📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
76832 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {قُلْ يا أيُّها الَّذِينَ هادُوا} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى يهود المدينة يدعوهم إلى دينه الإسلام، فكتب يهود المدينة إلى يهود خيبر: إنّ محمدًا يزعم أنه نبي، وإنه يدعونا وإياكم إلى دينه، فإن كنتم تريدون مُتابعته فاكتبوا إلينا ببيان ذلك، وإلا فأنتم ونحن على أمر واحد؛ لا نؤمن بمحمد، ولا نَتّبعه. فغَضِبت يهود خيبر، فكتبوا إلى يهود المدينة كتابًا قبيحًا، وكتبوا أنّ إبراهيم كان صِدِّيقًا نبيًّا، وكان من بعد إبراهيم إسحاق صِدِّيقًا نبيًّا، وكان من بعد إسحاق يعقوب صِدِّيقًا نبيًّا، وولد يعقوب اثنا عشر، فوُلد لكلّ رجل منهم أُمّة من الناس، ثم كان مِن بعدهم موسى، ومن بعد موسى عُزَير، فكان موسى يقرأ التوراة من الألواح، وكان عُزَير يقرؤها ظاهرًا، ولولا أنه كان ولدًا لله ونبيّه وصَفيّه لم يُعطه ذلك، فنحن وأنتم من سِبطه، وسِبط مَن اتخذه الله خليلًا، ومن سِبط مَن كلّمه الله تكليمًا، فنحن أحقّ بالنبوة والرسالة من محمد صلى الله عليه وسلم، ومتى كان الأنبياء من جزائر العرب؟! ما سمعنا بنبيٍّ قطّ كان مِن العرب إلا هذا الرجل الذي تزعمون، على أنّا نجد ذِكره في التوراة، فإن تبعتموه صَغَرَكُم ووَضَعَكُم، فنحن أبناء الله وأحبّاؤه. فقال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {قُلْ يا أيُّها الَّذِينَ هادُوا} لليهود {إنْ زَعَمْتُمْ} يعني: إذا زعمتم {أنَّكُمْ أوْلِياءُ لِلَّهِ} في الآخرة {مِن دُونِ النّاسِ} وأحبّاؤه؛ {فَتَمَنَّوُا المَوْتَ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} بأنكم أولياؤه وأحبّاؤه، وأنّ الله ليس بمعذّبكم(1). (ز)

76833 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنْ زَعَمْتُمْ أنَّكُمْ أوْلِياءُ لِلَّهِ}، قالوا: نحن أبناء الله وأحبّاؤه(2). (14/ 458)

76834 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ يا أيُّها الَّذِينَ هادُوا} قل: يا أيها الذين تابوا لليهود، قال موسى: {إنّا هُدْنا إلَيْكَ}--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 326 - 327.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

[الأعراف: 156] إنّا تُبْنا إليك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7)}
76835 - عن قتادة بن دعامة، {ولا يَتَمَنَّوْنَهُ أبَدًا بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ}، قال: إنّ سُوء العمل يُكَرِّهُ الموتَ شديدًا(2). (14/ 459)

76836 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {ولا يَتَمَنَّوْنَهُ أبَدًا بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ} من ذنوبهم وتكذيبهم بِاللَّه ورسوله، {واللَّهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ} يعني: اليهود(3). (ز)

76837 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ولا يَتَمَنَّوْنَهُ أبَدًا بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ}، قال: عَرفوا أنّ محمدًا نبي الله فكَتموه، وقالوا: نحن أبناء الله وأحبّاؤه(4). (14/ 458)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)}
76838 - عن معمر بن راشد، قال: تلا قتادة: {ثُمَّ تُرَدُّونَ إلى عالِمِ الغَيْبِ والشَّهادَةِ}، قال: إنّ الله أذلّ ابن آدم بالموت. لا أعَلمه إلا رفعه(5). (14/ 459)

76839 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لهم يا محمد: {إنَّ المَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنهُ} يعني: تَكرهونه {فَإنَّهُ مُلاقِيكُمْ} لا محالة، {ثُمَّ تُرَدُّونَ} في الآخرة {إلى عالِمِ الغَيْبِ والشَّهادَةِ} يعني: عالم كلّ غيب، وشاهِد كل نجوى، {فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 635.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 391، وابن جرير 22/ 636. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.

‌‌ ‌‌‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ}
‌‌نزول الآية:
76840 - عن محمد بن سيرين -من طريق أيوب- قال: جَمَّع أهلُ المدينة قبل أن يَقدَم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقبل أن تَنزل الجُمُعة، قالت الأنصار: لليهود يوم يجتمعون فيه كلّ سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك، فهلُمّ فلنجعل يومًا نجتمع فيه، فنذكر الله ونشكره. فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوه يوم العَرُوبة. وكانوا يُسمُّون الجُمُعة: يوم العَرُوبة. فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلّى بهم يومئذ ركعتين، وذكّرهم، فسَمَّوا الجُمُعة حين اجتمعوا إليه، فذبح لهم شاةً، فتَغَدّوا، وتَعشَّوا منها، وذلك لقِلّتهم؛ فأنزل الله في ذلك بعد: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ} الآية(1). (14/ 469)

76841 - عن أبي مالك [الغفاري]-من طريق إسماعيل السُّدِّيّ- قال: كان قوم يجلسون في بَقيع الزّبير، فيشترون ويبيعون إذا نودي للصلاة يوم الجمعة، ولا يقومون؛ فنَزَلَتْ: {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية، وأحكامها

‌‌ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ}
76842 - عن عبد الله بن عباس، قال: الأذان نَزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فرض الصلاة: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}(3). (14/ 469)

76843 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق منصور، عن رجل- {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ}، قال: هو الوقت(4). (14/ 469)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5144). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 642.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في كتاب الأذان.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 640. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

76844 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ}، قال: النّداء عند الذِّكْر عزيمةٌ(1). (14/ 469)

76845 - عن عطاء -من طريق ابن جُرَيْج- قال: هي للأحرار(2). (ز)

76846 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، قال: الأذان الذي يَحرُم فيه البيعُ هو الأذان الذي عند خروج الإمام(3). (14/ 479)

76847 - عن زيد بن أسلم -من طريق إبراهيم بن سُوَيْد- في هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: النّداء حين يَخرج الإمام(4). (ز)

76848 - عن زيد بن أسلم -من طريق إبراهيم بن سُوَيْد- في هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ} قال: إنه أخْبَر حين يَخرج الإمام(5). (ز)

76849 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ} يقول: إذا نُودي إلى الصلاة، والـ {من} هاهنا صِلة {مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ} يعني: إذا جلس الإمام على المنبر(6). (ز)

76850 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: إذا سمعتم الداعي الأول [6614]، فأجِيبوا إلى ذلك وأَسْرِعوا ولا تُبطئوا. قال: ولم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أذان إلا أذانان؛ أذان حين يجلس على المنبر، وأذان حين تقام الصلاة. قال: وهذا--------------------------------------------
[6614] ذكر ابنُ عطية (8/ 303) قولًا بأنه إنما يلزم السعي من سمع النّداء، ونسبه لابن عمر، وابن المسيب، وابن حنبل، وانتقده بقوله: «وفي هذا نظر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 640. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. كما أخرجه ابن جرير 22/ 640 من طريق جابر بلفظ: هو عند العزمة عند الخطبة، عند الذكر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 639.
(3) أخرجه عبد الرزاق (5224)، وابن أبي شيبة 2/ 134. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 69 (155)، وأبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 200.
(5) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 207.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.

الآخر شيء أحدَثه الناس بعدُ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ}
76851 - عن عبد الله بن عمر، قال: لقد تُوفّي عمر، وما يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ)(2). (14/ 476)

76852 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سالم- قال: ما سمعتُ عمر يقرؤها قطّ إلا: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ)(3). (14/ 475)

76853 - عن إبراهيم، قال: قيل لعمر: إنّ أُبَيًّا يقرأ: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}. =
76854 - قال عمر: أُبَيٌّ أعلمُنا بالمنسوخ. وكان يقرؤها: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ)(4). (14/ 475)

76855 - عن خَرَشَة بن الحُرّ، قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحًا مكتوبًا فيه: {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، فقال: مَن أملى عليك هذا؟ قلتُ: أُبيّ بن كعب. =

76856 - قال: إنّ أبيًّا أقرؤنا للمنسوخ، اقرأها: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ)(5). (14/ 475)

76857 - عن أُبيّ بن كعب =

76858 - وعبد الله بن مسعود -من طريق أبي العالية- أنهما كانا يقرآن: (فامْضُواْ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 641.وقد أورد السيوطي عند تفسير هذه الآية 14/ 459 - 474 آثارًا كثيرة عن فضل يوم الجمعة، وصلاة الجمعة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 3/ 207 (5348)، وابن جرير 22/ 638 من طريق سالم عن عمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى عن علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبيّ بن كعب، وعن غيرهم، وقراءة العشرة: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}. انظر: المحتسب 2/ 321 - 322، ومختصر ابن خالويه ص 157.
(3) أخرجه الشافعي في الأم 1/ 196، وعبد الرزاق 2/ 291 - وليس فيه عمر، فلعله سقط-، وابن جرير 22/ 638، وابن الأنباري -كما في تفسير القرطبي 18/ 102 - ، والبيهقي 3/ 227. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 638. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 185 - 186، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 642 - ، وابن أبي شيبة 2/ 157، وابن الأنباري -كما في تفسير القرطبي 18/ 102 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

إلى ذِكْرِ اللهِ)(1). (14/ 476)

76859 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- أنه كان يقرأ: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ)، قال: ولو كانت (فاسْعَوْا) لسَعيتُ حتى يسقط ردائي(2) [6615]. (14/ 476)

76860 - عن قتادة بن دعامة، قال: في حرف ابن مسعود: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ). وهو كقوله: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} [الليل: 4](3). (14/ 476)

76861 - عن عبد الله بن الزبير أنه كان يقرؤها: (فامْضُواْ إلى ذِكْرِ اللهِ)(4). (14/ 476)

76862 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- أنه كان يقرؤها: (فامْضُواْ إلى--------------------------------------------
[6615] ذكر ابنُ تيمية (6/ 304 - 305) أنّ لفظ «السعي» في الأصل اسم جنس، وأنّ من شأن أهل العُرف إذا كان الاسم عامًّا لنوعين، فإنهم يفردون أحد نوعيه باسم، ويبقى الاسم العام مختصًّا بالنوع الآخر، كما في لفظ «ذوي الأرحام» فإنه يعمّ جميع الأقارب مَن يَرث بفرضٍ وتعصيب، ومَن لا فرض له ولا تعصيب، فلما ميّز ذو الفرض والعصبة، صار في عُرف الفقهاء ذوو الأرحام مختصًّا بمن لا فَرض له ولا تعصيب. ثم بيّن أنه بسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب، فإنه في الأصل عامٌّ في كل ذهاب ومُضِيّ، وهو السعي المأمور به في القرآن، وقد يخص أحد النوعين باسم المشي، فيبقى لفظ السعي مختصًّا بالنوع الآخر، وهذا هو السعي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: «إذا أُقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تَسعون، وأْتُوها وأنتم تمشون». ونقل عن عمر أنه قال بنحو قول ابن مسعود، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا إنّ صح عنه فيكون قد اعتقد أنّ لفظ السعي هو الخاص». ثم قال: «ومما يشبه هذا: السعي بين الصفا والمروة؛ فإنه إنما يُهرول في بطن الوادي بين الميلين. ثم لفظ السعي يُخصّ بهذا، وقد يُجعل لفظ السعي عامًّا لجميع الطواف بين الصفا والمروة، لكن هذا كأنه باعتبار أنّ بعضه سعي خاص».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 659 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 392 - عن ابن مسعود. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق (5349)، وأبو عبيد في فضائل القرآن ص 186، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 642 - ، وابن أبي شيبة 2/ 157، وابن جرير 22/ 639 - 640، وابن الأنباري -كما في تفسير القرطبي 18/ 102 - ، والطبراني (9539). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 291، وفي المصنف (5346)، والطبراني (9540).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ذِكْرِ اللهِ)(1) [6616]. (ز)

76863 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق عبد الله بن نمير- قال: لو قرأتُ: ‌‌{فاسْعَوْاْ} لسعيتُ حتى يسقط ردائي(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَاسْعَوْا}
76864 - عن عبد الله بن الصامت، قال: خَرجتُ إلى المسجد يوم الجُمُعة، فَلقِيتُ أبا ذر، فبَينا أنا أمشي إذ سمعتُ النّداء، فَرفعتُ في المشي؛ لقول الله: {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، فجَذبَني جَذْبة، فقال: أوَلسنا في سعي؟!(3). (14/ 478)

76865 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: فامْضُوا(4). (14/ 477)

76866 - عن عبد الله بن عباس، قال: السّعي: العمل(5). (14/ 478)

76867 - عن ثابت البُناني، قال: كُنّا مع أنس بن مالك يوم الجُمُعة، فسمع النّداء بالصلاة، فقال: قُم لِنسعى إليها(6). (14/ 477)

76868 - عن مجاهد بن جبر، {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: إنما السّعي: العمل، وليس السّعي على الأقدام(7). (14/ 477)

76869 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ--------------------------------------------
[6616] اختُلف في قراءة قوله: {فاسعوا إلى ذكر الله}؛ فقرأ قوم: {فاسعوا}. وقرأ غيرهم: (فامْضُواْ).
وذكر ابنُ القيم (3/ 155) أن القراءة الأولى أحسن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 639.
(2) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 200.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 642، والبيهقي في سننه 3/ 227 - 228.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

اللَّهِ}: السّعي: هو العمل، قال الله: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} [الليل: 4](1). (ز)

76870 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي حيّان- قال: السّعي: العمل(2). (14/ 478)

76871 - عن الحسن البصري -من طريق عباد- أنه سُئل عن قوله: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}. قال: ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نُهوا أن يأتُوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوَقار، ولكن بالقلوب والنّية والخُشوع(3). (14/ 477)

76872 - عن الحسن البصري -من طريق أبي النّضر- يقول في قول الله: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: السّعي بالقلوب، والإرادة(4). (ز)

76873 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: السّعي أن تَسعى بقلبك وعملك، وهو المُضيّ إليها. قال الله: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ} [الصافات: 102]، قال: لما مشى مع أبيه(5). (14/ 477)

76874 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: الذّهاب والمشي(6). (14/ 477)

76875 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: السّعي: العمل(7). (14/ 478)

76876 - عن شُرَحْبيل بن مسلم الخَوْلانيّ -من طريق إسماعيل بن عيّاش- في قول الله: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: فاسْعَوا في العمل، وليس السّعي في المشي(8). (ز)

76877 - عن زيد بن أسلم -من طريق إبراهيم بن سُوَيْد- في هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: النّداء حين--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 641.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 641. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 157. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 87 (196)، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 659 - من طريق المبارك بنحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 637، والبيهقي في شعب الإيمان (2966). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه عبد الرزاق (5347). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 637.

يَخرج الإمام. وكان يقول: السّعي: العمل؛ إنّ الله يقول: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} [الليل: 4]، وقال: {ومَن أرادَ الآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها} [الإسراء: 19](1). (ز)

76878 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْعَوْا‌‌ إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، يقول: فامْضُوا …(2). (ز)
76879 - عن ابن وهب، عن الليث بن سعد أنه سُئل عن قول الله: {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}. قال: السّعي: الأُتِيُّ إليها(3). (ز)

76880 - قال مالك بن أنس: وإنما السّعي في كتاب الله: العمل والفعل؛ {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، يقول الله تبارك وتعالى: {وإذا تَوَلّى سَعى فِي الأَرْضِ} [البقرة: 205]، وقال تعالى: {وأَمّا مَن جاءَكَ يَسْعى وهُوَ يَخْشى} [عبس: 8 - 9]، وقال: {ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى} [النازعات: 22]، وقال: {إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى} [الليل: 4]. قال مالك: فليس السّعي الذي ذكر الله في كتابه بالسّعي على الأقدام، ولا الاشتداد، وإنما عنى العمل والفعل(4). (ز)

76881 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: والسّعي أن يُسرع إليها؛ أن يُقبل إليها(5). (ز)


‌‌ {إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}
76882 - عن موسى بن أبي كثير، أنه سمع سعيد بن المسيّب يقول: {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: فهي موعظة الإمام، فإذا قُضيتُ الصلاة بعدُ(6) [6617]. (14/ 478)--------------------------------------------
[6617] ساق ابنُ عطية (8/ 304) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الملائكة على باب المسجد يوم الجمعة، يكتبون الأوّل فالأوّل، فإذا خرج الإمام طُويت الصّحف، وجَلَست الملائكة يستمعون الذِّكر»».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 69 (155).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 155 (319).
(4) موطأ مالك (ت: د. بشار عواد) 1/ 163 (286).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 641.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 642. وعزا السيوطي إلى ابن أبي شيبة نحوه مختصرًا.

76883 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، قال: العزيمة عند التذكِرة، كأنه يعني: إذا خطب(1). (ز)

76884 - عن أبي مالك [الغفاري]-من طريق إسماعيل السُّدِّيّ- قال: … وأما الذِّكر الذي أمر الله تبارك وتعالى بالسعي إليه عباده المؤمنين فإنه موعظة الإمام في خُطبته -فيما قيل-(2). (ز)

76885 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ}، يقول: فامْضُوا إلى الصلاة المكتوبة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9)}
‌‌نزول الآية:
76886 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ: أنّ رجلين من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانا يختلفان في تجارتهما إلى الشام، فربما قَدِما يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يَخطب، فيَدَعُونه ويقومون، فما هم إلا بيعًا حتى تقام الصلاة؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ}. قال: فحَرُم عليهم ما كان قبل ذلك(4). (14/ 478)

‌‌تفسير الآية، وأحكامها
76887 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حُرِّمت التجارةُ يوم الجُمُعة، ما بين الأذان الأول إلى الإقامة إلى انصراف الإمام؛ لأن الله يقول: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ}»(5). (14/ 478)

76888 - قال عبد الله بن عباس: {وذَرُوا البَيْعَ} إذا أذّن المُؤذّن يوم الجُمُعة حَرُم البيع(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 291.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 642.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في تغليق التعليق لابن حجر 2/ 360 - .
قال ابن حجر: «في الإسناد مَن لا يُعرف».
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 392 - .

76889 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: إذا زالت الشمس من يوم الجُمُعة حَرُم البيع والتجارة حتى تُقضى الصلاة(1). (14/ 479)

76890 - عن عطاء =

76891 - والحسن البصري -من طريق ابن جُرَيْج-، أنهما قالا ذلك(2). (14/ 479)

76892 - عن ابن جُرَيْج قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: هل تعلم مِن شيء يَحرُم إذا أُذِّن بالأولى سوى البيع؟ قال عطاء: إذا نُودي بالأولى حَرُم اللهو والبيع، والصناعات كلّها هي بمنزلة البيع، والرّقاد، وأن يأتي الرجل أهله، وأن يكتب كتابًا. قلت: إذا أذّن بالأولى وجَب الرَّواحُ(3) حينئذ؟ قال: نعم. قلتُ: من أجل قوله: {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ}؟ قال: نعم، فليَدَع حينئذ كلّ شيء وليَرُح(4). (14/ 480)

76893 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: إذا نُودي للصلاة من يوم الجُمُعة حَرُم الشراء والبيع(5). (14/ 479)

76894 - قال مقاتل بن سليمان: {وذَرُوا البَيْعَ ذلِكُمْ} يعني: الصلاة {خَيْرٌ لَكُمْ} مِن البيع والشراء؛ {إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}(6). (ز)

76895 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: ولا يحلّ له البيع إذا سمع النّداء الذي يكون بين يدي الإمام إذا قعد على المنبر. وقرأ: {فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ}، قال: ولم يأمرهم يَذَرون شيئًا غيره، حرَّم البيعَ، ثم أذِن لهم فيه إذا فَرغوا من الصلاة(7). (ز)

‌‌آثار وأحكام متعلقة بالآية
76896 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 134، وابن جرير 22/ 642. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 134. وأخرج آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 660 - نحوه عن الحسن، من طريق المبارك.
(3) الرواح: السير في أي وقت كان، والأصل أن يكون بعد الزوال. والمراد: الذهاب إلى صلاة الجمعة. النهاية (روح).
(4) أخرجه عبد الرزاق (5229). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق (5225). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 641.

تسعون، وأتوها تمشون، عليكم السكينة، فما أدركتم فصَلُّوا، وما فاتكم فأتمُّوا»(1). (ز)

76897 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَحرُم التجارة عند الأذان يوم الجُمُعة، ويحْرُم الكلام عند الخطبة، وتحلّ التجارة بعد صلاة الجُمُعة، ولا تجب الجُمُعة على أربعة: المريض، والعبد، والصبي، والمرأة، فمَن استغنى بلهوٍ أو تجارة عن الله اسْتَغْنى اللَّهُ عنه، واللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ»(2). (ز)

76898 - عن السّائِب بن يزيد، قال: كان النّداء يوم الجمعة أوّله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثاني على الزّوراء. قال أبو عبد الله: الزوراء: موضع بالسوق بالمدينة(3). (ز)

76899 - عن ميمون بن مهران الأَوْدي، قال: كان بالمدينة إذا أذّن المُؤذّن من يوم الجُمُعة يُنادون في الأسواق: حَرُم البيع حَرُم البيع(4). (14/ 479)

76900 - عن أيوب، قال: لأهل المدينة ساعة يوم الجُمُعة يُنادون: حَرُم البيع. وذلك عند خروج الإمام(5). (14/ 479)

76901 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- قال: مَن باع شيئًا بعد الزّوال يوم الجُمُعة فإنّ بَيْعه مردود؛ لأن الله تعالى نهى عن البيع إذا نُودي للصلاة من يوم الجمعة(6). (14/ 480)

76902 - عن عبد الرحمن بن القاسم: أنّ القاسم دخل على أهله في يوم الجمعة، وعندهم عطّار يُبايعونه، فاشتَروا منه، وخرج القاسم إلى الجُمُعة، فوجد الإمام قد خَرج، فأمرهم أن يُناقِضوه البيع(7). (14/ 480)

76903 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، قال: الأذان الذي يَحرُم فيه البيع هو--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 2/ 7 - 8 (908) باب المشي إلى الجمعة، ومسلم 1/ 420 - 421 (602)، والبغوي 8/ 117.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 312.
إسناده ضعيف؛ فيه سليمان بن يزيد أبو المثنى الكعبي، قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 4/ 149 (645): «منكر الحديث، ليس بقوي». وقال ابن حجر في التقريب (8340): «ضعيف».
(3) أخرجه البخاري 2/ 8 (912) باب الأذان يوم الجمعة.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 134. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 134. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

الأذان الذي عند خروج الإمام. قال: وأرى أن يُترَك البيع الآن عند الأذان الأول(1). (14/ 479)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ}

76904 - قال عبد الله بن عباس: {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ} إن شئتَ فاخرُج، وإن شئتَ فاقعد، وإن شئتَ فصَلِّ إلى العصر(2). (ز)
76905 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حُصين- أنه قال: هي رخصة. يعني: قوله: {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ}(3). (ز)

76906 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم- =

76907 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج- {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ}، قالا: إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل(4). (14/ 481)

76908 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ}، قال: هو إذنٌ من الله، فإذا فرغ؛ فإن شاء خَرج، وإن شاء قعد في المسجد(5). (14/ 481)

76909 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ} مِن يوم الجُمُعة {فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ} فهذه رخصةٌ بعد النهي، وأحلّ لهم ابتغاء الرّزق بعد الصلاة؛ فمَن شاء خَرج إلى تجارة، ومَن شاء لم يفعل، فذلك قوله: {وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ}(6). (ز)

76910 - عن مالك بن أنس: … {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ}، قال: وإنما ذلك أمرٌ أذن الله عز وجل فيه للناس، وليس بواجب عليهم(7). (ز)

76911 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: أذن الله--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق (5224)، وابن أبي شيبة 2/ 134. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 8/ 123.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 643.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 157.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 157، وابن جرير 22/ 643.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.
(7) موطأ مالك (ت: د. بشار عواد) 2/ 344 (2288).

لهم إذا فَرغوا من الصلاة {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ‌‌ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ} فقد أحللتُه لكم(1). (ز)

‌‌ {وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ}
76912 - عن عبد الله بن بُسْر الحُبْراني، قال: رأيتُ عبد الله بن بُسْر المازني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى الجُمُعة خَرج، فدار في السوق ساعة، ثم رجع إلى المسجد فصلّى ما شاء الله أن يُصلّي، فقيل له: لأيِّ شيءٍ تصنع هذا؟ قال: لأني رأيتُ سيد المرسلين هكذا يصنع. وتلا هذه الآية: {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ}(2). (14/ 481)

76913 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ}، قال: «ليس لطلب دنيا، ولكن عيادة مريض، وحضور جنازة، وزيارة أخٍ في الله»(3). (14/ 482)

76914 - عن الوليد بن رباح: أنّ أبا هريرة كان يُصلّي بالناس الجُمُعة، فإذا سَلّم صاح: {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ}، فيَبْتَدر الناسُ الأبوابَ(4). (14/ 481)

76915 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ}، قال: لم يُؤمروا بشيء من طَلَب الدنيا، إنما هو عيادة مريض، وحضور جنازة، وزيارة أخٍ في الله(5). (14/ 482)

76916 - قال الحسن البصري =

76917 - وسعيد بن جُبَير =--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 644.
(2) أخرجه الطبراني -كما في مجمع الزوائد 2/ 194 - . وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن مردويه.
وقال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير، وعبد الله الحبراني ضعّفه يحيى القطان وجماعة، ووثقه ابن حبان».
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 644. وعلقه الثعلبي 9/ 317.
قال السمعاني في تفسيره 5/ 436: «الخبر غريب».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

76918 - ومكحول الشامي: {وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ} هو طَلَب العلم(1) [6618]. (ز)

76919 - قال جعفر بن محمّد الصّادق: {فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ} هو يوم السبت(2) [6619]. (ز)

76920 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: الرّزق(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)}
76921 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} باللسان؛ {لَعَلَّكُمْ} يعني: لكي {تُفْلِحُونَ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76922 - عن سعيد بن جُبَير، قال: إذا انصرفتَ يوم الجُمُعة فاخرج إلى باب المسجد، فساوِم بالشيء، وإن لم تشترِه(5). (14/ 481)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
76923 - عن أبي هريرة، قال: قَدِمتْ عِيرُ المدينة يوم الجُمُعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائمٌ على المنبر يَخطب، فانفضّ أكثر مَن كان في المسجد؛ فأنزل الله فيهم هذه الآية:--------------------------------------------
[6618] ساق ابنُ عطية (8/ 305) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فينبغي أن يُطلب إثر الجمعة».
[6619] ذكر ابنُ عطية (8/ 304 - 305) أنّ مقتضى هذا الأمر الإباحة، إلا ما رُوي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ذلك الفضل المُبتغى هو عيادة مريض، أو صِلة صديق، أو اتّباع جنازة». ثم علَّق بقوله: «وفي هذا ينبغي أن يكون المرء بقية يوم الجمعة، ويكون تخيرّه صُبح يوم السبت». وهو قول جعفر.
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 317.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 317.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

{وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها}(1). (14/ 484)

76924 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا}، قال: قَدم دِحية الكلبي بتجارة، فخرجوا ينظرون إلا سبعة نَفر(2). (14/ 483)

76925 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطب يوم الجُمُعة، فقَدِم دِحية بن خليفة يَبيع سلعةً له، فما بقي في المسجد أحد إلا خَرج، إلا نَفر، والنبي صلى الله عليه وسلم قائم؛ فأنزل الله: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها} الآية(3). (14/ 483)

76926 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا}، قال: جاءت عِيرُ عبدِ الرحمن بن عوف تحمل الطعام، فخرجوا من الجُمُعة، بعضهم يريد أن يشتري، وبعضهم يريد أن ينظُر إلى دِحية، وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا على المنبر، وبقي في المسجد اثنا عشر رجلًا وسبع نسوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو خرجوا كلّهم لاضطرم المسجد عليهم نارًا»(4). (14/ 483)

76927 - عن جابر بن عبد الله -من طريق سالم بن أبي الجَعد- قال: بينما النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطب يوم الجُمُعة قائمًا إذ قَدِمت عِير المدينة، فابتَدرها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يَبق منهم إلا اثنا عشر رجلًا؛ أنا فيهم، وأبو بكر، وعمر؛ فأنزل الله: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها} إلى آخر السورة(5) [6620]. (14/ 482)

76928 - عن جابر بن عبد الله -من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه- قال: كان الجواري إذا نُكِحوا كانوا يمُرُّون بالكَبَر(6) والمزامير، ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائمًا على المنبر، ويَنفَضّون إليها؛ فأنزل الله: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ--------------------------------------------
[6620] قال ابنُ عطية (8/ 305): «ولم تمر بي تسميتهم [أي: من بقي مع النبي] في ديوان فيما أذكر الآن، إلا إني سمعت أبي? يقول: هم العشرة المشهود لهم بالجنة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 76 (2273) -.
قال البزار: «لا نعلمه بتمامه إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 124 (11419): «رواه البزار، عن شيخه عبد الله بن شبيب، وهو ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البخاري 2/ 13 (936)، 3/ 55 (2058)، 3/ 56 (2064)، 6/ 152 (4899)، ومسلم 2/ 590 (863)، وابن جرير 22/ 647 - 648، والثعلبي 9/ 317 جميعهم بنحوه.
(6) الكَبَر -بفتحتين-: الطبل ذو الرأسين. وقيل: الطبل الذي له وجه واحد. النهاية (كبر).

قائِمًا}(1). (ز)

76929 - عن جابر بن عبد الله -من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه-: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَخطب الناس يوم الجُمُعة، فإذا كان نِكاحٌ لَعِب أهلُه وعزَفوا، ومرُّوا باللهو على المسجد، وإذا نزل بالبطحاء جَلَبٌ(2) قال: وكانت البطحاء مجلسًا بفناء المسجد الذي يلي بَقيع الغَرقَد، وكانت الأعراب إذا جَلبوا الخيل والإبل والغنم وبضائع الأعراب نزلوا البطحاء، فإذا سَمع ذلك مَن يَقعد للخُطبة قاموا للهو والتجارة، وتركوه قائمًا، فعاتب الله المؤمنين لنبيّه صلى الله عليه وسلم، فقال: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا}(3). (14/ 485)

76930 - عن ابن وبْرة الكلبي -من طريق الليث-: أنّه قَدِمَ بتجارةٍ ورسولُ الله على المنبر يوم الجمعة يَخطب، فخرج إليه؛ فنزل القرآن: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التِّجارَةِ واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ}(4). (ز)

76931 - عن مُرّة [الهمداني]-من طريق السُّدِّيّ- {إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ}، قال: جاء دِحية الكلبي بتجارة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم في الصلاة يوم الجُمُعة، فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم، وخرجوا إليه؛ فنَزلت: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا} حتى ختم السورة(5). (ز)

76932 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: كانوا يقومون إلى نَواضحهم، وإلى السّفر يَقدُمون؛ يَبتغون التجارة واللهو؛ فأنزل الله سبحانه: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا}(6). (14/ 485)

76933 - عن أبي مالك [غَزْوان الغفاري]-من طريق السُّدِّيّ- قال: قَدم دِحية بن خليفة بتجارة زَيت من الشام، والنبي صلى الله عليه وسلم يَخطب يوم الجُمُعة، فلمّا رأَوه قاموا إليه بالبقيع، خَشُوا أن يُسبَقوا إليه. قال: فنَزَلَتْ: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن 1/ 153 (234)، وابن القيسراني في السماع ص 72، وابن جرير 22/ 648. وأورده الثعلبي 9/ 318.
إسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين.
(2) الجلب: ما جلب من خيل وإبل ومتاع. لسان العرب (جلب).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 648 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في تفسيره 2/ 61 (119) عن الليث مرسلًا. وأورده ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 2/ 853.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 645.
(6) تفسير مجاهد ص 660.

وتَرَكُوكَ قائِمًا}(1). (ز)

76934 - عن الحسن البصري -من طريق داود- قال: بَينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يَخطب الناس يوم الجُمُعة أقبل شاءٌ، وشيءٌ مِن سَمْن، فجعل الناس يقومون إليه، حتى لم يَبق إلا قليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو تتابعتم لَتأجّج الوادي نارًا»(2). (14/ 487)

76935 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: بينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطب يوم الجُمُعة إذ قَدِمت عِيرٌ المدينةَ، فانفَضُّوا إليها، وتركوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلم يَبقَ معه إلا رهط، منهم أبو بكر، وعمر؛ فنَزلت هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لو تتابعتم حتى لا يبقى معي أحد منكم لَسال بكم الوادي نارًا»(3). (14/ 486)

76936 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه [محمد الباقر]، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطب يوم الجمعة، وكانت له سُوقٌ يقال لها: البطحاء، كانت بنو سُليم يَجلبون إليها الخيل والإبل والغنم والسّمن، فقدموا، فخرج إليهم الناس، وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان لهم لهوٌ إذا تزوّج أحدهم مِن الأنصار ضَربوا بالكَبَر؛ فعيّرهم الله تعالى بذلك، فقال: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}(4). (ز)

76937 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قام يوم الجُمُعة، فخَطبهم ووعظهم وذكّرهم، فقيل: جاءت عِير. فجعلوا يقومون حتى بَقيتْ عصابة منهم، فقال: «كم أنتم؟». فعدّوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلًا وامرأة، ثم قام الجُمُعة الثانية، فخَطبهم ووعظهم وذكّرهم، فقيل: جاءت عِير. فجعلوا يقومون حتى بَقيتْ عصابة منهم، فقال: «كم أنتم؟». فعدّوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلًا وامرأة، فقال: «والذي نفس محمد بيده، لو اتّبع آخرُكم أوَّلكم لالتهب الوادي عليكم نارًا». وأنزل الله فيها: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً} الآية(5). (14/ 486)

76938 - قال قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ إلا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 645.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3019).
قال البيهقي: «هكذا جاء مرسلًا».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 292، وابن جرير 22/ 646 مختصرًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 392 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه الشافعي في مسنده 2/ 31.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 646 - 647. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

اثنا عشر رجلًا وامرأة(1). (ز)

76939 - قال قتادة بن دعامة =

76940 - ومقاتل: بلغنا أنّهم فعلوا ذلك ثلاث مرات، في كل مرّة لعِير تَقدم من الشام، وكلّ ذلك يوافق يوم الجُمُعة(2). (ز)

76941 - عن زيد بن أسلم -من طريق مَخرمة بن بكير- يقول: كان الأعراب يَأتُون يوم الجُمُعة بالغنم والسّمن، فيبيعونه. قال: وكان في مؤخّر المسجد رحبة، فكان إذا حسّهم الناس قاموا إليهم ورسول الله يَخطب على المنبر؛ فأنزل الله: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التِّجارَةِ واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ}(3). (ز)

76942 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا}، وذلك أنّ العِير كانت إذا قَدِمت المدينة استقبلوها بالطّبل والتّصفيق، فخرج الناس من المسجد غير اثني عشر رجلًا وامرأة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «انظُروا كم في المسجد؟». فقالوا: اثنا عشر رجلًا وامرأة، ثم جاءت عِير أخرى، فخرجوا غير اثني عشر رجلًا وامرأة، ثم إن دِحية بن خليفة الكلبي من بني عامر بن عوف أقبَل بتجارةٍ من الشام قبل أن يُسلِم، وكان يحمل معه من أنواع التجارة، وكان يتلقّاه أهل المدينة بالطّبل والتّصفيق، ووافق قدومه يوم الجُمُعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يَخطب، فخرج إليه الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «انظُروا كم بقي في المسجد؟». فقالوا: اثنا عشر رجلًا وامرأة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا هؤلاء لقد سُوِّمَتْ لهم الحجارة». فأنزل الله تعالى: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا}(4). (ز)

76943 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلّي الجُمُعة قبل الخُطبة، مثل العيدين، حتى كان يوم الجُمُعة والنبي صلى الله عليه وسلم يَخطب وقد صلّى الجُمُعة، فدخل رجل، فقال: إنّ دِحية بن خليفة قَدم بتجارة. وكان دِحية إذا قَدم تلقّاه أهله بالدّفاف، فخرج الناس، ولم يظنّوا إلا أنه ليس في ترْك الخُطبة شيء؛ فأنزل الله: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها}، فقدّم النبيُّ صلى الله عليه وسلم الخُطبة يوم--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 292.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 318.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 73 (162).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327 - 328.

الجُمُعة، وأخّر الصلاة(1). (14/ 484)

76944 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطب يوم الجُمُعة ويقوم قائمًا، وإنّ دِحية الكلبي كان رجلًا تاجرًا، وكان قبل أن يُسلِم إذا أقَبل بتجارته إلى المدينة خرج الناس ينظرون إلى ما جاء به، فيَشتَرون منه، فقَدم ذات يوم المدينة، ووافق الجُمُعة، والناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، وهو قائم يَخطب، فاستقبل أهل دِحية العِير حين دخل المدينة بالطّبل واللهو، فذلك اللهو الذي ذَكر الله، فسَمع الناسُ في المسجد أنّ دِحية قد نزل بتجارة عند أحجار الزّيت، وهو مكان في سُوق المدينة، وسمعوا أصواتًا، فخرج عامة الناس إلى دِحية ينظُرون إلى تجارته وإلى اللهو، وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا ليس معه كثيرُ أحدٍ، فبلغني -والله أعلم- أنهم فعلوا ذلك ثلاث مرات، وبلَغنا أنّ العِدّة التي بَقيتْ في المسجد مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم عِدّة قليلة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «لولا هؤلاء -يعني: الذين بَقُوا في المسجد عند النبيّ صلى الله عليه وسلم- لقَصَدتْ إليهم الحجارة من السماء». ونزل: {قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التِّجارَةِ واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ}(2). (14/ 484)

76945 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ‌‌{وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا}، قال: جاءت تجارةٌ، فانصرفوا إليها، وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائمًا، وإذا رأوا لهوًا ولعبًا {قل ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التِّجارَةِ واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ}(3). (ز)
76946 - عن هشيم، قال: كان في الاثني عشر أبو بكر وعمر رضي الله عنهما(4). (ز)


‌‌ {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا}
76947 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها}، قال: رجال كانوا يقومون إلى نَواضِحِهِم(5)، وإلى السّفر يَقْدَمون؛ يَبتغون التجارة واللهو(6). (14/ 485)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في مراسيله ص 94 (11).
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6495).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 646.
(4) أخرجه ثابت بن يعقوب الثوري -كما في تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 328 - .
(5) النَّواضِحُ: الإبل التي يُستقى عليها. النهاية (نضح).
(6) تفسير مجاهد ص 660، وأخرجه ابن جرير 22/ 646. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.