العذاب ببدر(4). (ز)


‌‌ {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6)}
78050 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، يقول: بأيّكم الجنون(5). (14/ 625)

78051 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، قال: الشيطان، كانوا يقولون: إنه شيطان، إنه مجنون(6). (14/ 625)

78052 - عن ابن أبْزى =

78053 - وسعيد بن جُبَير: {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، قالا: المجنون(7). (14/ 625)

78054 - عن أبي الجَوْزاء، {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، قال: المجنون(8). (14/ 626)

78055 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، قال: بأيّكم المجنون(9). (14/ 626)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 152.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 154.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 23/ 153، ومن طريق ليث أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

78056 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، قال: الشيطان(1). (14/ 626)

78057 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}: يعني: الجنون(2). (ز)

78058 - عن الحسن البصري، {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، قال: المجنون(3) [6721]. (14/ 626)

78059 - عن الحسن البصري، {فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، قال: أيّكم أولى بالشيطان. فكانوا أولى بالشيطان منه(4). (14/ 626)

78060 - قال الحسن البصري: {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، يعني: أيّكم الضُّلّال(5). (ز)

78061 - عن يحيى بن سلّام: تفسير الحسن [البصري]: {بأيكم المفتون} يعني: بأيّكم الضّال، والباء صلة(6). (ز)

78062 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، قال: أيّكم أولى بالشيطان(7) [6722]. (14/ 626)--------------------------------------------
[6721] وجّه ابنُ جرير (23/ 153) هذا القول الذي قاله سعيد بن جُبَير، وأبي الجَوْزاء، ومجاهد، والحسن، ومقاتل بأنه وُجّه فيه معنى الباء في قوله: {بأيكم} إلى معنى: في، ثم قال مُعلّقًا: «وإذا وُجّهت الباء إلى معنى» في «كان تأويل الكلام: ويُبْصِرون في أي الفريقين المجنون؛ في فريقك -يا محمد- أو فريقهم، ويكون» المجنون «اسمًا مرفوعًا بالباء».
وعلَّق عليه ابنُ عطية (8/ 367) بقوله: «وهذا قول حسن قليل التَّكلّف، ولا نقول: إنّ حرفًا بمعنى حرف، بل نقول: إن هذا المعنى يُتوصّل إليه بـ» في «وبالباء أيضًا، وقرأ ابن عبلة: (فِي أيِّكُمُ المَفْتُونُ)».
[6722] ذكر ابنُ جرير (23/ 145) أنه على هذا القول الذي قاله قتادة، والحسن، فالباء في قوله: {بأيكم} زائدة.
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 367).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 153. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 153 - 154.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 19 - .
(6) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 220 (41).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 308، وابن جرير 23/ 154، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

78063 - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ} يعني: المجنون، فهذا وعيد، العذاب ببدر، القتْل، وضرْب الملائكة الوجوه والأدبار(1) [6723]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (7)}
78064 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ رَبَّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} الهُدى، {وهُوَ أعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ} مِن غيره(2). (ز)--------------------------------------------
[6723] اختُلف في المراد بـ {المفتون} على أقوال: الأول: أنه المجنون. الثاني: الضّال. الثالث: أولى بالشيطان. الرابع: الجنون.
ووجَّه ابنُ جرير (23/ 153) القول الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، والضَّحّاك، بأنه وُجّه فيه المفتون إلى معنى الفتنة أو الفتون، كما قيل: ليس له معقول ولا معقود، أي: بمعنى: ليس له عقل ولا عقد رأي.
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 367).
ورجَّحه ابنُ جرير (23/ 155) مستندًا إلى اللغة، فقال: «لأنّ ذلك أظهر معاني الكلام، إذا لم ينو إسقاط الباء، وجَعلنا لدخولها وجهًا مفهومًا. وقد بَيّنا أنه غير جائز أن يكون في القرآن شيءٌ لا معنى له».
وانتقده ابنُ تيمية (6/ 377) مستندًا للغة، فقال: «وكون المفتون بمعنى الفتنة لا أصل له في اللغة ألبتة، وجَعْل المصدر على زنة» مفعول «لو صحّ لم يكن قياسًا. بل مقصورًا على السماع».
وانتقد ابنُ القيم (3/ 185) هذه الأقوال، ورجَّح أنّ الباء إنما دَخَلتْ لتدلّ على تضمين الفعل «تبصر» معنى «تَشعر وتَعلم» - مستندًا إلى النظائر-، فقال: «وهذه الأقوال كلّها تَكلُّف ظاهر لا حاجة إلى شيء منه، و» سَتُبصِر «مُضمّن معنى» تَشعر وتَعلم «، فعدي بالباء كما تقول: سَتشعر بكذا وتَعلم به، قال تعالى: {ألَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى} [العلق: 14]. وإذا دعاك اللفظ إلى المعنى من مكان قريب فلا تُجب مَن دعاك إليه من مكان بعيد».
ورجَّح ابنُ كثير (14/ 88) القول الثاني الذي قاله الحسن مستندًا إلى اللغة، فقال: «ومعنى {المفتون} ظاهر، أي: الذي قد افتُتن عن الحق وضَلّ عنه، وإنما دَخَلت الباء في قوله: {بأييكم المفتون} لتدلّ على تَضمين الفعل في قوله: {فستبصر ويبصرون}، وتقديره: فسَتعلم ويَعلمون، أو: فسَتُخبر ويُخبرون بأيكم المفتون».
ورجَّح ابنُ تيمية (6/ 375) -مستندًا إلى القراءات، وأقوال السلف- القول الثالث الذي قاله مجاهد، والحسن، وقتادة، فقال: «قوله تعالى: {بأيكم المفتون} حار فيها كثير من الناس، والصواب فيها التفسير المأثور عن السلف». ثم عَلّق على قول الحسن بقوله: «فبَيّن الحسن المعنى المراد وإن لم يَتكلّم على اللفظ، كعادة السلف في اختصار الكلام مع البلاغة وفهم المعنى». ثم قال: «ويدلّ أيضًا على هذا المعنى في الآية أنّ في قراءة أُبيّ بن كعب، والجَوْنيّ، وابن عبلة: (فِي أيِّيكُمُ المَفْتُونُ) والشيطان مفتون بلا ريب». وذكر (6/ 375 - 376) أنّ القول الثاني الوارد عن الحسن أيضًا موافق لما ذُكر؛ فإنّ الضّال به المفتون الذي هو شيطان، ثم قال: «وإنما ذَكر الحسن لفظ الضّال؛ لأنهم لم يريدوا بالمجنون الذي يَخرق ثيابه، ويَقذف بالحجارة، ويَتكلّم بالهذَيان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403.

‌‌ ‌‌{فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8)}
‌‌نزول الآية:
78065 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَلا تُطِعِ المُكَذِّبِينَ} حين دعا إلى دين آبائه ومِلّتهم، نزلت هذه الآية في بني المُغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛ منهم الوليد بن المُغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المُغيرة، وعبد الله بن أبي أُمَيّة، وعبد الله بن مخزوم، وعثمان ونوفل ابني عبد الله بن المُغيرة، والعاص، وقيس، وعبد شمس، وبني الوليد سبعة؛ الوليد، وخالد، وعمارة، وهشام، والعاص، وقيس، وعبد شمس، بنو الوليد بن المُغيرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9)}
78066 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، قال: لو تُرُخِّص لهم فيُرخِّصون(2). (14/ 626)

78067 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، يقول: ودُّوا لو تَكفر فيَكفُرون(3). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 403 - 404. كذا جاءت الأسماء، ويظهر وجود تصحيف وسقط وتكرار.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 156. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 156.

78068 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، يقول: لو تَرْكن إليهم، وتَترك ما أنتَ عليه مِن الحق؛ فيُمالِئونك(1). (14/ 626)

78069 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، قال: تَكفر فيكفرون(2). (ز)

78070 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، قال: لو تَكفر فيكفرون(3). (14/ 627)

78071 - قال الحسن البصري: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} لو تُصانعهم في دينك؛ فيُصانعونك في دينهم(4). (ز)

78072 - عن الحسن البصري -من طريق عَوْف- {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}: لو تَرفض بعض أمْرك؛ فيَرفضون بعض أمْرهم(5). (ز)

78073 - قال عطية بن سعد العَوفيّ: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} لو تَكْذِبُ فيَكْذِبُون(6). (ز)

78074 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، قال: ودُّوا لو يُدهِن رسولُ الله فيُدهِنون(7). (ز)

78075 - عن قتادة بن دعامة، {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}، قال: ودُّوا لو وهِن نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الأمر؛ فوَهِنوا عنه(8). (14/ 628)

78076 - قال زيد بن أسلم: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} لو تَنافق وتُرائي؛ فيُنافِقون ويُراؤون(9). (ز)

78077 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} لو تَلين لهم فيَلينون لك(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 157. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 156.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 12، وتفسير البغوي 8/ 192.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 12.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 12.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 308، وابن جرير 23/ 157، وبنحوه من طريق سعيد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 12، وتفسير البغوي 8/ 192.
(10) تفسير الثعلبي 10/ 12، تفسير البغوي 8/ 192.