📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فأَرسَل النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله، فأتاه ومعه رجال من الأنصار يَرفُدونه(1) ويَكذِبون عنه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني عنك؟». قال عبد الله: والذي أنزل عليك الكتاب، ما قلتُ شيئًا من ذلك قطّ، وإنّ زيدًا لَكاذب، وما عملتُ عملًا قطُّ أرجى في نفسي أن يُدخلني اللهُ به الجنةَ مِن غَزاتي هذه معك. وصدّقه الأنصار، وقالوا: يا رسول الله، شيخنا وسيّدنا لا يُصدَّق عليه قول غلام من غلمان الأنصار مشى بكذبٍ ونميمة! فعذَره النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وفشَت الملامة لزيد في الأنصار، وقالوا: كذَب زيد، وكذّبه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان زيد يُسايِر النبي صلى الله عليه وسلم في المسِير قبل ذلك، فاستحى بعد ذلك أن يَدنُوَ مِن النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى تصديق زيد وتكذيب عبد الله، فقال: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا ولِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ والأَرْضِ ولَكِنَّ المُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنها الأَذَلَّ ولِلَّهِ العِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ ولَكِنَّ المُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ}. فانطلَق النبي صلى الله عليه وسلم يسير ويتخلّل على ناقته حتى أدرك زيدًا، فأخذ بأُذُنه، فَفَركها حتى احمرّ وجهه، فقال لزيد: «أبْشِر؛ فإنّ الله تعالى قد عذَرك، ووقى سمعك، وصدّقك». وقرأ عليه الآيتين وعلى الناس، فعرفوا صِدْق زيد، وكَذِبَ عبد الله(2). (ز)

‌‌تفسير الآيتين
77019 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا}، يقول: لا تُطعموا محمدًا وأصحابه حتى تُصيبهم مجاعة فيَتركوا نبيّهم. وفي قوله: {لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنها الأَذَلَّ}، قال: قال ذلك عبد الله بن أُبيّ رأس المنافقين، وأناس معه من المنافقين(3). (14/ 502)

77020 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا}: يعني: الرِّفد والمعونة، وليس يعني: الزَّكاة المفروضة؛ والذين قالوا هذا هم المنافقون(4). (ز)--------------------------------------------
(1) من الرِّفْد: وهو الإعانة. النهاية (رفد).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 338 - 341.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 662. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 660.

77021 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ}، قال: إنّ عبد الله بن أُبيّ قال لأصحابه: لا تُنفِقوا على مَن عند رسول الله؛ فإنكم لو لم تُنفِقوا عليهم قد انفَضُّوا. وفي قوله: {يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنها الأَذَلَّ} قال: قد قالها منافقٌ عظيم النّفاق في رجلين اقتتلا؛ أحدهما غِفاريّ، والآخر جُهَني، فظهر الغِفاريّ على الجُهنيّ، وكان بين جُهَينة وبين الأنصار حِلفٌ، فقال رجل من المنافقين، وهو عبد الله بن أُبيّ: يا بني الأَوْس والخَزْرج، عليكم صاحبكم وحليفكم. ثم قال: واللهِ، ما مثَلنا ومَثَل محمد إلا كما قال القائل: سمِّن كلبك يأكلك، واللهِ، لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. فسعى بها بعضهم إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: يا نبي الله، مُرْ معاذًا أن يضرب عُنُق هذا المنافق. فقال: «لا يتحدّث الناس أنّ محمدًا يقتل أصحابه». وذُكر لنا: أنه أُكثر على رجلين من المنافقين عنده، فقال: «هل يُصلّي؟». فقال: نعم، ولا خير في صلاته. قال: «نُهيتُ عن المُصلِّين، نُهيتُ عن المُصلِّين، نُهيتُ عن المُصلِّين»(1). (14/ 502)

77022 - قال مقاتل بن سليمان: {هُمُ} يعني: عبد الله {الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا ولِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ والأَرْضِ} يعني: مفاتيح الرزق والمطر والنبات، {ولكِنَّ المُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ} الخير. ثم قال -يعني: عبد الله-: {يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنها الأَذَلَّ} يعني: الأمنع منها الأَذلّ، {ولِلَّهِ العِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ} فهؤلاء أعزّ من المنافقين، {ولكِنَّ المُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ} ذلك(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بقصة الآية
77023 - عن عكرمة، قال: لَمّا حضر عبدَ الله بن أُبيّ الموتُ؛ قال ابنُ عباس: فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجرى بينهما كلام، فقال له عبد الله بن أُبيّ: قد أفقه ما تقول، ولكن مُنّ عليَّ اليوم وكفِّني بقميصك هذا، وصلِّ عليَّ. قال ابن عباس: فكفّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقميصه، وصلّى عليه، والله أعلم أيّ صلاة كانت، وإنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يَخدع إنسانًا قط، غير أنه قال يوم الحُدَيبية كلمة حسنة. فسُئِل عكرمة: ما هذه الكلمة؟--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 293، وابن جرير 22/ 664. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 338 - 341.

قال: قالت له قريش: يا أبا حُباب، إنّا قد مَنعنا محمدًا طواف هذا البيت، ولكنا نأذن لك. فقال: لا، لي في رسول الله أسوة حسنة. قال: فلما بلغوا المدينة أخذ ابنه السيف، ثم قال لوالده: أنت تزعم لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ! واللهِ، لا تَدخلها حتى يَأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (14/ 504)

77024 - عن محمد بن سيرين: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مُعسكِرًا، وأنّ رجلًا من قريش كان بينه وبين رجل من الأنصار كلام، حتى اشتدّ الأمر بينهما، فبلغ ذلك عبد الله بن أُبيّ، فخرج فنادى: غَلبني على قومي مَن لا قوم له. فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فأخذ سيفه، ثم خرج عامدًا ليضربه، فذكر هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ورَسُولِهِ} [الحجرات: 1]، فرجع حتى دخل على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «مالك، يا عمر؟». قال: العَجب مِن ذلك المنافق! يقول: غَلبني على قومي مَن لا قوم له، واللهِ، لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «قم، فنادِ في الناس يَرتحلوا». فتفرّق القوم، فخرج عمر، فنادى: يا أيها الناس، إنّ رسول الله مُرتحِل؛ فارتَحِلوا. فساروا، حتى إذا كان بينهم وبين المدينة مسيرة ليلة تعجّل عبدُ الله بن عبد الله بن أُبيّ، حتى أناخ بجامع طرق المدينة، ودخل الناس، حتى جاء أبوه عبد الله بن أُبيّ، فقال: وراءك. فقال: مالك، ويلك؟! قال: واللهِ، لا تَدخلها أبدًا إلا أن يَأذن رسول الله، ولتَعلمنّ اليوم مَن الأَعزّ من الأَذلّ. فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه ما صنع ابنه، فأَرسَل إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ خَلِّ عنه حتى يَدخل، ففعل، فلم يلبثوا إلا أيامًا قلائل حتى اشتكي عبد الله، فاشتدّ وجعُه، فقال لابنه عبد الله: يا بني، ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فادْعُه، فإنك إذ أنتَ طلبتَ ذلك إليه فعل. ففعل ابنه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّ عبد الله بن أُبيّ شديد الوجع، وقد طلب إلَيّ أنْ آتيك فتأتيه؛ فإنه قد اشتاق إلى لقائك. فأخذ نعليه، فقام، وقام معه نفرٌ من أصحابه حتى دَخلوا عليه، فقال لأهله حين دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أجلِسوني. فأَجلَسوه، فبكى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أجزعًا -يا عدوّ الله- الآن؟!». فقال: يا رسول الله، إني لم أدْعُك لتُؤنّبني، ولكن دَعوْتُك لترحمني. فاغرورقتْ عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما حاجتك؟». قال: حاجتي إذا أنا مِتّ أن تشهد غُسلي، وتُكفّني في ثلاثة أثواب مِن أثوابك، وتمشي مع جنازتي، وتُصلّي علي. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنَزلت هذه الآية بعد: {ولا تُصَلِّ عَلى أحَدٍ مِنهُمْ ماتَ أبَدًا ولا تَقُمْ عَلى--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قَبْرِهِ} [التوبة: 84](1). (14/ 506)

77025 - عن عُروة بن الزبير -من طريق هشام-: أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المُصْطَلِق لَمّا أتَوا المنزل كان بين غلمان من المهاجرين وغلمان من الأنصار قتال، فقال غلمان من المهاجرين: يا لَلمهاجرين. وقال غلمان من الأنصار: يا لَلأنصار. فبلغ ذلك عبد الله بن أُبيّ بن سَلول، فقال: أما -واللهِ- لو أنهم لم يُنفِقوا عليهم انفَضُّوا من حوله، أما -والله- لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. فبَلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمرهم بالرحيل، فأدرَك ركبًا من بني عبد الأشهل في المسِير، فقال لهم: «ألم تعلموا ما قال المنافق عبد الله بن أُبيّ؟». قالوا: وماذا قال، يا رسول الله؟ قال: «قال: أما -واللهِ- لو لم تُنفِقوا عليهم لانفَضُّوا من حوله، أما -واللهِ- لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ». قالوا: صدَق، يا رسول الله، فأنتَ والله العزيز وهو الذليل(2). (14/ 505)

77026 - عن عاصم بن عمر بن قتادة -من طريق محمد بن إسحاق-: أنّ عبد الله بن عبد الله بن أُبيّ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنه بلغني أنك تريد قتْل عبد الله بن أُبيّ فيما بلغك عنه، فإن كنتَ فاعلًا فمُرني به، فأنا أحمل إليك رأسه، فواللهِ، لقد عَلمت الخَزْرَج ما كان لها رجل أبرّ بوالده مني، وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله، فلا تَدَعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أُبيّ يمشي في الناس، فأقتله، فأقتل مؤمنًا بكافر، فأَدخل النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل نَرْفُق به، ونُحسنُ صُحبته ما بقي معنا». وجعل بعد ذلك اليوم إذا أحدث الحدث كان قومه هم الذين يُعاتبونه ويأخذونه ويُعنّفونه ويتوعّدونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب حين بلغه ذلك عنهم من شأنهم: «كيف ترى، يا عمر؟ أما -واللهِ- لو قتلتُه يوم أمرتني بقتْله لأَرعدتْ له أُنُفٌ لو أمرتُها اليوم بقتْله لقَتَلتْه». قال: فقال عمر: قد -واللهِ- عِلمتُ لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة مِن أمري(3). (ز)

77027 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: لما قدموا المدينة سلّ عبد الله بن عبد الله بن أُبيّ على أبيه السيف، وقال: لأضربنك أو تقول: أنا الأَذلّ ومحمد الأَعزّ. فلم يَبرح حتى قال ذلك(4). (14/ 505)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 428 - 429.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 669 - 670.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

77028 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنها الأَذَلَّ}، قال: كان المنافقون يُسمّون المهاجرين: الجلابيب. وقال: قال ابن أُبيّ: قد أمرتُكم في هؤلاء الجلابيب أمري. قال: هذا بين أمَجَ(1) وعُسْفانَ(2) على الكَدِيدِ(3)، تنازعوا على الماء، وكان المهاجرون قد غَلبوا على الماء. قال: وقال ابن أُبيّ أيضًا: أما -واللهِ- لَئِن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ، لقد قلتُ لكم: لا تُنفِقوا عليهم، لو تركتموهم ما وجدوا ما يأكلون، ويَخرجوا ويَهربوا. فأتى عمرُ بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ألا تسمع ما يقول ابن أُبيّ؟ قال: «وما ذاك؟». فأَخبَره، وقال: دَعني أضرب عُنُقه، يا رسول الله. قال: «إذًا تَرعَد له أنُفٌ كثيرة بيَثرب». قال عمر: فإن كرهتَ -يا رسول الله- أن يقتله رجل من المهاجرين؛ فمُر به سعد بن معاذ، ومحمد بن مَسْلمة فيقتلانه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أكره أن يتحدّث الناس أنّ محمدًا يقتل أصحابه، ادعوا لي عبد الله بن عبد الله بن أُبيّ». فدعاه، فقال: «ألا ترى ما يقول أبوك؟». قال: وما يقول، بأبي أنت وأمي؟ قال: «يقول: لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ». فقال: فقد صدَق -واللهِ- يا رسول الله، أنتَ -واللهِ- الأَعزّ وهو الأَذلّ، أما -والله- لقد قدمتَ المدينة -يا رسول الله- وإنّ أهل يثرب ليَعلمون ما بها أحد أبرّ مني، ولئن كان يُرضي الله ورسوله أنْ آتيهما برأسه لآتينّهما به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا». فلما قدموا المدينة قام عبد الله بن عبد الله بن أُبيّ على بابها بالسيف لأبيه، ثم قال: أنت القائل: لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ؟! أما -واللهِ- لتعرفنّ العزّة لك أو لرسول الله، والله، لا يأويكَ ظِلّه، ولا تأويه أبدًا إلا بإذنٍ من الله ورسوله. فقال: يا للخَزْرَج، ابني يمنعني بيتي! يا للخَزْرَج، ابني يمنعني بيتي! فقال: واللهِ، لا تَأويه أبدًا إلا بإذنٍ منه. فاجتمع إليه رجال، فكلّموه، فقال: واللهِ، لا يَدخله إلا بإذنٍ من الله ورسوله. فأتَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأَخبَروه، فقال: «اذهبوا إليه، فقولوا له: خلِّه ومسكنَه». فأتَوه، فقال: أما إذ جاء أمر النبي صلى الله عليه وسلم فنَعم(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أمج: بلد من أعراض المدينة وهي من بلدان الحجاز الآن. ينظر جغرافية شبه جزيرة العرب لكحالة ص 139.
(2) عسفان: قرية بين المدينة ومكة. السابق ص 30، 34، 170.
(3) الكديد: موضع بالحجاز. ينظر معجم البلدان 4/ 245.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 665 - 666.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9)}
77029 - عن عبد الله بن عباس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: «هم عباد من أمتي، الصالحون منهم لا تُلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وعن الصلاة الخمس المفروضة»(1). (14/ 508)

77030 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان له مال يُبَلّغه حجَّ بيت ربّه، أو تَجب عليه فيه الزَّكاة، فلم يفعل؛ سأل الرَّجعة عند الموت». فقال له رجل: يا ابن عباس، اتقِ الله، فإنما يسأل الرَّجعة الكفار. فقال: سأتلو عليك بذلك قرآنًا: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} إلى آخر السورة(2). (14/ 508)

77031 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} الآية، قال: هو الرجل المؤمن إذا نَزل به الموت، وله مال لم يزُكّه، ولم يحجّ منه، ولم يُعط حقّ الله منه، يسأل الرَّجعة عند الموت ليتصدّق من ماله ويُزكّي، قال الله: {ولَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إذا جاءَ أجَلُها}(3). (14/ 508)

77032 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: عن الصلوات الخمس(4). (14/ 509)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 508 - 509 (3603، 3604) موقوفًا ومرفوعًا، وعبد بن حميد في المنتخب ص 231 (693)، والطبراني في الكبير 12/ 114، 115 (12635، 12636) مرفوعًا فقط، وابن جرير 22/ 671 - 672 بنحوه موقوفًا.
قال الترمذي: «هكذا روى سفيان بن عيينة، وغير واحد هذا الحديث عن أبي جناب، عن الضَّحّاك، عن ابن عباس قوله، ولم يرفعوه، وهذا أصح من رواية عبد الرزاق، وأبو جناب القصاب اسمه: يحيى بن أبي حية، وليس هو بالقوي في الحديث». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 134: «رواية الضَّحّاك عن ابن عباس فيها انقطاع». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 164 (4641): «ضعيف». وقال محقق الترمذي: «إسناده ضعيف؛ لضعف أبي جناب، والضَّحّاك بن مُزاحِم لم يسمع من ابن عباس».
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 673.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 670 - 671. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

77033 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: الصلاة المفروضة(1). (14/ 509)

77034 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: أقرّوا، يعني: المنافقين {لا تُلْهِكُمْ أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} يعني: الصلاة المكتوبة، {ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ} يعني: ترْك الصلاة {فَأُولئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ}(2) [6631]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10)}
‌‌قراءات:
77035 - عن زيد بن ثابت، قال: القراءة سُنّة من السُّنن، فاقرؤوا القرآن كما أُقرئتموه: {إنْ هَذانِ لَساحِرانِ} [طه: 63]، {فَأَصَّدَّقَ وأَكُن مِّنَ الصّالِحِينَ}(3). (14/ 510)

77036 - قرأ عاصم: {فَأَصَّدَّقَ وأَكُن مِّنَ الصّالِحِينَ}(4). (14/ 509)

77037 - عن عبد الله بن أبى سلمة، أنه قرأ: «فَأَصَّدَّقَ وأَكُونَ مِنَ الصّالِحِينَ» بالواو(5) [6632]. (14/ 509)--------------------------------------------
[6631] اختُلف في المراد بالذّكر على قولين: الأول: أنّ الذّكر هنا عام في الصلاة والتوحيد والدعاء، وغير ذلك من فرض ومندوب. ونسبه ابنُ عطية (8/ 315) للحسن وجماعة من المفسرين. الثاني: الصلوات الخمس.
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 315) القول الأول، فقال: «والأول أظهر». ولم يذكر مستندًا.
[6632] اختُلف في قراءة قوله: {وأكن من الصالحين}؛ فقرأ قوم: {وأكن}. وقرأ آخرون: «وأَكُونَ».
وذكر ابنُ جرير (22/ 673) أن القراءة الأولى جاءت جزمًا عطفًا على الموضع؛ لأن التقدير: «إن تؤخرني أصّدّق، وأكن». وأن القراءة بإثبات الواو ونصب «وأَكُونَ» جاءت عطفًا على قوله: {فأصدق} فنصب قوله: «وأَكُونَ» إذ كان قوله: {فأصدّق} نصبًا.
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 316).
ورجَّح ابنُ جرير صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2919). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 341.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنبارى في المصاحف.
و {إنْ هَذانِ لَساحِرانِ} قراءة متواترة، قرأ بها حفص، وكذلك قرأ ابن كثير؛ إلا أنه شدّد نون «هَذانِّ»، وقرأ أبو عمرو «إنَّ هَذَيْنِ» بالياء، وقرأ بقية العشرة «إنَّ هَذانِ لَساحِرانِ» بتشديد نون «إنَّ». و {فَأَصَّدَّقَ وأَكُن مِّنَ الصّالِحِينَ} قراءة العشرة ما عدا أبا عمرو؛ فإنه قرأ «وأَكُونَ» بالواو. انظر: النشر 2/ 321، 388، والإتحاف ص 543.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ}
77038 - قال عبد الله بن عباس: {وأَنْفِقُوا مِن ما رَزَقْناكُمْ} يريد: زكاة الأموال(1). (ز)

77039 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {وأَنْفِقُوا مِن ما رَزَقْناكُمْ}، قال: يعني: الزّكاة، والنّفقة في الحج(2). (14/ 509)

77040 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْفِقُوا مِن ما رَزَقْناكُمْ} من الأموال(3) [6633]. (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10)}
77041 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَأَصَّدَّقَ} قال: أُزَكّي، {وأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ} قال: أحج(4) [6634]. (14/ 509)--------------------------------------------
[6633] اختُلف في قوله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم} على قولين: الأول: أنّ ذلك عام في مفروض ومندوب. ذكره ابنُ عطية (8/ 315). الثاني: أن المراد: الزكاة.
ورجَّح ابنُ عطية (8/ 315) القول الأول، ولم يذكر مستندًا.
[6634] ساق ابن عطية (8/ 315 - 316) قول ابن عباس، ثم رجَّح العموم في الآية، فقال: «قوله تعالى: {وأكن من الصالحين} ظاهره العموم».
_________
(1) تفسير البغوي 8/ 134.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 341 - 342.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

77042 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق بَزيع- في قوله: {لَوْلا أخَّرْتَنِي إلى أجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ} قال: فأتصدّق بزكاة مالي، {وأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ} قال: الحج(1). (ز)

77043 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لا تُلْهِكُمْ أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} إلى آخر السورة: هو الرجل المؤمن نَزل به الموت، وله مال كثير لم يزُكّه، ولم يحجّ منه، ولم يُعط منه حقّ الله؛ يسأل الرَّجعة عند الموت فيُزكي ماله، قال الله: {ولَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إذا جاءَ أجَلُها}(2). (ز)

77044 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ أحَدَكُمُ المَوْتُ} يعني: المنافق، فيسأل الرَّجعة عند الموت إلى الدنيا، ليزكّي ماله، ويعمل فيها بأمر الله عز وجل، فذلك قوله: {فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا} يعني: هلّا {أخَّرْتَنِي إلى أجَلٍ قَرِيبٍ} لأنّ الخروج من الدنيا إلى قريب؛ {فَأَصَّدَّقَ} يعني: فأزكّي مالي، {وأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ} يعني: المؤمنين، مثل قوله: {ومِنهُمْ مَن عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ولَنَكُونَنَّ مِنَ الصّالِحِينَ} [التوبة: 75] يعني: المؤمنين(3). (ز)

77045 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {فَأَصَّدَّقَ وأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ}، قال: الزَّكاة والحج(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11)}
77046 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إذا جاءَ أجَلُها واللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ} من الخير والشّرّ، يعني: المنافقين(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77047 - عن أبي الدرداء، قال: ذكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّ الله لا يؤخر شيئًا إذا جاء أجله، وإنما زيادة العمر بالذرية الصالحة؛ يرزقها الله العبدَ، فيدعون له من بعده، فيلحقه دعاؤهم في قبره، فذلك زيادة العمر»(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 672.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 672.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 341 - 342.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 673.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 341 - 342.
(6) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 285 (753) في ترجمة سليمان بن عطاء، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 579، 6/ 539 - . وتقدم نحو هذا الحديث في تفسير قوله تعالى: {فَإذا جاءَ أجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَسْتَقْدِمُونَ} من سورتي الأعراف [34]، والنحل [61].
قال الحافظ في الفتح 10/ 416: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 512 (5323): «منكر».

‌‌سورة التغابن
‌‌مقدمة السورة
77048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف عن مجاهد- قال: نزلت سورة التَّغابُن بالمدينة(1). (14/ 511)

77049 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد- قال: نزلت سورة التَّغابُن بمكة، إلا آيات من آخرها نزلت بالمدينة في عَوف بن مالك الأَشْجعيّ؛ شكا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ} [التغابن: 14] إلى آخر السورة(2). (14/ 511)

77050 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونزلت بعد سورة الجُمُعة(3). (ز)

77051 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة التَّغابُن بالمدينة(4). (14/ 511)

77052 - عن عطاء بن يَسار -من طريق أصحاب محمد بن إسحاق- قال: نزلت سورة التَّغابُن كلّها بمكة، إلا هؤلاء الآيات: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ} [التغابن: 14]، نزلت في عَوف بن مالك الأَشْجعيّ، كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد الغزوَ بَكَوْا عليه ورقّقوه، فقالوا: إلى مَن تَدَعُنا؟ فيَرِقّ ويُقيم، فنَزَلَتْ هذه الآيات فيه بالمدينة(5). (14/ 511)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه النحاس ص 745 - 746.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 15. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.

77053 - قال عطاء: سورة التَّغابُن مكّيّة، إلا ثلاث آيات، مِن قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم} [التغابن: 14] إلى آخرهن(1). (ز)

77054 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

77055 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(2). (ز)

77056 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر، وهمام-: مدنيّة(3). (ز)

77057 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: مكّيّة(4). (ز)

77058 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد سورة الجُمُعة(5). (ز)

77059 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة(6). (ز)

77060 - قال مقاتل بن سليمان: سورة التَّغابُن مدنيّة، وفيها مكّيٌّ، عددها ثماني عشرة آية كوفي(7). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
77061 - قال مقاتل بن سليمان: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ} يعني: يَذكر الله {ما فِي السَّماواتِ} مِن الملائكة {وما فِي الأَرْضِ} من شيء مِن الخلْق، غير كفار الجنّ والإنس، {لَهُ المُلْكُ} لا يَملك أحد غيره، {ولَهُ الحَمْدُ} في سلطانه عند خَلْقه، {وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} أراده {قَدِيرٌ}(8).--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 136.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(3) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 من طريق معمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(4) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396.
(5) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 349.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 351.

‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)}
77062 - عن أبي ذَرّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مَكث المنِيُّ في الرَّحِم أربعين ليلة أتاه مَلك النّفوس، فعَرج به إلى الرَّبّ، فيقول: يا ربّ، أذكر أم أنثى؟ فيقضي اللهُ ما هو قاضٍ، فيقول: أشقيّ أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاقٍ». وقرأ أبو ذر: مِن فاتحة التَّغابُن خمس آيات إلى قوله: {وصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وإلَيْهِ المَصِيرُ} [التغابن: 3](1) [6635]. (14/ 512)

77063 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- قال: فمنكم مؤمن يكفر، ومنكم كافر يؤمن(2). (ز)

77064 - قال أبو سعيد الخُدري: {فَمِنكُمْ كافِرٌ} في حياته، مؤمن في العاقبة، {ومِنكُمْ مُؤْمِنٌ} في حياته، كافر في العاقبة(3). (ز)

77065 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فَمِنكُمْ كافِرٌ} في السّر، مؤمن في العلانية كالمنافق، {ومِنكُمْ مُؤْمِنٌ} في السّر، كافر في العلانية، كعمّار وذَويه(4). (ز)

77066 - قال عطاء: {فَمِنكُمْ كافِرٌ} بالله مؤمن بالكواكب، {ومِنكُمْ مُؤْمِنٌ} بالله كافر بالكواكب(5). (ز)

77067 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ} مِن آدم وحواء، وكان بدء خَلْقهما من تراب، {فَمِنكُمْ كافِرٌ ومِنكُمْ مُؤْمِنٌ} يعني: مُصدِّق بتوحيد الله تعالى، {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(6) [6636]. (ز)--------------------------------------------
[6635] لم يذكر ابن جرير (23/ 6) غير هذا الأثر.
[6636] ذكر ابنُ عطية (8/ 317 - 318) في معنى الآية قولين: الأول: أنّ «قوله: {هو الذي خلقكم} تعديد نعمه». ثم علّق عليه بقوله: «والمعنى فمنكم كافر لنعمته في الإيجاد حين لم يوجد كافر لجهْله بالله تعالى، ومنكم مؤمن بالله، والإيمان به شُكرٌ لنعمته، فالإشارة في هذا التأويل في الإيمان والكفر هي إلى اكتساب العبد، هذا قول جماعة من المتأولين، وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلّ مولود يولد على الفطرة». وقوله تعالى: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30]، وكأنّ العبارة في قوله تعالى: {فمنكم} تعطي هذا، وكذلك يقوّيه قوله: {والله بما تعملون بصير}». والثاني: «وقيل: المعنى: خلقكم فمنكم مؤمن ومنكم كافر في أصل الخلق». ثم علّق بقوله: «فهي جملة في موضع الحال، فالإشارة على هذا في الإيمان والكفر هي إلى اختراع الله تعالى وخلْقه، وهذا تأويل ابن مسعود وأبي ذر، ويجري مع هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ أحدكم يكون في بطن أمه نُطفة أربعين يومًا، ثم علقة أربعين يومًا، ثم مُضغة أربعين يومًا، ثم يجيء المَلك، فيقول: يا ربّ، أذكر أم أنثى؟ أشقيّ أم سعيد؟ فما الرزق فما الأجل؟ فيكتب ذلك في بطن أمه». فقوله في الحديث: «أشقيّ أم سعيد؟» هو في هذه الآية: {فمنكم كافر ومنكم مؤمن}، ويجري مع هذا المعنى قوله في الغلام الذي قتله الخضر: «إنه طُبع يوم طُبع كافرًا». وما روى ابن مسعود أنه عليه السلام قال: «خلَق الله فرعون في البطن كافرًا، وخلَق يحيى بن زكرياء مؤمنًا»».
_________
(1) أخرجه الدارمي في الردّ على الجهمية ص 62 - 63 (94)، والثعلبي 9/ 326. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 355 موقوفًا على أبي ذر.
قال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 13: «هذا شاهد حسن». وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 451 (26).
(2) تفسير الثعلبي 9/ 327.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 327، وتفسير البغوي 8/ 140.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 327.
(5) تفسير البغوي 8/ 140.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 351.

77068 - عن مالك بن أنس -من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي- قال: ما أضلَّ مَن كذّب بالقَدَر! لو لم يكن عليهم حُجّةٌ إلا قوله تعالى: {خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} لكفى بها حُجّة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77069 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العبد يُولد مؤمنًا، ويعيش مؤمنًا، ويموت مؤمنًا، والعبد يولد كافرًا، ويعيش كافرًا، ويموت كافرًا، وإنّ العبد يَعمَل بُرْهةً من دهره بالسّعادة، ثم يُدركه ما كُتب له فيموت شقيًّا، وإنّ العبد يَعمَل بُرْهةً من دهره بالشّقاء، ثم يُدركه ما كُتب له فيموت سعيدًا»(2). (14/ 513)--------------------------------------------
(1) أخرجه الفريابي في القدر ص 218، والآجري في الشريعة 2/ 724، والبيهقي في القضاء والقدر 3/ 822.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 235 - 236 (8501)، وفي الكبير 10/ 223 (10542)، وابن حيان في جزئه ص 239 (125).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمر بن إبراهيم، تفرّد به، شاذ». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 213 (11922): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار، وفيه عمر بن إبراهيم العبدي، وقد وثّقه غير واحد، وقال ابن عدي: حديثه عن قتادة مضطرب. قلتُ: وهذا منها». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 181 (126): «هذا حديث حسن غريب».

77070 - عن أُبيّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الغلام الذي قتله الخضِر عليه السلام طُبِع كافرًا»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3)}
77071 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: {خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ بِالحَقِّ وصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ}، يعني: آدم، خَلَقه بيده(2). (ز)

77072 - قال مقاتل بن سليمان: {خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ بِالحَقِّ} يقول: لم يَخلقهما باطلًا، خَلقهما لأمر هو كائن، {وصَوَّرَكُمْ} يعني: خَلَقكم في الأرحام، {فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} ولم يَخلقكم على صورة الدّواب والطير، {فأحسَن صُوركم} يعني: فأحسَن خَلْقكم، {وإلَيْهِ المَصِيرُ} في الآخرة(3) [6637]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (4)}
77073 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ والأَرْضِ ويَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ} في قلوبكم مِن أعمالكم، {وما تُعْلِنُونَ} منها بألسنتكم، {واللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} يعني: القلوب مِن الخير والشّرّ(4). (ز)--------------------------------------------
[6637] ذكر ابنُ عطية (8/ 319) في قوله: {فأحسن صوركم} قولين: الأول: حُسن الخِلقةِ وجمال الصورة في الوجه والجوارح. وذكر الثاني، فقال: «وقال بعض العلماء: النّعمة المُعدّدة هنا إنما هي صورة الإنسان مِن حيث هو إنسان مُدرك عاقل، فهذا هو الذي حسن له حتى لحق ذلك كمالات كثيرة». ثم رجّح -مستندًا إلى اللغة- الأول، فقال: «والقول الأول أحرى في لغة العرب؛ لأنها لا تعرف الصور إلا الشكل».
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 1850 - 1851 (172/ 2380)، 4/ 2050 (2661)، وابن جرير 15/ 357، والثعلبي 6/ 184.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 6 - 7.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 351.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 351.

‌‌‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5) ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (6)}
77074 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ يَأْتِكُمْ} يا أهل مكة {نَبَأُ} يعني: حديث {الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ} أهل مكة، حديث الأمم الخالية كيف عُذِّبوا بتكذيبهم رسلهم، {فَذاقُوا وبالَ أمْرِهِمْ} يقول: ذاقوا العذابَ جزاء ثواب أعمالهم في الدنيا، {ولَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ ذَلِكَ بِأَنَّهُ} يعني: ذلك بأنّ العذاب الذي نزل بهم في الدنيا {كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ} يعني: البيان، {فَقالُوا أبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وتَوَلَّوْا} عن الإيمان، {واسْتَغْنى اللَّهُ} عن عبادتهم، {واللَّهُ غَنِيٌّ} عن عبادة خَلْقه، {حَمِيدٌ} في سلطانه عند خَلْقه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7)}
77075 - قال مقاتل بن سليمان: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا} بعد الموت، فأكْذَبهم الله تعالى، فقال: {قُلْ} يا محمد لأهل مكة: {بَلى ورَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ} في الآخرة {بِما عَمِلْتُمْ} في الدنيا، {وذَلِكَ} يعني: البعث والحساب {عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77076 - عن أبي مسعود أنه قيل له: ما سمعتَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول في (زَعَموا)؟ قال: سمعتُه يقول: «بِئس مَطيّة الرجل»(3). (14/ 513)

77077 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق منصور- أنه كره: (زَعَموا)(4). (14/ 514)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 351 - 352.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 352.
(3) أخرجه أحمد 28/ 307 (17075)، 38/ 409 (23403)، وأبو داود 7/ 328 (4972).
قال النووي في الأذكار ص 600 (1926): «إسناد صحيح». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 551: «أخرجه أحمد وأبو داود، ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعًا، وكأنّ البخاري أشار إلى ضعف هذا الحديث بإخراجه حديث أم هانئ». وقال الحوت الشافعي في أسنى المطالب ص 106 (460): «فيه انقطاع وإرسال». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 523 (866).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 499. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

77078 - عن عبد الله بن عمر -من طريق بعض أصحاب سفيان- قال: (زَعَم) كُنيَة الكذب(1). (14/ 514)

77079 - عن هانئ بن عُروة أنّه قال لابنه: هبْ لي اثنتين: زَعَموا، وسوف؛ لا يكون في حديثك(2). (14/ 514)

77080 - عن شُريح [القاضي]-من طريق الأعمش- قال: (زَعَم) كُنيَة الكذب(3). (14/ 514)

77081 - عن شُريح [القاضي]-من طريق الأعمش- قال: (زَعَموا) زامِلَةُ(4) الكذب، فلا تكوننّ للكذب زامِلَةً(5). (14/ 514)

77082 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد ربه- أنه كره (زَعَموا)؛ لقول الله: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا}(6). (14/ 514)


‌‌ ‌‌{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (8)}
77083 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآمِنُوا} يعني: صدِّقوا {بِاللَّهِ} أنه واحد لا شريك له، {ورَسُولِهِ} محمد صلى الله عليه وسلم، {والنُّورِ} يعني: القرآن {الَّذِي أنْزَلْنا} على محمد صلى الله عليه وسلم، {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ} من خير أو شر {خَبِيرٌ}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)}
77084 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق حفص، عن الحكم- {يوم التَّغابُن}، قال: غَبَن أهلُ الجنةِ أهلَ النار(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 9.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 449. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن سعد 6/ 141، وابن أبي شيبة 8/ 449 - 450. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) الزّامِلَةُ: البعير الذي يُحمل عليه الطعام والمتاع، كأنها فاعلة من الزَّمْلِ: الحمل. النهاية (زمل).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 449.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 449. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 352.
(8) أخرجه الحربي في غريب الحديث 1/ 29.

77085 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ذَلِكَ يَوْمُ التَّغابُن}، قال: غَبَن أهلُ الجنة أهلَ النار(1). (14/ 515)

77086 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: {يَوْمُ التَّغابُن} من أسماء يوم القيامة(2). (14/ 515)

77087 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ذَلِكَ يَوْمُ التَّغابُن}، قال: غَبَن أهلُ الجنة أهلَ النار(3). (14/ 515)

77088 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ذلك يوم التَّغابُن}، قال: إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ(4). (ز)

77089 - عن محمد بن كعب -من طريق أبي معشر- في قوله: {ذلك يوم التَّغابُن}، قال: يوم القيامة؛ يَغبن أهلُ الجنة أهلَ النار(5). (ز)

77090 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الجَمْعِ} قال: هو يوم القيامة، {ذَلِكَ يَوْمُ التَّغابُن} غَبَن أهلُ الجنة أهلَ النار(6) [6638]. (14/ 515)

77091 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {ذلك يوم التَّغابُن}، قال: يوم يَغبن الرجلُ نفسَه وأهلَه، ويحسرهم(7). (ز)--------------------------------------------
[6638] لم يذكر ابنُ جرير (23/ 10) غير قول قتادة، ومجاهد، وابن عباس من طريق علي.
وذكر ابنُ عطية (8/ 321) ما أفاده قول مجاهد وما في معناه، ثم علّق بقوله: «وليس هذا الفعل في التَّغابُن من اثنين، بل كتواضع وتحامل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 10 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 622، وأخرجه الفريابي -كما في فتح الباري 8/ 652 - 653 - ، وابن أبي شيبة 13/ 509 بنحوه، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 343، وفتح الباري 8/ 652 - 653 - ، وابن جرير 23/ 10. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 227. وفي الطبري عنه: غبن أهلِ الجنة أهلَ النار. وفي الدّر: غابن أهل الجنة أهل النار. وعزاه السيوطي للفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 103 (2230).
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 10. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 120. وآخره كذا جاء في مطبوعة المصدر، ولعل الصواب: ويخسرهم.

77092 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الجَمْعِ} يعني: جمْع أهل السموات وجمْع أهل الأرض {ذَلِكَ يَوْمُ التَّغابُن} يعني: أهل الهدى تَغبن أهل الضلالة، فلا غَبْن أعظم منه، فريق في الجنة وفريق في السعير، {ومَن يُؤْمِن بِاللَّهِ} أنّه واحد لا شريك له، {ويَعْمَلْ صالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ ويُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أبَدًا} لا يموتون، {ذَلِكَ} الثواب الذي ذكر الله تعالى، هو {الفَوْزُ العَظِيمُ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10)}
77093 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَفَرُوا وكَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: القرآن، {أُولئِكَ أصْحابُ النّارِ خالِدِينَ فِيها وبِئْسَ المَصِيرُ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (11)}
77094 - عن عبد الله بن مسعود، في الآية، قال: هي المُصيبات تُصيب الرجل، فيَعلَم أنها من عند الله، فيُسلِّم لها ويرضى(3). (14/ 516)

77095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ}: يعني: يَهْدِ قلبه لليقين، فيَعلَم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه(4). (14/ 516)

77096 - عن عَلقمة بن قيس النَّخْعي -من طريق أبي ظَبْيان- في قوله: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ إلّا بِإذْنِ اللَّهِ ومَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ}، قال: هو الرجل تُصيبه المُصيبة، فيَعلَم أنها من عند الله، فيُسلِّم الأمر لله، ويرضى بذلك(5). (14/ 515)

77097 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أصابَ} ابنُ آدم {مِن مُصِيبَةٍ إلّا بِإذْنِ اللَّهِ ومَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} يعني: ومَن يُصدِّق بالله في المُصيبة، ويَعلَم أنّ المُصيبة--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 352.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 352.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 12. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 295، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 342 - ، وابن جرير 23/ 12، والبيهقي في شعب الإيمان (9976). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

من الله، ويُسلّم لأمر الله؛ يَهْده الله تعالى للاسترجاع، فذلك قوله: {يَهْدِ قَلْبَهُ} للاسترجاع. يقول: إنّا لله وإنّا إليه راجعون. وفي سورة البقرة [157] يقول: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِن رَبِّهِمْ ورَحْمَةٌ وأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ} للاسترجاع. {واللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ} من هذا {عَلِيمٌ}(1) [6639]. (ز)

77098 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق شَبيب بن عبد الملك- {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}، قال: الاسترجاع(2). (ز)

77099 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ومَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ}، قال: مَن أصاب مِن الإيمان ما يَعرفُ به اللهَ فهو بتقوى القلب(3). (14/ 516)


‌‌ ‌‌{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (12)}
77100 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإنْ تَوَلَّيْتُمْ} يعني: أعرضتم عن طاعتهما {فَإنَّما عَلى رَسُولِنا} محمد صلى الله عليه وسلم {البَلاغُ المُبِينُ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (13)}
77101 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ لا إلَهَ إلّا هُوَ وعَلى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ}، يقول: به فَليَثق الواثقون(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77102 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شِعار المؤمنين يوم يُبعثون من--------------------------------------------
[6639] ذكر ابنُ عطية (8/ 321) في الآية احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة} يحتمل أن يريد المصائب التي هي رزايا، وخصّها بالذكر بأنها الأهم على الناس والأبين أثرًا في أنفسهم. ويحتمل أن يريد جميع الحوادث من خير وشر، وذلك أنّ الحكم واحد في أنها بإذن الله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 352 - 353.
(2) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 224.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 353.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 353.

قبورهم: لا إله إلا الله، وعلى الله فليتوكّل المؤمنون»(1). (14/ 516)


‌‌‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
77103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: نزلت هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ} في قومٍ مِن أهل مكة، أسلموا وأرادوا أن يأتوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجُهم وأولادُهم أن يَدَعُوهم، فلما أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرَأَوا الناس قد فَقُهوا في الدين؛ همُّوا أن يُعاقِبوهم؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ وإنْ تَعْفُوا وتَصْفَحُوا وتَغْفِرُوا فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(2). (14/ 516)

77104 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: كان الرجل يريد الهجرة، فتَحبسُه امرأته وولده، فيقول: أما -واللهِ- لَئِن جمَع اللهُ بيني وبينكم في دار الهجرة لَأفعلنَّ ولَأفعلنَّ. فجمَع الله بينهم في دار الهجرة؛ فأنزل الله: {وإنْ تَعْفُوا وتَصْفَحُوا وتَغْفِرُوا}(3). (14/ 517)

77105 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ}: كان الرجلُ إذا أراد أن يُهاجِر من مكة إلى المدينة تَمنعه زوجته وولده، ولم يَألُوا يُثبّطوه عن ذلك، فقال الله: إنهم عدوٌّ لكم؛ فاحذروهم، واسمعوا وأطيعوا، وامَضُوا لشأنكم. فكان الرجل بعد ذلك إذا مُنع وثُبِّط مرَّ بأهله وأقسم -والقَسم يمين- ليفعَلنّ وليُعاقبنّ أهله في ذلك،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 77: «بإسناد ضعيف».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 509 - 510 (3605)، والحاكم 2/ 532 (3814)، وابن جرير 23/ 14، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 139 - .
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.