📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مَخْرجه أن يعلَم أنّه مِن قِبَل الله، وأنّ الله هو الذي يُعطيه، وهو يَمنعه، وهو يَبتلِيه، وهو يَعافيه، وهو يدفع عنه(1). (14/ 537)

77313 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى-، مثله(2). (14/ 537)

77314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، قال: يُنجِيه مِن كلِّ كَرْبٍ في الدنيا والآخرة(3) [6656]. (14/ 538)

77315 - عن الربيع بن خُثيم -من طريق المنذر- {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، قال: مِن كلِّ شيء ضاق على الناس(4). (14/ 543)

77316 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {مَخْرَجًا} من كلّ شدة(5) [6657]. (ز)

77317 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِن أمْرِهِ يُسْرًا}، قال: يعني بالمَخرَج واليُسر: إذا طلَّق واحدة، ثم سكتَ عنها، فإن شاء راجَعها بشهادة رجلين عَدْليْن، فذلك اليُسر الذي قال الله تبارك وتعالى، وإن مَضَتْ عِدّتُها ولم يُراجِعها، كان خاطبًا مِن الخطاب، وهذا الذي أمر الله به، وهكذا طلاق السُّنّة، فأما مَن طلَّق عند كلِّ حَيْضة فقد أخطأ السُّنّة، وعصى الرّبّ، وأخَذ بالعُسر(6). (ز)

77318 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ--------------------------------------------
[6656] قال ابنُ عطية (8/ 330): «اختلفتْ ألفاظُ رواة هذه القصة عن ابن عباس رضي الله عنهما، لكن هذا هو المعنى».
[6657] عَلَّقَ ابنُ القيم (3/ 163) على أثر أبي العالية بقوله: «هذا جامِعٌ لشدائد الدنيا والآخرة، ومضايق الدنيا والآخرة؛ فإنّ الله يجعل للمُتَّقي مِن كلِّ ما ضاق على الناس واشتد عليهم في الدنيا والآخرة مخرجًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 43، 46، والبيهقي (1286). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 48 - ، وابن جرير 23/ 43. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 402 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 37، وابن أبي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 87 (4) -، وابن جرير 23/ 43. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 6/ 150.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 44.

مَخْرَجًا}، قال: مَن طلَّق كما أمره الله يجعل له مَخرجًا(1) [6658]. (ز)

77319 - قال الحسن البصري: {مَخْرَجًا} عمّا نهاه عنه(2). (ز)

77320 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سلام- {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} قال: مِن شُبهات الدنيا، ومِن الكرْب عند الموت، وأفزاع يوم القيامة، فالزموا تقوى الله؛ فإنّ منها الرّزق من الله في الدنيا، والثواب في الآخرة، قال الله: {وإذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7]، وقال هاهنا: ‌‌{ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} قال: من حيث لا يُؤَمِّل ولا يرجو(3). (14/ 537)

77321 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ} فيصبر {يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} مِن الشِّدَّة(4). (ز)


‌‌ {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}
77322 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}، قال: يقول: من حيث لا يدري(5). (14/ 537)

77323 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى-، مثله(6). (14/ 537)

77324 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}، قال: من حيث لا يُؤمّل ولا يرجو(7). (14/ 537)--------------------------------------------
[6658] قال ابنُ عطية (8/ 330): «قوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب} قال عليُّ بن أبي طالب، وكثيرٌ من المتأولين: هو في معنى الطَّلاق، أي: ومَن لا يتعدى في طلاق السُّنَّة إلى طلاق الثلاث وغير ذلك يجعل الله له مخرجًا إن ندم بالرَّجعة، ويرزقه ما يُطعم أهله ويوسّع عليه، ومَن لا يتق الله فربّما طلَّق وبتَّ وندم، فلم يكن له مَخرجٌ، وزال عنه رِزق زوجته. وقد فسّر ابن عباس رضي الله عنهما نحو هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 44.
(2) تفسير البغوي 6/ 150.
(3) أخرجه أبو نعيم 2/ 340 - 341، وابن جرير 23/ 46 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 3643.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 43، 46، والبيهقي (1286). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(7) أخرجه ابن جرير 23/ 46، وأبو نعيم 2/ 340 - 341 من طريق سلام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

77325 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} يعني: من حيث لا يأمل ولا يرجو؛ فرَزقه الله تعالى من حيث لا يأمل ولا يرجو(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77326 - عن معاذ بن جبل: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس، اتخذوا تقوى الله تجارةً؛ يأتِكم الرّزقُ بلا بضاعة ولا تجارة». ثم قرأ: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}(2). (14/ 542)

77327 - عن أبي ذرٍّ، قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو هذه الآية: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}، فجعل يُرَدِّدُها حتى نَعَسْتُ، ثم قال: «يا أبا ذر، لو أنّ الناس كلّهم أخذوا بها لَكَفَتْهم»(3). (14/ 542)

77328 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما تكون الصنيعة إلى ذي دينٍ أو حسَبٍ، وجهاد الضعفاء الحج، وجهاد المرأة حُسن التَّبَعُّل لزوجها، والتودّد نصف الإيمان، وما عال امرؤٌ على اقتصاد، واستَنزِلوا الرِّزق بالصّدقة، وأبى الله أن يجعل أرزاق عباده المؤمنين إلا من حيث لا يحتسبون»(4). (14/ 546)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 3643.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 97 (190)، وأبو الشيخ في أمثال الحديث ص 94 (55)، من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن سلام الطويل، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل به.
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 96: «غريب مِن حديث ثَوْر، لم نكتبه مرفوعًا إلا من حديث سلام». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 125 (11421): «فيه إسماعيل بن عمرو البجلي، وهو ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 35/ 436 (21551) مطولًا، وابن ماجه 5/ 301 - 302 (4220)، وابن حبان 15/ 53 (6669)، والحاكم 2/ 534 (3819)، والثعلبي 9/ 337، من طريق كهمس بن الحسن، عن أبي السّليل، عن أبي ذر به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 557: «إسناده ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 223 (9130): «رجاله رجال الصحيح، إلا أنّ أبا سليل ضُرَيْبَ بن نُفَيْر لم يُدرك أبا ذر». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 241 (6051): «هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع؛ أبو السّليل لم يُدرك أبا ذر».
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 415 - 416 (1152)، وابن عبد البر في التمهيد 21/ 20، من طريق هارون بن يحيى الحاطبي، عن عثمان بن عمر بن خالد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب به.
قال البيهقي: «قال الإمام أحمد? تعالى-: وهذا حديث لا أحفظه على هذا الوجه إلا بهذا الإسناد، وهو ضعيف مرة». وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 147: «موضوع». وأورده ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 152 - 153. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 52: «سنده ضعيف». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 60. وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 150: «طرقه كلها ضعيفة». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 682 (1490): «منكر».

77329 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله: «مَن أكثر مِن الاستغفار جعل اللهُ له مِن كلّ همٍّ فَرجًا، ومِن كلّ ضيقٍ مَخرجًا، ورَزقه من حيث لا يحتسب»(1). (14/ 543)

77330 - عن عمران بن حُصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن انقطع إلى الله كَفاه كلَّ مؤنة، ورزقه مِن حيث لا يحتسب، ومَن انقطع إلى الدنيا وكلَه الله إليها»(2). (14/ 543)

77331 - عن عبادة بن الصامت، قال: طلّق بعضُ آبائي امرأتَه ألفًا، فانطلَق بنوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إنّ أبانا طلّق أُمَّنا ألفًا، فهل له مِن مَخرَج؟ فقال: «إنّ أباكم لم يتق الله فيجعل له مِن أمره مَخرجًا، بانتْ منه بثلاثٍ على--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 4/ 104 (2234)، وأبو داود 2/ 628 (1518)، والحاكم 4/ 291 (7677)، والثعلبي 9/ 338، والواحدي 4/ 313 (1211)، من طريق الوليد بن مسلم، عن الحكم بن مصعب، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس به.
وأخرجه ابن ماجه 4/ 721 (3819)، من طريق الوليد بن مسلم، عن الحَكم بن مُصعب، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن عبد الله بن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «الحَكم بن مُصعب فيه جهالة». وقال البغوي في شرح السنة 5/ 79 (1296): «هذا حديث يرويه الحَكم بن مُصعب بهذا الإسناد، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 251: «هذا حديث حسن غريب». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 142 (705): «ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 346 (3359)، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 351 (1044)، 2/ 487 (1289)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 148 - ، من طريق إبراهيم بن أشعث، عن فُضَيل بن عياض، عن هشام، عن الحسن، عن عمران بن حُصين به.
قال الطبراني في الصغير 1/ 201 (321): «لم يروه عن هشام بن حسان إلا الفُضَيل بن عياض، تفرَّد به إبراهيم بن الأشعث الخُراسانيّ». وقال ابن عساكر في معجمه 2/ 1060 (1370): «غريب». وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 316 (1338). وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 86 (4913): «رواه أبو الشيخ في كتاب الثواب من رواية الحسن عن عمران، وفي إسناده إبراهيم بن الأشعث ثقة، وفيه كلام قريب». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1602: «فيه إبراهيم بن الأشعث تَكلّم فيه أبو حاتم». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 303 - 304 (18189): «فيه إبراهيم بن الأشعث صاحب الفُضَيل، وهو ضعيف، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يُغرب ويخطئ ويُخالف، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 812 (6854): «ضعيف».

غير السُّنّة، والباقي إثم في عُنُقه»(1). (14/ 538)

77332 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، قال: اجتمع أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة بن الجراح، فتمارَوا في شيء، فقال لهم عليٌّ: انطلِقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا وقفوا عليه قالوا: يا رسول الله، جئنا نسألك عن شيء. فال: «إن شئتم فاسألوا، وإن شئتم خبَّرتكم بما جئتم له». فقال لهم: «جئتم تسألوني عنِ الرِّزق، ومن أين يأتي؟ وكيف يأتي؟ أبى الله أن يَرزق عبده المؤمن إلا مِن حيث لا يَعلم»(2). (14/ 546)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}

77333 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قي قوله: {ومَن يَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}، قال: ليس المتوكّل الذي يقول: يَقضي حاجتي. وليس كلّ مَن توكّل على الله كفاه ما أهمّه، ودفع عنه ما يكره، وقَضى حاجته، ولكن الله جَعل فَضْل مَن توكّل على مَن لم يتوكّل أن يُكفّر عنه سيئاته، ويُعْظِم له أجرًا(3). (14/ 547)
77334 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى- {ومَن يَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللَّهَ بالِغُ أمْرِهِ}: توكّلْ عليه أو لم يتوكّلْ عليه، غير أنّ المُتوكِّل يُكفّر عنه سيئاته، ويُعظم له أجرًا(4). (14/ 547)

77335 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ} في الرّزق، فيثق به؛ {فَهُوَ حَسْبُهُ}(5). (ز)

77336 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنكم تتوكّلون على الله--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني 4/ 20، وابن عساكر في تاريخه 64/ 303، من طريق محمد بن عبد الله بن القاسم، عن عمرو بن عبد الله الصنعاني، عن محمد بن عنبسة، عن عبيد الله بن الوليد، وصدقة بن أبي عمران، عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، عن جده به.
قال الدارقطني: «رواته مجهولون، وضعفاء».
(2) أخرجه القضاعي 1/ 341 (585).وقد أورد السيوطي 14/ 537 - 549 آثارًا أخرى في تكفل الله برزق عباده إذا اتقوه وأطاعوه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 47 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 47، والبيهقي (1286). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 364.

حقَّ تَوَكُّلِه لَرزقكم كما يَرزق الطير؛ تَغدو خِماصًا، وتُروح بِطانًا»(1). (14/ 547)

77337 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن نَزَلَتْ به فاقةٌ فأَنزَلها بالناس لم تُسدّ فاقته، ومَن نَزَلَتْ به فاقة فأَنزَلها بالله فيُوشك الله له برِزقٍ عاجل أو آجِل»(2). (14/ 548)

77338 - عن الشعبي، قال: تَجالَس شُتَيْر ومسروق، فقال شُتَيْر: عبد الله [بن مسعود] يقول: إنّ أشدَّ آيةٍ في القرآن تفويضًا: {ومَن يَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}. فقال مسروق: صَدقتَ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ}
77339 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {إنَّ اللَّهَ بالِغُ أمْرِهِ}، قال: يقول: قاضي أمْره على مَن توكّل وعلى مَن لم يتوكّل، ولكن المُتوكّل يُكفّر عنه سيئاته ويُعظم له أجرًا(4). (14/ 546)

77340 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى- في قوله: {إنَّ اللَّهَ بالِغُ أمْرِهِ}، قال: في مَن توكّل على الله، ومَن لم يتوكّل(5) [6659]. (14/ 547)--------------------------------------------
[6659] قال ابنُ جرير (23/ 47): «قوله: {إن الله بالغ أمره} منقطع عن قوله: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}. ومعنى ذلك: {إن الله بالغ أمره} بكلّ حال توكّل عليه العبد أو لم يتوكّل عليه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 331).
_________
(1) أخرجه أحمد 1/ 332 (205)، 1/ 438 (370)، 1/ 349 (373)، وابن ماجه 5/ 266 (4164)، والترمذي 4/ 370 - 371 (2498)، وابن حبان 2/ 509 (730)، والحاكم 4/ 354 (7894).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 14/ 301 (4108): «هذا حديث حسن». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 306: «إسناده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 620 (310): «صحيح، على شرط مسلم».
(2) أخرجه أحمد 6/ 415 (3869)، وأبو داود 3/ 85 (1645)، والترمذي 4/ 360 (2479)، والحاكم 1/ 566 (1482).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 14/ 302 (4109): «هذا حديث حسن غريب». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 345 (1452): «إسناده صحيح». وأورده في الصحيحة 6/ 676 (2787).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل على الله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 162 (51) -، وابن جرير 23/ 48.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي (1286). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

77341 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ بالِغُ أمْرِهِ} فيما نزل به مِن الشِّدّة والبلاء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)}
77342 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا}، قال: يعني: أجلًا، ومنتهى ينتهي إليه(2).
(14/ 546)

77343 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى- في قوله: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا}، قال: أجلًا(3). (14/ 547)

77344 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا}، قال: الحَيْض في الأَجل، والعِدّة(4). (ز)

77345 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ} مِن الشِّدَّة والرخاء {قَدْرًا} يعني: متى يكون هذا الغني فقيرًا؟ ومتى يكون هذا الفقير غنيًّا؟ فقدّر اللهُ ذلك كلّه، لا يقدّم ولا يؤخّر(5) [6660]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ}
‌‌نزول الآية:
77346 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق عمرو بن سالم- قال: لَمّا نزلت عِدّة--------------------------------------------
[6660] قال ابنُ القيم (3/ 165): «لما ذكر كفايته للمتوكّل عليه فربما أوهم ذلك تعجيل الكفاية وقت التوكّل، فعقّبه بقوله: {قد جعل الله لكل شيء قدرًا} أي: وقتًا لا يتعدّاه فهو يسوقه إلى وقته الذي قدَّره له. فلا يستعجل المتوكّل ويقول: قد توكلتُ، ودعوتُ فلم أر شيئًا ولم تحصل لي الكفاية، فالله بالغ أمره في وقته الذي قدَّره له».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 364.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 48، والبيهقي (1286). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرحه ابن جرير 23/ 49.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 364.

المُتوفّى والمُطلّقة قلتُ: يا رسول الله، بقي نساءٌ؛ الصغيرة، والكبيرة، والحامل. فنَزلت: {واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ} الآية(1). (14/ 550)

77347 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق عمرو بن سالم-: أنّ ناسًا مِن أهل المدينة لَمّا أُنزِلَت هذه الآية التي في البقرة في عِدّة النّساء قالوا: لقد بَقي من عِدّة النّساء عِدَدٌ لم تُذكَر في القرآن؛ الصغار، والكبار اللائي قد انقطع عنهن الحَيْض، وذوات الحمْل. فأنزل الله التي في سورة النساء القُصْرى: {واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ} الآية(2). (14/ 549)

77348 - عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {والمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، أرأيتَ التي لم تَحِض، والتي قد يَئست من المحيض؟ فاختلفوا فيهما؛ فأَنزل الله: {إنِ ارْتَبْتُمْ} يعني: إن شَككتم {فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ واللّائِي لَمْ يَحِضْنَ} بمنزلتهن، {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}(3). (14/ 550)

77349 - قال مقاتل بن سليمان: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت: {والمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]: فما عِدّة المرأة التي لا تَحيض؟ وقال خَلّاد الأنصاري: ما عِدّة مَن لم تَحض مِن صِغر؟ وما عِدّة الحُبلى؟ فأَنزل اللهُ عز وجل في اللاتي قَعدن عن المَحِيض واللائي يئسن من المَحِيض: {واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نِسائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ واللّائِي لَمْ يَحِضْنَ}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
77350 - عن مجاهد بن جبر-من طريق بن أبي نجيح- {إنِ ارْتَبْتُمْ} قال: إن لم تعلموا أتَحيض أم لا؟ فالتي قَعدت عن المَحِيض والتي لم تَحض بعد {فعدتهن ثلاثة--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 554 (17104). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. من طريق مطرف، عن عمرو بن سالم، عن أبي بن كعب به.
وسنده حسن.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 534 (3821)، وابن جرير 23/ 51. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن راهويه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 298. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، مرسلًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 364 - 365.

أشهر}(1). (14/ 551)

77351 - عن مجاهد بن جبر =

77352 - والمسيّب بن رافع، في قول الله: {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر}، قالا: اللاتي لم تَبلغن المَحِيض {إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُر}، واللاتي قد قَعدن من المَحِيض فعِدّتهنّ ثلاثة أشهر. =

77353 - قال: وقال لي مالك مثله(2). (ز)

77354 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نِسائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ} قال: العجوز الكبيرة التي قد يئست من المَحِيض، فعِدّتها ثلاثة أشهر، {واللّائِي لَمْ يَحِضْنَ} قال: الجارية الصغيرة التي لم تَبلغ المَحِيض، فعِدّتها ثلاثة أشهر، {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}(3). (14/ 551)

77355 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق رجل- أنه سُئِل عن المرأة تَحيض، فيَكثُر دَمها، حتى لا تدري كيف حَيْضها؟ قال: تَعتدّ ثلاثة أشهر. قال: وهي الرّيبة التي قال الله: {إنِ ارْتَبْتُمْ}، قضى بذلك ابن عباس وزيد بن ثابت(4). (14/ 552)

77356 - عن عامر الشعبي، {إنِ ارْتَبْتُمْ}، قال: في الحَيْض، أتَحيض أم لا؟(5). (14/ 551)

77357 - عن قتادة بن دعامة، {واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نِسائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ} قال: هنّ اللاتي قَعدن من المَحِيض، {واللّائِي لَمْ يَحِضْنَ} فهنّ الأبكار الجواري اللاتي لم يَبلغن المَحِيض(6). (14/ 550)

77358 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {إنِ ارْتَبْتُمْ}، قال: في كِبرها أن يكون ذلك من الكِبَر، فإنها تعتدّ حين ترتاب ثلاثة أشهر، فأما إذا ارتفعت--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 663، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 343 - ، وابن جرير 23/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 47 - 48 (83). ولم يرد طريق الأثر في المطبوع.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق (11130)، وابن جرير 23/ 52، بنحوه من طريق قتادة.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

حَيْضة المرأة وهي شابّة فإنه يُتأنّى بها حتى يُنظر: أحامل هي، أم غير حامل؟ فإن استَبان حمْلها فأَجَلها أن تَضع حمْلها، فإن لم يَستَبن حمْلها، فحتى يَستَبين بها، وأقصى ذلك سنة(1). (ز)

77359 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نِسائِكُمْ} يقول: التي قد ارتفع حَيْضها، فعِدّتها ثلاثة أشهر، {واللّائِي لَمْ يَحِضْنَ} قال: الجواري(2). (ز)

77360 - عن حمّاد بن زيد، قال: فسّر أيوب [السختياني] هذه الآية: {إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُر}، قال: تعتدّ تسعة أشهر، فإن لم ترَ حملًا فتلك الريبة، قال: اعتدّت الآن ثلاثة أشهر(3). (14/ 551)

77361 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق الثوري- قال: {إنِ ارْتَبْتُمْ} يعني: إن شَككتم {فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ واللّائِي لَمْ يَحِضْنَ} بمنزلتهن، {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}(4). (14/ 550)

77362 - عن أبى مُعَيد، قال: سُئِل سليمان عن المُرتابة. قال: هي المرأة التي قد قَعدت من الولد؛ تُطلَّق، فتَحيض حَيْضة، فيأتي إبّان حَيْضتها الثانية فلا تَحيض. قال: تعتدّ حين ترتاب ثلاثة أشهر مُستقبلة. قال: فإنْ حاضتْ حَيْضتين، ثم جاء إبّان الثالثة فلم تَحض؛ اعتدّت حين تَرتاب ثلاثة أشهر مُستقبلة، ولم يُعتدّ بما مضى(5). (ز)

77363 - قال مقاتل بن سليمان: {واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نِسائِكُمْ} يعني: القواعد من النساء اللاتي قَعدن عن المَحِيض {إنِ ارْتَبْتُمْ} يعني: شَككتم، فلم يُدْرَ كم عِدّتُها، فعِدّتهنّ ثلاثة أشهر إذا طُلِّقن، {واللّائِي لَمْ يَحِضْنَ} فكذلك أيضًا، يعني: عِدّة الجواري اللاتي لم يَبلغن الحَيْض، وقد نُكِحْن، ثم طُلِّقن، فعِدّتهنّ ثلاثة أشهر(6). (ز)

77364 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 298، وابن جرير 23/ 50.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 53.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 298 وفيه: إن سألتم، بدل: إن شككتم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 50. وأبو مُعَيد هو حفص بن غيلان الهمدانى، وشيخه سليمان لعلّه ابن موسى.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 365.

{واللّائِي يَئِسْنَ مِنَ المَحِيضِ مِن نِسائِكُمْ إنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُرٍ} قال: إن ارْتَبْتَ أنها لا تَحيض وقد ارتفعتْ حَيْضتها، أو ارتاب الرجال، أو قالت هي: ترَكتني الحَيْضة، {فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُر} إن ارتاب فخاف أن تكون الحَيْضة قد انقطعتْ، فلو كان الحمْل انتظَر الحمْل حتى تنقضي تسعة أشهر، فخاف وارتاب هو وهي أن تكون الحَيْضة قد انقطعتْ، فلا ينبغي لِمُسلمة أن تُحبس، فاعتدّتْ ثلاثة أشهر، وجعل الله -جلّ ثناؤه- أيضًا للتي لم تَحض الصغيرة ثلاثة أشهر(1) [6661]. (ز)--------------------------------------------
[6661] اختُلِف في معنى قوله: {إن ارتبتم} على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ معنى ذلك: إن ارتبتم بالدم الذي يظهر منها لِكِبَرِها، أمن الحيض هو، أم من الاستحاضة. وهذا قول مجاهد، والزُّهريّ، وابن زيد. والثاني: أنّ معنى ذلك: إن ارتبتم بحكمهنّ، فلم تدروا ما الحكم في عدتهنّ. وهذا قول أُبَيّ. والثالث: أنّ معنى ذلك: إن ارتبتم بالدم الذي يظهر منها، أمن الحيض هو، أم من الاستحاضة؟ من كِبَرٍ كان ذلك أم من علّة؟ وهذا قول عكرمة، وقتادة.
ورجَّحَ ابنُ جرير (23/ 52 - 53) القولَ الثانيَ استنادًا إلى ظاهر اللفظ، والدلالة العقلية، فقال: «أولى الأقوال في ذلك بالصحة قول مَن قال: عني بذلك: إن ارتبتم فلم تدروا ما الحكم فيهنَّ. وذلك أن معنى ذلك لو كان كما قاله مَن قال: إن ارتبتم بدمائهن فلم تدروا أدم حيض، أو استحاضة؟ لقيل: إن ارتبتن. لأنهن إذا أشكل الدم عليهنّ فهنّ المرتابات بدماء أنفسهنّ لا غيرهنّ، وفي قوله: {إن ارتبتم} وخطابه الرجال بذلك دون النساء الدليل الواضح على صحة ما قلنا من أنّ معناه: إن ارتبتم أيها الرجال بالحكم فيهنّ. وأخرى: وهو أنه -جلّ ثناؤه- قال: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم} واليائسة من المَحِيض هي التي لا ترجو مَحيضًا للكِبَر، ومحال أن يقال: {واللائي يئسن}، ثم يقال: ارتبتم بيأسهن. لأن اليأس: هو انقطاع الرجاء، والمرتاب بيأسها مرجوّ لها، وغير جائز ارتفاع الرجاء ووجوده في وقت واحد، فإذا كان الصواب مِن القول في ذلك ما قلنا، فبيِّن أن تأويل الآية: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم} بالحكم فيهنّ، وفي عِددهن، فلم تدروا ما هو، فإنّ حكم عِددهنّ إذا طُلقن، وهنّ ممن دخل بهن أزواجهنّ فعِدّتهنّ ثلاثة أشهر».
ومالَ إلى هذا القول ابنُ كثير (14/ 35 بتصرف)، فقال: «هو اختيار ابن جرير، وهو أظهر في المعنى، واحتجّ عليه بما رواه عن … أبيّ بن كعب».
وقال ابنُ عطية (8/ 331 - 332): «اليائسات من المحيض على مراتب: فيائسة هو أول يأسها، فهذه ترفع إلى السنة، ويبقيها الاحتياط على حكم مَن ليست بيائسة؛ لأنّا لا ندري لعلّ الدم يعود. ويائسة قد انقطع عنها الدم؛ لأنها طَعنت في السن، ثم طُلّقت، وقد مرّت عادتها بانقطاع الدم، إلا أنها مما يُخاف أن تَحمل نادرًا، فهذه التي في الآية على أحد التأويلين في قوله: {إن ارتبتم}، وهو قول مَن يجعل الارتياب بأمر الحمل، وهو الأظهر. ويائسة قد هَرمتْ حتى تتيقن أنها لا تحمل، فهذه ليست في الآية؛ لأنها لا يُرتاب بحمْلها، لكنها في حكم الأشهر الثلاثة إجماعًا فيما علمتَ، وهي في الآية على تأويل مَن يرى قوله: {إن ارتبتم} معناه في حكم اليائسات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 50.

‌‌النسخ في الآية:
77365 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنه قال: {والمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، وقال: {فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أشْهُر} فنَسَخ، واستثنى منها، فقال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نَكَحْتُمُ المُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِن عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وسَرِّحُوهُنَّ سَراحًا جَمِيلًا} [الأحزاب: 49]، وقال: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وعَلَيْها ما اكْتَسَبَتْ} [البقرة: 286](1). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
77366 - عن سعيد بن المسيّب، قال: قضى عمرُ في المرأة التي يُطلّقها زوجها تطليقة، ثم تَحيض حَيْضة أو حَيْضتين، ثم ترتفع حَيْضتها لا تدري ما الذي رفعها، له أنها تربّص بنفسها ما بينها وبين تسعة أشهر، فإن استبان حمْلٌ فهي حامل، وإن مرّ تسعة أشهر ولا حمْل بها اعتدّتْ ثلاثة أشهر بعد ذلك، ثم قد حَلّتْ(2). (14/ 552)

77367 - عَن أبي الشّعثاء جابر بن زيد -من طريق عمرو بن دينار- في المرأة الشابّة تُطلّق فيرتفع حَيْضها، فلا تدري ما رفعها. قال: تعتدّ بالحَيْض. =

77368 - وقال طاووس: تعتدّ بثلاثة أشهر(3). (14/ 552)

77369 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: تعتدّ المرأة بالحَيْض، وإن كان كلّ سنة مرة، فإن كانت لا تَحيض اعتدّتْ بالأشهر، فإنْ حاضتْ قبل أن تُوفي الأشهر اعتدّتْ بالحَيْض من ذي قبل(4). (14/ 551)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 67 - 68 (152).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

77370 - عن عامر الشعبي، قال: تعتدّ بالحَيْض؛ وإن لم تَحض إلا في كلّ سنة مرّة(1). (14/ 551)

77371 - قال الحسن البصري: تتربّص سنةً، فإن لم تَحض تعتدّ بثلاثة أشهر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}

‌‌نزول الآية:
77372 - عن علقمة، أن ابن مسعود قال: مَن شاء لاعنتُه ما نزلت: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} إلا بعد آية المُتوفّى عنها زوجها، وإذا وضعت المُتوفّى عنها فقد حَلّتْ؛ يريد بآية المُتوفّى عنها: {والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ ويَذَرُونَ أزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْرًا} [البقرة: 234](3). (ز)
77373 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: نزلت سورة النّساء القُصْرى بعد التي في البقرة بسبع سنين(4). (14/ 554)

77374 - قال عامر الشعبي -من طريق ابن عون- قال: مَن شاء حالفتُه لأُنزِلت النّساء القُصْرى بعد الأربعة الأشهر والعشر التي في سورة البقرة(5). (ز)

‌‌تفسير الآية، والنسخ فيها
77375 - عن أُبيّ بن كعب، قال: قلتُ للنبي صلى الله عليه وسلم: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} أهي المُطلّقة ثلاثًا، أو المُتوفّى عنها زوجها؟ قال: «هي المُطلّقة ثلاثًا، والمُتوفّى عنها زوجها»(6). (14/ 552)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 6/ 153.
(3) أخرجه النسائي 6/ 197 (3522)، والطبراني في الكبير 9/ 329 (9642)، وابن جرير 23/ 54 - 55، من طريق محمد بن جعفر، عن ابن شبرمة الكوفي، عن إبراهيم النَّخْعي، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود به.
قال البزار في مسنده 4/ 342 (1535): «لا نعلم روى هذا الحديث عن ابن شبرمة إلا محمد بن جعفر، ولا نعلم روى ابن شبرمة عن إبراهيم بهذا الإسناد إلا هذا الحديث». وقال فيه 5/ 39 (1599): «هذا الحديث قد رواه غير واحد، ولم يقل فيه: عن علقمة». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 474: «ثبت عن ابن مسعود من عدة طرق أنه كان يوافق الجماعة حتى كان يقول: مَن شاء لاعنتُه على ذلك».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 56.
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 34 (21108)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 3/ 416 - 417 (1213، 1214)، من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، عن عبد الوهاب الثقفي، عن المثنى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن أبي بن كعب به.
قال الزَّيْلَعي في نصب الراية 3/ 256: «المثنى بن الصباح متروك بمرة». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 152: «هذا حديث غريب جدًّا، بل منكر؛ لأن في إسناده المثنى بن الصباح، وهو متروك الحديث بمرة». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 2 (7806): «فيه المثنى بن الصباح، وثّقه ابن معين، وضعّفه الجمهور». وقال الألباني في الإرواء 7/ 196 (2116): «ضعيف».

77376 - عن أُبيّ بن كعب، قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ قلتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، هذه الآية مُشتركة أم مُبْهَمَة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيّة آية؟». قلتُ: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}؛ المُطلّقة، والمُتوفّى عنها زوجها؟ قال: «نعم»(1). (14/ 553)

77377 - عن أُبيّ بن كعب، قال: قلتُ لرسول الله: إني أسمع الله يذكر: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}؛ فالحامل المُتوفّى عنها زوجها أن تَضع حمْلها؟ فقال لي النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «نعم»(2). (14/ 554)

77378 - عن أبي سَلمة بن عبد الرحمن: أنّه تمارى هو وابن عباس في المُتوفّى عنها زوجها وهي حُبلى؛ فقال ابنُ عباس: آخر الأَجَلَيْن. وقال أبو سَلمة: إذا ولدت فقد حلّت. فجاء أبو هريرة، فقال: أنا مع ابن أخي. لأبي سَلمة، ثم أرسَلُوا إلى عائشة، فسألوها، فقالت: ولدَتْ سُبَيعة بعد موت زوجها بليالٍ، فاستَأذنتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآذنها، فنَكَحت(3). (14/ 557)

77379 - عن يحيى، قال: أخبرني أبو سلمة، قال: جاء رجل إلى ابن عباس، وأبو--------------------------------------------
(1) أخرجه الشاشي في مسنده 3/ 346 (1458)، وابن جرير 23/ 56، بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 152 - ، من طريق ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيّب، عن أُبيّ بن كعب به.
والدارقطني في سننه 4/ 463 - 464 (3800)، من طريق المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي بن كعب به.
قال الزيلعي في نصب الراية 3/ 256: «ابن لهيعة أيضًا ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 654: «هذا المرفوع وإن كان لا يخلو شيء مِن أسانيده عن مقال، لكن كثرة طُرقه تُشعر بأنّ له أصلًا، ويعضّده قصة سُبَيعة المذكورة». وقال الألباني في الإرواء 7/ 197: «ابن لهيعة ضعيف».
(2) أخرجه عبد الرزاق 6/ 472 (11717)، وابن جرير 23/ 57 بنحوه، من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق، عن أُبيّ بن كعب به.
قال الزيلعي في نصب الراية 3/ 256: «عبد الكريم مع ضعفه لم يُدرك أُبيًّا». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 152: «عبد الكريم هذا ضعيف، ولم يُدرك أُبيًّا».
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

هريرة جالس عنده، فقال: أفْتِنِي في امرأةٍ ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة؟ فقال ابن عباس: آخر الأجلين. قلت أنا: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}. قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي. يعني: أبا سلمة. فأرسل ابنُ عباس غلامَه كُرَيبًا إلى أم سلمة يسألها، فقالت: قُتِل زوج سُبَيعة الأَسلَميّة وهي حُبلى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، فخطبت، فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو السنابل فيمن خطبها(1). (14/ 551)

77380 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سعيد- أنه سُئِل عن المرأة يتُوفّى عنها زوجها وهي حامل. فقال: إذا وضعتْ حمْلها فقد حلّتْ. =

77381 - فأخبره رجلٌ من الأنصار أنّ عمر بن الخطاب قال: لو ولدَتْ وزوجُها على سريره لم يُدفن لحلّتْ(2). (14/ 558)

77382 - عن سعيد بن المسيّب: أنّ عمر استشار علي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت. قال زيد: قد حَلّتْ. =

77383 - وقال علي: أربعة أشهر وعشرًا. قال زيد: أرأيتَ إن كانتْ آيِسًا؟ قال علي: فآخِر الأَجَلَيْن. =

77384 - قال عمر: لو وضعتْ ذا بطنها وزوجها على نعْشه لم يُدخل حُفرته لكانتْ قد حَلّتْ(3). (14/ 558)

77385 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- أنه بلَغه أنّ عليًّا يقول: تعتدّ آخر الأَجَلَيْن. فقال: مَن شاء لاعنتُه أنّ الآية التي نَزَلَتْ في سورة النّساء القُصْرى نزلت بعد سورة البقرة: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} بكذا وكذا شهرًا، فكلّ مُطلّقة أو مُتوفّى عنها زوجها فأجلُها أن تضع حمْلَها(4). (14/ 558)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 6/ 155 (4909)، ومسلم (1484)، وعبد بن حميد -كما في الفتح 9/ 471 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه مالك 2/ 589، والشافعي 2/ 100 (170)، وعبد الرزاق (11718)، وابن أبي شيبة 4/ 297. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 297.
(4) أخرجه عبد الرزاق (11714)، وسعيد بن منصور (1512 - 1514)، وابن أبي شيبة 4/ 297 - 298، وأبو داود (2307)، والنسائي (3522، 3523)، وابن ماجه (2030)، وابن جرير 23/ 54 - 56، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 177 - ، والفتح 8/ 656، والطبراني (9641 - 9646). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

77386 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: مَن شاء حالفتُه أنّ سورة النّساء الصُّغرى أُنزِلت بعد الأربعة أشهر وعشرًا: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}(1). (14/ 553)

77387 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: مَن شاء لاعنتُه أنّ الآية التي في سورة النسّاء القُصْرى: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} نَسَختْ ما في البقرة(2). (14/ 554)

77388 - عن عبد الله بن مسعود، قال: نَسَختْ سورةُ النّساء القُصْرى كلَّ عِدَّة: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} أجل كلِّ حاملٍ مُطلَّقة، أو مُتوفّى عنها زوجُها أن تَضع حمْلها(3). (14/ 554)

77389 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مالك بن عامر- قال: أتجعَلون عليها التّغليظ ولا تَجعلون لها الرّخصة؟! أُنزلت سورة النّساء القُصْرى بعد الطُّولى: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} إذا وضَعتْ فقد انقَضت العِدّة(4). (14/ 554)

77390 - عن مُغيرة، قال: قلتُ للشعبي: ما أُصَدِّق أنّ علي بن أبي طالب كان يقول: عِدّة المُتوفّى عنها زوجها آخر الأَجَلَيْن. قال: بلى، فَصدِّق به كأشدّ ما صَدَّقتَ بشيء، كان علي يقول: إنما قوله: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} في المُطلّقة(5). (14/ 558)

77391 - عن علي بن أبي طالب في الحامل إذا وضَعتْ بعد وفاة زوجها قال: تعتدّ أربعة أشهر وعشرًا(6). (14/ 557)

77392 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سَلمة- أنّه كان يقول في الحامل المُتوفّى عنها زوجها: تنتَظر آخر الأَجَلَيْن(7). (14/ 557)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق (11715، 11716)، وابن أبي شيبة 4/ 297 - 298، والطبراني (9648). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 122 - 123 (282). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البخاري (4532، 4910)، والطبراني (9647). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 56. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 298. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 299. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

77393 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: إذا ألقَتِ المرأةُ عَلَقَةً أو مُضغةً فقد انقَضتِ العِدّة(1). (14/ 559)

77394 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حمّاد- في رجل طلَّق امرأته وفي بطنها ولدان، قال: هو أحقّ برَجعتها ما لم تضع الآخر. وتلا: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}(2). (ز)

77395 - عن عامر الشعبي، قال: إذا نُكِّس في الخلْق الرابع، وكان مُخلّقًا، أُعتِقتْ به الأَمَة، وانقَضتْ به العِدّة(3). (14/ 559)

77396 - عن الحسن البصري، قال: إذا ألقَت المرأةُ شيئًا يُعلَم أنّه مِن حمْلٍ فقد انقَضتْ به العِدّة، وأُعتقت أُمّ الولد(4).
(14/ 558)

77397 - عن الحسن البصري =

77398 - ومحمد، قالا: إذا أسقَطتِ المرأةُ فقد انقَضتْ عِدّتُها(5). (14/ 558)

77399 - عن قتادة بن دعامة، قال: إذا أسقَطت المرأة فقد استَبان حمْلها، وقد مات عنها زوجها أو طَلَّقها فقد انقَضتْ عِدّتها، وإذا أسقَطت أُمُّ الولد فإذا تَبيّن حمْلُها فلا رِقَّ عليها(6). (14/ 559)

77400 - عن قتادة بن دعامة: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} فإذا نَفضَت الرَّحِم ما فيها فقد انقَضتْ عِدّتها. قال: وذُكر لنا: أنّ سُبَيعة بنت الحارث الأَسلميّة وضَعت بعد وفاة زوجها بخمس عشرة ليلة، فأمرها نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أن تزوّج، قال: وكان عمر يقول: لو وضَعتْ ما في بطنها، وهو موضوعٌ على سريره مِن قبل أن يُقبر لَحلَّتْ(7). (14/ 550)

77401 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}: فإذا وضَعتْ ما في رَحِمها فقد انقَضتْ عِدّتُها، ليس المَحِيض مِن أمرها في شيء إذا كانت حاملًا(8). (ز)

77402 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 111 (19154).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 57.

يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، قال: للمرأة الحُبلى التي يُطلّقها زوجها وهي حامل، فعِدّتها أن تضع حمْلها(1). (ز)

77403 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ} يعني: الحُبلى، فعِدّتهنّ {أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} يقول: فإن كانتْ هذه المُطلّقة حُبلى فأَجَلها إلى أن تَضع حمْلها(2). (ز)

77404 - عن سفيان الثوري، عن بعض الفقهاء أنه كان يقول: كان للمُتوفّى عنها النّفقة والسُّكنى حَولًا، فنَسَخَها {والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ ويَذَرُونَ أزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْرًا} [البقرة: 234]، ونَسَخَها: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، فإذا كانت حاملًا فوضَعتْ حمْلها انقَضتْ عِدّتُها، وإذا لم تكن حاملًا تَربّصتْ أربعة أشهر وعشرًا(3). (ز)

‌‌آثار في أحكام الآية:
77405 - عن عائشة، قالت: مَكثت امرأةٌ ثلاثًا وعشرين ليلةً، ثم وضَعتْ، فأتَت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذَكَرتْ ذلك له، فقال: «استفْلِحي لأمرك». يقول: تَزوّجي(4). (14/ 556)

77406 - عن سُبَيعة الأَسلميّة أنها تُوفّي زوجها، فوضَعتْ بعد وفاته بخمس وعشرين ليلة، فتَهيّأت، فقال لها أبو السَّنابل بن بَعْكَك: قد أسرعتِ، اعتدّي آخر الأَجَلَيْن أربعة أشهر وعشرًا. قالتْ: فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبَرتُه، فقال: «إن وجدتِ زوجًا صالِحًا فتزوّجي»(5). (14/ 556)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 57.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 365.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 40 - 41 (12101).
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 241 (1861)، من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن عامر بن مصعب الزُّهريّ، عن عائشة به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 62 - 63 (5800)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 388، من طريق حاتم بن إسماعيل، عن عيسى بن ماهان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن عامر بن سعد الزُّهريّ، عن عائشة به.
(5) أخرجه ابن ماجه 3/ 188 - 189 (2028)، والطبراني في المعجم الكبير 24/ 293 (745)، من طريق ابن أبي شيبة، عن علي بن مسهر، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، وعمرو بن عتبة، عن سُبَيعة بنت الحارث به.
وسنده صحيح.

77407 - عن المِسْوَر بن مَخْرَمَة: أنّ زوج سُبَيعة الأَسلميّة تُوفّي وهي حامل، فلم تَمكُث إلا ليالي يسيرة حتى نُفِستْ، فلما تَعَلَّتْ(1) مِن نفاسها ذَكرتْ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذِن لها، فنَكَحتْ(2). (14/ 556)

77408 - عن أبي السَّنابل بن بَعْكَك: أنّ سُبَيعة بنت الحارث وضَعتْ بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يومًا، فتَشوَّفَتْ(3) للنكاح، فأُنكر ذلك عليها أو عِيب، فسُئل النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن تَفعل فقد خلا أجلُها»(4). (14/ 555)

77409 - عن الحسن البصري: أنّ امرأة تُوفي عنها زوجها، فولدَتْ بعد أيام، فاختَضَبتْ وتزيّنتْ، فمرّ بها أبو السَّنابل بن بَعْكَك، فقال: كَذبتِ، إنما هو آخر الأَجَلَيْن. فأتَت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبَرتْه بذلك، فقال: «كَذب أبو السّنابل، تزوّجي»(5). (14/ 556)

77410 - عن عبيد الله بن عبد الله، قال: أرسَل مروان عبد الله بن عُتبة إلى سُبَيعة بنت الحارث يسألها عمّا أفتاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبَرتْه أنها كانت عند سعد بن خَوْلة، فتُوفّي عنها في حجّة الوداع، وكان بدريًّا، فوضَعتْ حمْلها قبل أن تَمضي أربعة أشهر وعشر من وفاته، فتَلقّاها أبو السَّنابل بن بَعْكَك حين تَعلّتْ مِن نفاسها، وقد اكتَحَلتْ وتَزيّنتْ، فقال: لعلّكِ تريدين النكاح! إنها أربعة أشهر وعشر مِن وفاة زوجكِ. قالت: فأَتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذَكرت ذلك له، وذكرت له ما قال أبو السّنابل. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارْبَعِي(6) بنفسك؛ فقد حلّ أجَلك إذا وضَعتِ حمْلك»(7). (14/ 557)--------------------------------------------
(1) تعلت: ارتفعت وطهرت. أي: خَرَجَتْ من نِفاسِها وسَلِمت. النهاية (علا).
(2) أخرجه عبد الرزاق (11734)، وابن أبي شيبة 4/ 297. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تشوفت للنكاح: طَمحَت وتَشرفت. النهاية (شوف).
(4) أخرجه أحمد 31/ 7، 8 (18713، 18714)، وابن ماجه 3/ 187 (2027)، والترمذي 3/ 52 - 53 (1231، 1232)، والنسائي 6/ 190 (3508)، وابن حبان 10/ 135 - 136 (4299)، من طريق الأسود، عن أبي السنابل به.
قال الترمذي: «حديث مشهور من هذا الوجه، ولا نعرف للأسود سماعًا من أبي السنابل».
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(6) اربعي: نفّسي عن نفسك، وأخرجيها من بؤس العِدّة وسوء الحال. النهاية (ربع).
(7) أخرجه عبد الرزاق 6/ 473 (11722). والحديث عند مسلم 2/ 1122 (1484)، والثعلبي 9/ 339.

77411 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله- أنه سُئل عن رجل اشترى جارية وهي حامل؛ أيطؤها؟ قال: لا. وقرأ: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}(1) [6662]. (14/ 559)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4)}
77412 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ} في أمْر الطَّلاق {يَجْعَلْ لَهُ مِن أمْرِهِ يُسْرًا} يقول: ومَن يَتّق الله فيُطلّق كما أمَره الله تعالى، ويُطيع الله في النّفقة، والمسكن؛ يُيسر الله أمره، ويوفّقه للعمل الصالح(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5)}
77413 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ} الذي ذُكر من الطَّلاق، والنفقة، والمسكن--------------------------------------------
[6662] اختُلِف في حكم قوله تعالى: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}، على قولين: الأول: أنه عامّ في المُطلَّقات والمُتوفّى عنهنّ. وهو قول ابن مسعود، والجمهور. والثاني: أنه خاصّ في المطلَّقات، وأما المُتوفّى عنها فإنّ عِدّتها آخر الأَجَلَيْن. وهو قول عليّ، وابن عباس.
ورجَّحَ ابنُ جرير (23/ 58) القولَ الأوّلَ استنادًا إلى العموم، فقال: «الصواب من القول في ذلك أنه عام في المطلَّقات والمُتوفّى عنهن؛ لأنّ الله -جلّ وعز- عمَّ القول بذلك، فقال: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ولم يخْصُص بذلك الخبر عن مطلَّقة دون مُتوفّى عنها، بل عمَّ الخبر به عن جميع أُولات الأحمال. فإنّ ظنّ ظانٌّ أنّ قوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} في سياق الخبر عن أحكام المطلَّقات دون المُتوفّى عنهنّ، فهو بالخبر عن حكم المطلَّقة أولى من الخبر عنهنّ، وعن المُتوفّى عنهنّ- فإنّ الأمر بخلاف ما ظنّ، وذلك أنّ ذلك وإن كان في سياق الخبر عن أحكام المُطلَّقات، فإنه منقطع عن الخبر عن أحكام المطلَّقات، بل هو خبر مبتدأ عن أحكام عِدد جميع أولات الأحمال المطلَّقات منهن وغير المطلَّقات، ولا دلالة على أنه مراد به بعض الحوامل دون بعض من خبر ولا عقل، فهو على عمومه لما بيَّنا».
وهو ظاهر كلام ابن عطية (8/ 332)، وابن تيمية (6/ 330)، وابن القيم (3/ 166)، وابن كثير (14/ 35).
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 368 - 369.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 365.