📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

76548 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واسْأَلُوا ما أنْفَقْتُمْ ولْيَسْأَلُوا ما أنْفَقُوا}، قال: كُنّ إذا فَررنَ من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إلى الكفار الذين بينهم وبين النبيِّ صلى الله عليه وسلم عهدٌ فتزوّجنَ؛ بعَثوا بمُهورهنّ إلى أزواجهنّ من المسلمين، وإذا فَررنَ من المشركين الذين بينهم وبين نبى الله صلى الله عليه وسلم عهد فنَكحوهنّ؛ بعثوا بمُهورهنّ إلى أزواجهنّ من المشركين، فكان هذا بين أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبين أصحاب العهد من الكفار(1). (14/ 417)

76549 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قوله: {ولْيَسْأَلُوا ما أنْفَقُوا}، قال: هو الصّداق(2). (14/ 415)

76550 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق يونس- قال: أقرّ المؤمنون بحكم الله، وأدّوا ما أُمروا به من نفقات المشركين التي أنفقوا على نسائهم، وأبى المشركون أن يُقرّوا بحكم الله فيما فُرض عليهم مِن أداء نفقات المسلمين(3). (14/ 415)

76551 - قال مقاتل بن سليمان: {واسْأَلُوا ما أنْفَقْتُمْ} يقول: إن ذهبت امرأة أحدكم إلى الكفار فاسألوا الذي يتزوّجها أن يَردّ مهرها على زوجها المسلم والنفقة، {ولْيَسْأَلُوا ما أنْفَقُوا} من المهر، يقول: إن جاءت امرأة من أهل مكة مُهاجِرة إليهم فليَردّ الذي يتزوّجها مهرها على زوجها الأول، فإن تزوّجت إحدى المرأتين اللتان جاءتا مسلمة ولَحِقت بكم ولم تتزوّج الأخرى فليَردّ الذي تزوّجها مهرها على زوجها، وليس لزوج المرأة الأخرى مهر حتى تتزوّج امرأته، فإن لم يُعط كفار مكة المهر طائعين فإذا ظهرتم عليهم فخُذوا منهم المهر وإن كرهوا، كان هذا لأهل مكة خاصة مُوادعة، فذلك قوله: {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10)}
76552 - عن عُروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن الزُّهريّ- أنه سئل عن هذه الآية، فكتب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالَح قريشًا يوم الحُدَيبية على أن يَرُدّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 582. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 288 بنحوه، وابن سعد 8/ 231.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 586. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 304.

على قريش مَن جاء، فلما هاجر النساء أبى الله أن يُردَدْن إلى المشركين، إذا هنّ امتُحنّ بمحنة الإسلام، فعُرفوا أنهن إنما جئن رغبة فيه، وأمر بردّ صداقهنّ إليهم إذا حُبسن عنهم، وأنهم يَردّوا على المسلمين صداق مَن حُبسوا عنهم من نسائهم، ثم قال: {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} فأمسَك رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ورَدَّ الرجال، ولولا الذي حكم الله به من هذا الحكم ردَّ النساء كما ردَّ الرجال، ولولا الهُدنة والعهد أمسَك النساء ولم يردّ لهنّ صداقًا(1). (14/ 415)

76553 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق ابن إسحاق- قال: قال الله: {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} فأمسَك رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء، وردّ الرجال، وسأل الذي أمره الله أن يسأل من صَدُقات النساء مَن حبسوا منهن، وأن يَردّوا عليهم مثل الذي يَردّون عليهم إنْ هم فعلوا، ولولا الذي حكم الله به من هذا الحكم ردّ رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء، كما ردّ الرجال، ولولا الهُدنة والعهد الذي كان بينه وبين قريش يوم الحُدَيبية أمسَك النساء ولم يَردّ إليهم صَداقًا، وكذلك يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد(2). (ز)

76554 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ} يعني: بين المسلمين والكافرين في أمر النّفقة، {واللَّهُ عَلِيمٌ} بخلقه، {حَكِيمٌ} في أمره حين حكم النّفقة(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
76555 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {فامْتَحِنُوهُنَّ} الآية، قال: سألتُ عطاء [بن أبي رباح] عن هذه الآية: يُعمل بها؟ قال: لا(4). (14/ 424)

76556 - قال مقاتل بن سليمان: … قال الله تعالى في المخاطبة: {فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفّارِ} إلى آخر الآية، هذا مُحكمٌ لم يُنسخ، ونَسَختْ براءةُ النّفقةَ. وقال في موضع آخر: ثم نَسَخ هذا كلّه آية السيف في براءة، غير هذين الحرفين: {لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ ولا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ}(5) [6583]. (ز)--------------------------------------------
[6583] انتقد ابنُ القيم (3/ 150) القول بالنسخ في الآية؛ لعدم الدليل عليه: «ليس مع مَن ادعى نَسْخها حُجّة ألبتة؛ فإنّ الشرط الذي وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الكفار في ردّ مَن جاءه مسلمًا إليهم إن كان مختصًا بالرجال لم تدخل النساء فيه، وإن كان عامًّا للرجال والنساء فالله? خصّص منه ردّ النساء ونهاهم عن ردهنّ، وأمرهم بردّ مهورهنّ، وأن يَردّوا منها على مَن ارتدت امرأته إليهم من المسلمين المهر الذي أعطاها، ثم أخبر أنّ ذلك حكمه الذي يحكم به بين عباده، وأنه صادر عن عِلْمه وحِكمته، ولم يأت عنه ما ينافي هذا الحكم، ويكون بعده حتى يكون ناسخًا».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 326 - 327 - ، وابن سعد 8/ 12 - 13.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 587.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 304.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 304 - 305.

‌‌ ‌‌‌‌{وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11)}
‌‌نزول الآية:
76557 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ}، قال: نَزَلَتْ في أم الحكم بنت أبي سُفيان؛ ارتدّتْ، فتزوّجها رجل ثَقفي، ولم ترتد امرأة مِن قريش غيرها، فأسلمتْ مع ثقيف حين أسلموا(1). (14/ 424)

76558 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قال: نزلت هذه الآيةُ وهم بالحُدَيبية لما جاء النساء، أمره أن يَردّ الصّداق إلى أزواجهنّ، وحكم على المشركين مثل ذلك إذا جاءتهم امرأة من المسلمين أن يَردّوا الصّداق إلى زوجها، فأمّا المؤمنون فأقرّوا بحكم الله، وأما المشركون فأبَوا أن يُقرّوا؛ فأنزل الله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ} إلى قوله: {مِثْلَ ما أنْفَقُوا} فأمر المؤمنين إذا ذهبت امرأة من المسلمين ولها زوج من المسلمين أن يَردّ إليه المسلمون صداق امرأته كما أُمروا أنَ يَردّوا على المشركين(2). (14/ 421)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ}
76559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 5/ 352 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 288، وابن جرير 22/ 590 - 591، وبنحوه من طريق يونس. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.

مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ}: الذين ليس بينكم وبينهم عهد(1). (14/ 416)

76560 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ‌‌ فَعاقَبْتُمْ}، قال: إذا فَررنَ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كفار ليس بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد(2).
(14/ 417)

76561 - عن محمد ابن شهاب الزُّهريّ -من طريق يونس- قال: كفار قريش الذي كانوا أهل هُدنة(3). (ز)

76562 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ} يعني أحد من أزواجكم إلى الكفار، يعني إن لَحِقت امرأة مؤمنة إلى الكفار، يعني كفار الحرب الذين ليس بينكم وبينهم عهد وزوجها مسلم(4). (ز)


‌‌ {فَعَاقَبْتُمْ}
76563 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق مسلم- أنه قرأها: {فَعاقَبْتُمْ}، وفسّرها: فغَنِمتم(5). (14/ 420)

76564 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- في قوله: {فَعاقَبْتُمْ}، قال: غَنمتم(6). (ز)

76565 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: أنهم كانوا أُمروا أن يَردّوا عليهم من الغنيمة. قال: وكان مجاهد يقول: {فَعاقَبْتُمْ}، يقول: فغَنِمتم(7). (ز)

76566 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعاقَبْتُمْ}، يقول: فإنْ غَنِمتم، وأعقبكم الله مالًا(8) [6584]. (ز)--------------------------------------------
[6584] قال ابنُ عطية (8/ 285): «المعاقبة في هذه الآية ليست بمعنى: مجازاة السوء بالسوء، ولكنها بمعنى: فصرتم منهم إلى الحال التي صاروا إليها منكم، وذلك بأن يفوت إليكم شيء من أزواجكم، وهكذا هو التعقيب على الحمل والدواب؛ أن يركب هذا عُقْبة ويركب هذا عُقْبة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 656، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 338، وفتح الباري 8/ 632 - ، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 338 - ، وابن جرير 22/ 591. كذلك أخرجه من طريق حبيب بن أبي ثابت.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 592. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي داود في ناسخه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 589.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 305 - 306.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 592.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 592.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 288، وابن جرير 22/ 591.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 305 - 306.

‌‌ ‌‌{فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11)}
76567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا}: يعني: إن لَحِقت امرأةُ رجلٍ من المهاجرين بالكفار أمر له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُعطى مِن الغنيمة مثل ما أنفق(1).
(14/ 417)

76568 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: لَحِق بالمشركين من نساء المؤمنين والمهاجرين ستُّ نسوة: أُمّ الحكم بنت أبي سُفيان وكانت تحت عِياض بن شدّاد الفهريّ، وفاطمة بنت أبي أُميّة بن المُغيرة أُخت أُمّ سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب، فلما أراد عمر أن يُهاجر أبَتْ وارتدتْ، وبَرْوَعُ بنت عُقبة كانت تحت شمّاس بن عثمان، وعزة بنت عبد العُزّى بن نَضلة وزوجها عمرو بن عبد ود، وهند بنت أبي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن وائل، وأُمّ كُلثوم بنت جَرول كانت تحت عمر بن الخطاب، فكلّهن رَجعنَ عن الإسلام، فأَعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهنّ مهور نسائهم من الغنيمة(2). (ز)

76569 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق مسلم- قال: إذا ذهبت المرأةُ إلى المشركين أعْطوا زوجَها مثلَ مهرها، وإذا ذهبت إلى قوم ليس بينهما وبينهم عهد من المشركين {فَعاقَبْتُمْ} فأصبتم غنيمة {فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا} يقول: آتُوا زوجها من الغنيمة مثل مهرها(3). (14/ 420)

76570 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف-، مثله أو نحوه(4). (ز)

76571 - عن عُروة بن الزّبير -من طريق الزُّهريّ- في قول الله: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} قال: إن فات أحد منهم أهله إلى الكفار، فإنْ أتتْكم امرأة منهنّ فأصبتم غنيمة أو فيئًا فعوضوهم مما--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 591. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 8/ 99 - 100. وينظر: تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 26/ 317.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 363.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 363، ونحوه عند ابن جرير 22/ 592 من طريق حبيب بن أبي ثابت.

أصبتم صَداق المرأة التي أتتْكم، فأمّا المؤمنون فأقَرُّوا بحكم الله، وأبى المشركون أنْ يُقرُّوا بذلك، وإن ما فات للمشركين على المسلمين من صداق مَن هاجر من أزواج المشركين، {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم} من مال المشركين في أيديكم، ولسنا نعلم امرأة من المسلمين فاتتْ زوجها بلُحوق المشركين بعد إيمانها، ولكنه حُكْم الله حَكم الله به لأمرٍ إن كان، والله عليم حكيم(1). (ز)

76572 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ} الذين ليس بينكم وبينهم عهد {فَعاقَبْتُمْ} أصبتم مغنمًا من قريش أو غيرهم {فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا} صَدُقاتهنّ عِوضًا(2). (14/ 416)

76573 - عن مجاهد بن جبر: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ} إن امرأة من أهل مكة أتت المسلمين فعوِّضوا زوجها، وإن امرأة من المسلمين أتت المشركين فعوِّضوا زوجها، وإن امرأة من المسلمين ذهبتْ إلى مَن ليس له عهد من المشركين {فَعاقَبْتُمْ} فأصبتم غنيمة؛ فعوِّضوا زوجها مثل ما أنفق(3). (14/ 420)

76574 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا واتَّقُوا اللَّهَ}: كُنّ إذا فَررنَ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكفار ليس بينهم وبين نبي الله عهد، فأصاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة؛ أُعطي زوجها ما ساق إليها من جميع الغنيمة، ثم يَقتسمون غنيمتهم(4). (ز)

76575 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قال: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ} الآية، قال: فأمر الله المؤمنين أن يَرُدّوا الصداق إذا ذهبت امرأة من المسلمين ولها زوج أن يَردّ إليه المسلمون صداق امرأته مِن صداقٍ إن كان في أيديهم مما أُمروا أن يَردّوا إلى المشركين(5). (14/ 415)

76576 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، قال: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ} فإذا ذهبت--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 219.
(2) تفسير مجاهد ص 656، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 338، وفتح الباري 8/ 632 - ، وابن جرير 22/ 589، 592، وبنحوه من طريق حبيب، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 338 - ، وابن جرير 22/ 591 - 592.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 363. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 592. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 379 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 288، وابن سعد 8/ 231، وابن جرير 22/ 590.

-بعد هذه الآية- امرأةٌ مِن أزواج المؤمنين إلى المشركين ردّ المؤمنون إلى زوجها النّفقة التي أنفق عليها من العَقِبِ(1) الذي بأيديهم، الذي أُمروا أن يَردّوه إلى المشركين مِن نفقاتهم التي أنفقوا على أزواجهنّ اللاتي آمَنَّ وهاجرْنَ، ثم ردُّوا إلى المشركين فضلًا إن كان لهم(2). (14/ 418)

76577 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق ابن إسحاق- أنه سأله عن هذه الآية، وقول الله فيها: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ} الآية. قال: يقول: إن فات أحدًا منكم أهلُه إلى الكفار، ولم تأتكم امرأةٌ تأخذون لها مثل الذي يأخذون منكم؛ فعوِّضوه مِن فَيْءٍ إن أصبتموه(3). (ز)

76578 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآتُوا} أعْطوا {الَّذِينَ ذَهَبَتْ أزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أنْفَقُوا} يعني: المهر، ما أصبتم من الغنيمة قبل أن تُخمّس الخُمس، ثم يُرفع الخُمس، ثم تُقسم الغنيمة بعد الخُمس بين المسلمين، {واتَّقُوا اللَّهَ} ولا تعصوه فيما أمركم به {الذي أنتم به مؤمنون} يعني: بالله مُصدّقين(4). (ز)

76579 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ}، قال: خَرجت امرأة من أهل الإسلام إلى المشركين، ولم يخرج غيرها. قال: فأتت امرأة من المشركين، فقال القوم: هذه عُقْبَتُكم قد أتتْكم. فقال الله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ} أمسكْتم الذي جاءكم منهم من أجل الذي لكم عندهم، {فآتُوا الذين ذهبتْ أزواجهم مثل ما أنفقوا} ثم أخبرهم الله أنه لا جُناح عليهم إذا فعلوا الذي فعلوا أن يَنكحوهنّ إذا استُبرئ رَحِمها، قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذهبت امرأته إلى الكفار، فقال لهذه التي أتتْ من عند المشركين: «هذا زوج التي ذهبت، أزوّجكه؟». فقالت: يا رسول الله، عذَر اللهُ زوجةَ هذا أن تَفرّ منه، لا، واللهِ، ما لي به حاجة. فدعا البَخْتَريَّ رجلًا جسيمًا، قال: «هذا؟». قالت: نعم. وهي ممن جاء من مكة(5) [6585]. (ز)--------------------------------------------
[6585] اختُلِف في المال الذي أُمِرَ أن يُعْطى منه الذي ذهبت زوجته إلى المشركين، على ثلاثة أقوال: الأول: يُعطى مِن صداق مَن أسلمن منهنّ عن زوج كافر. وهو قول الزُّهريّ. والثاني: يُعطى من أموال غنائمهم لاستحقاقها عليهم. وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. والثالث: يُعطى مِن أي وجوه الفيء أمكن. وهو قول ثانٍ للزهري ذكره ابن عطية (8/ 285).
وعلَّقَ ابن عطية (8/ 285) على القول الأول بقوله: «هذا قول صحيح، يقتضيه قوله تعالى: {فعاقبتم}». وعلَّقَ على القول الثاني بقوله (8/ 285): «قال هؤلاء: المعاقبة: هي الغزو والمغنم. وتأوَّلوا اللفظة بهذا المعنى».
وذهَبَ ابنُ جرير (22/ 593) إلى جواز كلِّ تلك الأقوال استنادًا إلى العموم، فقال: «أولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: أمر الله عز وجل في هذه الآية المؤمنين أن يُعْطُوا مَن فرَّت زوجته من المؤمنين إلى أهل الكفر -إذا هم كانت لهم على أهل الكفر عقبى: إما بغنيمة يصيبونها منهم، أو بلحاق نساء بعضهم بهم- مثلَ الذي أنفقوا على الفارَّة منهم إليهم، ولم يَخْصُص إيتاءهم ذلك مِن مالٍ دون مالٍ، فعليهم أن يُعطوهم ذلك مِن كلِّ الأموال التي ذكرناها».
وعَلق ابنُ كثير (13/ 525) على القولين الأول والثاني، فقال: «هذا لا ينافي الأول؛ لأنه إنْ أمكن الأول فهو أولى، وإلا فمن الغنائم اللاتي تؤخذ من أيدي الكفار، وهذا أوسع وهو اختيار ابن جرير».
_________
(1) العقب: ما أصابوه في القتال بالعقوبة حتى غنم. اللسان (عقب).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرج ابن جرير 22/ 590 نحوه من طريق يونس.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 593.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 305 - 306.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 593.

‌‌النسخ في الآية:
76580 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: أرأيتَ لو أنّ امرأة اليوم مِن أهل الشرك جاءتْ إلى المسلمين وأسلمت، أيُعاض زوجها منها؟ لقول الله في الممتحنة: {مِثْلَ ما أنْفَقُوا}. قال: لا، إنما كان ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل العهد، بينه وبينهم(1). (ز)

76581 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ إلى الكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ} يقول: إلى كفار قريش، ليس بينهم وبين أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم عهد يأخذونهم به {فَعاقَبْتُمْ} وهي الغنيمة إذا غَنموا بعد ذلك، ثم نُسخ هذا الحكم وهذا العهد في براءة، فنُبذ إلى كلّ ذي عهدٍ عهده(2). (14/ 417)

76582 - قال مقاتل بن سليمان: … وكلّ هؤلاء الآيات نَسخَتْها في براءةَ آيةُ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 185 (12707).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 592. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي داود في ناسخه.

السيف(1). (ز)

76583 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق- في قوله: {مِثْلَ ما أنْفَقُوا}، قال: كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة، ولا يُعمَل به اليوم(2) [6586]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12)}
‌‌نزول الآية:
76584 - عن جابر بن عبد الله، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}، قال: كيف نَمتحنهنّ؟ فأنزل الله: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا جاءَكَ المُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شيئًا} الآية(3). (14/ 434)

76585 - عن مقاتل [بن حيّان]، قال: أُنزِلَتْ هذه الآية يوم الفتح، فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال على الصفا، وعمر يبايع النساء تحتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (14/ 427)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ}
76586 - عن عبادة بن الصامت، قال: كُنّا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «بايِعوني على أن لا--------------------------------------------
[6586] قال ابنُ عطية (8/ 283): «هذه الآية كلها قد ارتفع حكمها، ثم ندب تعالى إلى التقوى وأوجبها، وذكر العلة التي بها يجب التقوى، وهي الإيمان بالله والتصديق بوحدانيته وصفاته وعقابه وإنعامه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 306.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 185 (12710).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 125 - .

تُشركوا بالله شيئًا، ولا تَسرقوا، ولا تَزنوا» وقرأ آية النساء(1)، «فمَن وفّى منكم فأجره على الله، ومَن أصاب من ذلك شيئًا فعُوقب في الدنيا فهو كفّارة له، ومَن أصاب مِن ذلك شيئًا فسَتره الله فهو إلى الله؛ إن شاء عذّبه، وإن شاء غفر له»(2). (14/ 426)

76587 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن مَن هاجر إليه مِن المؤمنات بهذه الآية: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا جاءَكَ المُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ} إلى قوله: {غَفُورٌ رَحِيمٌ}، فمَن أقرّ بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله: «قد بايعتُكِ». كلامًا، ولا، واللهِ، ما مسّت يدُه يدَ امرأة قطّ في المبايعة، ما بايَعهنّ إلا بقوله: «قد بايعتُكِ على ذلك»(3). (14/ 424)

76588 - عن عُروة، عن عائشة، قالت: جاءت فاطمة بنت عُتبة بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتُبايعه، فأخذ عليهن الآية: {أن لا يشركن بالله شيئًا}، فلمّا ذكر الزنا وضعتْ يدها على رأسها حياءً، فأَعجب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذلك مِن أمرها. قالت عائشة: قولي ذلك، فما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على ذلك، قالت: فنعم إذًا(4). (ز)

76589 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب، فقال: «قل لهنّ: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُبايعكُنّ على أن لا تُشركن بالله شيئًا». وكانت هند متنكّرة في النساء، فقال لعمر: «قل لهنّ: {ولا يَسْرِقْنَ}». قالتْ هند: واللهِ، إني لَأصيب من مال أبي سُفيان الهَنَةَ(5). فقال: «{ولا يَزْنِينَ}». فقالتْ: وهل تزني الحُرّة؟! فقال: «{ولا يَقْتُلْنَ أوْلادَهُنَّ}». قالتْ هند: أنتَ قتلتَهم يوم بدر. قال: «{ولا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أيْدِيهِنَّ وأَرْجُلِهِنَّ ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ واسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ}». قال: مَنعهنّ أن يَنُحنَ. وكان أهل الجاهلية يُمزّقنَ الثياب، ويَخدِشنَ--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في فتح الباري 8/ 640: «قوله: وقرأ آية النساء: أي آية بيعة النساء، وهي: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا جاءَكَ المُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} الآية».
(2) أخرجه البخاري 1/ 12 - 13 (18)، 5/ 55 (3892، 3893)، 6/ 150 (4894)، 8/ 159 (6784)، 8/ 162 (6801)، 9/ 4 (6873)، 9/ 79 - 80 (7213)، 9/ 138 (7468)، ومسلم 3/ 1333 (1709).
(3) أخرجه البخاري 3/ 188 (2713)، 6/ 150 (4891)، 7/ 49 (5288)، 9/ 80 (7214)، ومسلم 3/ 1489 (1866)، وعبد الرزاق 3/ 303 (3201)، وابن جرير 22/ 576، والثعلبي 9/ 297 - 298.
(4) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 2/ 359.
(5) الهَنُ والهَنُّ -بالتخفيف والتشديد-: كناية عن الشيء لا تذكره باسمه. النهاية (هنن).

الوجوه، ويُقَطّعن الشعور، ويدعون بالويْل والثُّبور(1) [6587]. (14/ 428)

76590 - عن عبد الله بن عباس، قال: شهدتُ الصلاة يوم الفطر مع الرسول صلى الله عليه وسلم، فنزل، فأقبلَ حتى أتى النساء، فقال: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا جاءَكَ المُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شيئًا ولا يَسْرِقْنَ ولا يَزْنِينَ} حتى فرغ من الآية كلّها، ثم قال حين فرغ: «آنتُنَّ على ذلك؟». قالت امرأة: نعم(2). (14/ 426)

76591 - عن عائشة بنت قُدامة بن مظعون، قالت: كنتُ مع أُمّي رائِطة بنت سُفيان، والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع النسوة، ويقول: «أُبايعكُنّ على أن لا تُشركنَ بالله شيئًا، ولا تَسرقنَ، ولا تَزنينَ، ولا تَقتُلنَ أولادكنّ، ولا تَأتينَ ببُهتان تَفترينه بين أيديكنّ وأرجلكنّ، ولا تَعصينَ في معروف». فأَطرقنَ. قالت: وأنا أسمع كما تسمع أُمّي، وأُمّي تُلقّنني، تقول: أي بُنيّة، قولي: نعم، فيما استطعتِ. فكنتُ أقول كما يقُلنَ(3). (14/ 433)

76592 - عن الشعبي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُبايع النساء، ووضع على يده ثوبًا، فلما كان بعد كان يَخْبُرُ(4) النساء، فيَقرأ عليهنّ هذه الآية: {يا أيها النَّبِيّ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئًا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن}، فإذا أقررنَ قال: «قد بايعتكنّ». حتى جاءت هند امرأة أبي سُفيان، فلما قال: «ولا تَزنينَ». قالت: أوَتزني الحُرّة؟! لقد كُنّا نستحي من ذلك في الجاهلية، فكيف--------------------------------------------
[6587] قال ابنُ كثير (13/ 530): «هذا أثر غريب، وفي بعضه نكارة، والله أعلم؛ فإن أبا سفيان وامرأته لما أسلما لم يكن رسول الله يخيفهما، بل أظهرا الصفاء والودّ لهما، وكذلك كان الأمر من جانبه عليه السلام لهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 596، من طريق العَوفيّين، عن ابن عباس به.
إسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه البخاري 2/ 22 (979)، 6/ 150 - 151 (4895)، ومسلم 2/ 602 (884).
(3) أخرجه أحمد 44/ 618 (27062)، والطبراني في الكبير 24/ 261 (663)، من طريق عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب، عن أبيه، عن أمه عائشة بنت قدامة به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 38 (9865): «فيه عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 93 (51): «قلت: عائشة بنت قدامة بن مظعون القرشية الجمحية المدنية ذكرها ابن حبان في الصحابة، وقال: رأت النبي صلى الله عليه وسلم يُقبّل عمها عثمان بن مظعون وهو ميت، فإن صحَّ ذلك فلها صُحبة، وإن لم يصح فسنذكرها في التابعين، ثم ذكرها في التابعين، انتهى. ومع ذلك فالإسناد إليها فيه جهالة».
(4) خَبَرْتُ الأمر أخْبُرُه: إذا عرفته على حقيقته. النهاية (خبر).

بالإسلام؟! فقال: «ولا تَقتُلنَ أولادكنّ». قالت: أنتَ قتلتَ آباءهم وتُوصينا بأولادهم! فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ولا تَسرقنَ». فقالت: يا رسول الله، إني أصيب من مال أبي سُفيان. فرخّص لها(1). (14/ 428)

76593 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا فرغ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن بيعة الرجال وهو جالس على الصفا، وعمر بن الخطاب? أسفل منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أُبايعكُنّ على أن لا تُشركنَ بالله شيئًا». وكانت هند بنت عُتبة امرأة أبي سُفيان منتقبة مع النساء، فَرفعتْ رأسها، فقالت: واللهِ، إنك لتأخذ علينا أمرًا ما رأيتُكَ أخذْتَه على الرجال، فقد أعطيناكه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {ولا يَسْرِقْنَ}. فقالت: واللهِ، إني لَأصيب من مال أبي سُفيان هَنات، فما أدري أتُحِلُّهُنَّ لي أم لا؟ فقال أبو سُفيان: نعم، ما أصبتِ مِن شيء فيما مضى وفيما غير فهو لكِ حلال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وإنكِ لَهند بنت عُتبة». فقالت: نعم، فاعفُ عما سلف عفا الله عنك. ثم قال: {ولا يَزْنِينَ}. قالت: وهل تزني الحُرّة؟! ثم قال: {ولا يَقْتُلْنَ أوْلادَهُنَّ}. فقالت: ربّيناهم صغارًا وقتلتموهم كبارًا، فأنتم وهم أعلم. فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى، ويقال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من قولها، ثم قال: ‌‌{ولا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أيْدِيهِنَّ وأَرْجُلِهِنَّ} … قالت: واللهِ، إنّ البُهتان لَقبيح، ولبعض التجاوز أمثل، وما تأمر إلا بالرّشد ومكارم الأخلاق(2) [6588]. (ز)

‌‌ {وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ}
76594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ--------------------------------------------
[6588] قال ابنُ عطية (8/ 287 - 288): «اختَلفت هيئات مبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء بعد الإجماع على أنه لم تمسّ يده يد امرأة أجنبية، فيُروى عن عائشة وغيرها أنه بايع باللسان قولًا، وقال: «إنما قَوْلي لمائة امرأة كقَوْلي لامرأة واحدة». وقالت أسماء بنت يزيد: كنتُ في النسوة المُبايعات فقلت: يا رسول الله، ابسُط يدك نبايعك. فقال لي صلى الله عليه وسلم: «إني لا أصافح النساء، لكن آخذ عليهنّ ما أخذ الله عليهنّ»». ثم نقل أنّ النّقاش ذكر حديثًا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم مدّ يده مِن خارج بيتٍ، ومدّ نساء من الأنصار أيديهنّ من داخله، فبايعهنّ، ثم علَّق بقوله: «وما قدمتُه أثْبت».
_________
(1) أخرجه ابن سعد 8/ 5، 9 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 306.

يَفْتَرِينَهُ}، قال: كانت الحُرّة يُولد لها الجارية، فتجعل مكانها غلامًا(1). (14/ 430)

76595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ}، قال: لا يُلحِقن بأزواجهنّ غير أولادهم(2). (14/ 430)

76596 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أيْدِيهِنَّ وأَرْجُلِهِنَّ}، والبهتان: أن تقذف المرأة ولدًا من غير زوجها على زوجها، فتقول لزوجها: هو منك. وليس منه(3) [6589]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12)}
76597 - عن أُمّ سَلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: «النَّوْحُ»(4). (ز)

76598 - عن أُمّ عطية -من طريق حفصة- قالت: لما نَزَلَتْ: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا جاءَكَ المُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شيئًا ولا يَسْرِقْنَ ولا يَزْنِينَ} إلى قوله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قالت: كان منه النّياحة، فقلتُ: يا رسول الله، إلا آل فلان؛ فإنهم كانوا قد أسعدوني في الجاهلية، فلابد لي من أنْ أُسعِدهم. قال:--------------------------------------------
[6589] قال ابنُ عطية (8/ 286 - 287): «الإتيان بالبهتان؛ قال أكثر المفسرين معناه: أن تنسب إلى زوجها ولدًا ليس هو له. واللفظ أعمُّ من هذا التخصيص؛ فإنّ الفِرية بالقول على أحد من الناس بعظيمة لَمِن هذا، وإنّ الكذب فيما ائتمنّ عليه من الحمل والحيض لَفرية بُهتان، وبعضٌ أقوى من بعض، وذلك أن بعض الناس قال: {بين أيديهن} يراد به اللسان في الكلام، والفم في القُبلة ونحوها، و (بين الأرجل) يراد به الفروج، وولد الإلحاق ونحوه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 594 - 595، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 306.
(4) أخرجه أحمد 44/ 310 (26720)، وابن ماجه 2/ 517 (1579)، وابن جرير 22/ 599، من طريق شهر بن حَوْشَب، عن أم سلمة به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 124 (11414): «فيه شهر بن حَوْشَب، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات». وقال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجه 1/ 479: «في إسناده يزيد بن عبد الله، وهو مختلَف فيه».

«إلا آل فلان»(1). (14/ 434)

76599 - عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية، عن جدته أُمّ عطية، قالت: لَمّا قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ جمع نساء الأنصار في بيت، فأرسَل إليهنّ عمر بن الخطاب، فقام على الباب، فسَلّم، فقال: أنا رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إليكنَّ، تُبايعنَ على أن لا تُشركنَ بالله شيئًا، ولا تَسرقنَ، ولا تَزنينَ؟ الآية. قلنا: نعم. فمدّ يده من خارج البيت، ومددنا أيدينا من داخل البيت. قال إسماعيل: فسألتُ جدّتي عن قوله تعالى: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}. قالت: نهانا عن النّياحة(2). (14/ 427)

76600 - عن أُمّ عطية -من طريق حفصة- قالت: بايعنا النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقرأ علينا: {أن لا يشركن بالله شيئا}، ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأةٌ منا يدها، فقالت: فلانة أسعدتني(3)، وأنا أريد أن أجزيها. فلم يقل شيئًا، فذهبت، ثم رجعت، فما وفَّت امرأة إلا أم سُليم، وأم العلاء، وابنة أبي سَبْرة امرأة معاذ، أو ابنة أبي سَبْرة وامرأة معاذ(4). (14/ 435)

76601 - عن سلمى بنت قيس، قالت: جئتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُبايعه في نسوة من الأنصار، فلما شَرط علينا أن لا نُشرك بالله شيئًا، ولا نَسرق، ولا نَزني، ولا نَقتل أولادنا، ولا نَأتي ببُهتان نَفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نَعصيه في معروف؛ قال: «ولا تَغْشُشن أزواجكنّ». فبايعناه، ثم انصرفنا، فقلتُ لامرأة: ارجعي، فاسأليه ما غشُّ أزواجنا؟ فسألتْه، فقال: «تأخذ ماله فتُحابِي به غيرَه»(5). (14/ 425)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 2/ 646 (937).
(2) أخرجه أحمد 34/ 394 (20797)، 45/ 288 - 289 (27309)، وأبو داود 2/ 348 (1139) مختصرًا، وابن خزيمة 3/ 207 (1722)، وابن حبان 7/ 313 - 314 (3041)، وابن جرير 22/ 601، من طريق إسحاق بن عثمان الكلابي، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية الأنصاري، عن جدته أم عطية به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 38 (9864): «رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 94 - 95 (53): «إسناد فيه مقال». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 13 - 14 (209): «إسناده ضعيف».
(3) هو من إسعاد النساء في المناحات، تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة. النهاية (سعد).
(4) أخرجه البخاري 2/ 84 (1306)، 6/ 150 (4892)، 9/ 80 (7215)، ومسلم 2/ 645 (936).
(5) أخرجه أحمد 45/ 103 - 104 (27133)، من طريق ابن إسحاق، عن سليط بن أيوب بن الحكم بن سليم، عن أمه، عن سلمى بنت قيس به.
وأخرجه أيضًا 45/ 374 (27375)، من طريق محمد بن إسحاق، عن رجل من الأنصار، عن أمه سلمى بنت قيس به.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 312 (7659): «فيه رجل لم يُسمّ، وابن إسحاق، وهو مدلس».

76602 - عن أُميمة بنت رُقَيقة، قالت: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في نساء لنُبايعه، فأَخذ علينا ما في القرآن؛ أن لا نشرك بالله شيئًا، حتى بلغ: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، فقال: «فيما استطعتُنّ وأطقتُنّ». قلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، يا رسول الله، ألا تُصافِحنا؟ قال: «إني لا أصافح النساء، إنما قَوْلي لمائة امرأة كقَوْلي لامرأة واحدة»(1). (14/ 425)

76603 - عن أُمّ سَلمة الأنصارية، قالت: قالت امرأة مِن النسوة: ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا أن نَعصيك فيه؟ قال: «لا تنُحْن». قلت: يا رسول الله، إنّ بني فلان أسعَدوني على عمي، ولابد لي مِن قَضائهنّ. فأبى عليّ، فعاودته مرارًا، فأذِن لي في قضائهنّ، فلم أنُحْ بعد، ولم يبق منّا امرأةٌ إلا وقد ناحتْ غيري(2). (14/ 430)

76604 - عن أبي المَلِيح الهُذلي، قال: جاءت امرأةٌ من الأنصار تُبايع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فاشترطَ عليها أن لا تُشرك بالله شيئًا، ولا تَسرق، ولا تَزني، فأقرّتْ، فلما قال: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} قال: «أن لا تَنُوحي». فقالت: يا رسول الله، إنّ فلانة أسعَدتني، أفأُسعِدها ثم لا أعود؟ فلم يرخّص لها(3). (14/ 431)

76605 - عن مُصعب بن نوح الأنصاري، قال: أدركتُ عجوزًا لنا كانت فيمن بايع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قالت: أخذ علينا فيما أخذ: «أن لا تَنُحنَ». وقال: «هو المعروف الذي قال الله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}». فقلتُ: يا نبي الله، إنّ أناسًا قد كانوا أسعدوني على مصائب أصابتني، وإنهم قد أصابتهم مصيبة، وأنا أريد أنْ أُسعِدهم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 44/ 556 - 560 (27006 - 27010)، وابن ماجه 4/ 128 (2874)، والترمذي 3/ 417 - 418 (1687)، والنسائي 7/ 149 (4181)، 7/ 152 (4190)، وابن حبان 10/ 417 (4553)، والحاكم 4/ 80 (6946)، 4/ 81 (6948)، وابن جرير 22/ 597، 598، 599، 600، والثعلبي 9/ 297، من حديث أميمة بنت رقيقة به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 96 عن رواية أحمد: «إسناد صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 63 (529).
(2) أخرجه الترمذي 5/ 499 - 500 (3593)، من طريق شهر بن حَوْشَب، عن أم سلمة الأنصارية به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب».
(3) أخرجه ابن منيع -كما في المطالب (4147) -، وابن سعد 8/ 8. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
وقال: «مرسل حسن الإسناد».

قال: «فانطلِقي فكافِئيهم». ثم إنها أتتْ، فبايعَتْه(1). (14/ 431)

76606 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: لا ينُحْن(2). (14/ 430)

76607 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: إنما هو شرط شرطه الله للنساء(3). (14/ 432)

76608 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي صخر- في قوله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: لا يَشْقُقن جُيوبهنّ، ولا يَصكُكن خُدودهنّ(4). (14/ 435)

76609 - عن جابر بن عبد الله، في قوله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: اشترط عليهن أن لا يَنُحنَ(5). (14/ 435)

76610 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: النَّوح. قال: في كلّ شيء وافق لله طاعة، فلم يرض لنبيّه أن يُطاع في معصية الله(6). (14/ 432)

76611 - عن سالم بن أبي الجَعد -من طريق منصور- {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: هو النَّوْح، فنهاهنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النَّوْح(7). (ز)

76612 - قال مجاهد بن جبر: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} لا تخلو المرأة بالرجال(8). (ز)

76613 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله عز وجل: {ولا يعصينك في معروف}، قال: لا يَنُحْنَ(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد 8/ 8، وأحمد 27/ 88 (1655). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
وقال محققو المسند: «حديث صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 595، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه البخاري (4893). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 51 (110). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 390. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 657 - ، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 7/ 493 - 494 (12232)، وابن جرير 22/ 595.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 298، وتفسير البغوي 8/ 101.
(9) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 81 (2215).

76614 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}: والمعروف: ما اشتَرط عليهنّ في البيعة أن يتَّبعنَ أمره(1). (ز)

76615 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: كان فيما أُخذ على النساء من المعروف أن لا يَنُحنَ. فقالت امرأة: لا بُدَّ مِن النَّوح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كُنتنّ لا بُدَّ فاعلات فلا تَخْمِشن وجهًا، ولا تَخْرقن ثوبًا، ولا تَحلِقْنَ شعرًا، ولا تدعون بالويل، ولا تَقُلنَ هُجرًا، ولا تَقُلنَ إلا حقًّا»(2). (14/ 435)

76616 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا جاءَكَ المُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شيئًا ولا يَسْرِقْنَ ولا يَزْنِينَ} قال: فإنّ المعروف الذي لا يُعصى فيه أن لا يخلو الرجلُ والمرأة وُحدانًا، وأن لا يَنُحنَ نَوْح الجاهلية. قال: فقالت خَوْلَة بنت حكيم الأنصارية: يا رسول الله، إنّ فلانة أسعَدتني، وقد مات أخوها، فأنا أريد أنْ أجزيها. قال: «فاذهبي، فاجْزيها، ثم تعالي، فبايعي»(3). (14/ 437)

76617 - قال الحسن البصري: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} نهاهنّ عن النّياحة، وأن يُحادِثْن الرجال(4). (ز)

76618 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق موسى بن عمير- في قوله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: في نِياحة(5). (ز)

76619 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: أُخِذ عليهنَّ أن لا يَنُحنَ، ولا يُحدّثن الرجال. فقال عبد الرحمن بن عوف: إنّ لنا أضيافًا، وإنّا نغيب عن نسائنا. فقال: «ليس أولئك عَنيتُ»(6). (14/ 437)

76620 - عن زيد بن أسلم -من طريق سفيان- {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: لا يَشْقُقنَ جيبًا، ولا يَخْمِشنَ وجهًا، ولا يَنشُرن شعرًا، ولا يَدعُون ويلًا(7). (14/ 436)

76621 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} يعني: في--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 600.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 380 - .
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 595.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 289، وابن جرير 22/ 597 بنحوه من طريق سعيد، وأبي هلال أيضًا.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 390، وابن جرير 22/ 595.

طاعة الله تعالى فيما نهى عنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن النَّوح وشدِّ الشعر وتمزيق الثياب، أو تخلو مع غريب في حضَرٍ، ولا تسافر فوق ثلاثة أيام إلا مع ذي مَحرمٍ، ونحو ذلك. قالت هند: ما جلسنا في مجلسنا هذا، وفي أنفسنا أن نَعصيك في شيء. فأقرّ النسوةُ بما أخذ عليهنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {فَبايِعْهُنَّ واسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لِما كان في الشّرك، {رَحِيمٌ} فيما بقي(1). (ز)

76622 - عن زهير [بن محمد التميمي]-من طريق عمرو بن أبي سَلمة- في قول الله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، قال: لا يخلو الرجل بامرأة(2). (ز)

76623 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيُّه، وخِيرته من خلْقه، ثم لم يَستحلّ له أمورَ أمر إلا بشرط؛ لم يقل: {ولا يَعصينك} ويترك، حتى قال: {في معروف}، فكيف ينبغي لأحد أن يُطاع في غير معروف وقد اشتَرط الله هذا على نبيّه؟! قال: فالمعروف: كلّ معروف أمرهنّ به في الأمور كلّها، وينبغي لهنّ أن لا يَعصين(3) [6590]. (ز)

76624 - عن أنس، قال: أخذ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على النساء حين بايَعهنّ أن لا يَنُحنَ،--------------------------------------------
[6590] قال ابنُ عطية (8/ 287): «المعروف: الذي نُهي عن العصيان فيه. قال أنس، وابن عباس، وزيد بن أسلم: هو النّوْح، وشقّ الجيوب، ووشْم الوجوه، ووصْل الشعر، وغير ذلك من أوامر الشريعة فرضها وندْبها».
وقال ابنُ تيمية (6/ 295): «قال: {ولا يعصينك في معروف} فقيّد المعصية، ولهذا فُسّرتْ بالنّياحة. قاله ابن عباس، ورُوي ذلك مرفوعًا. وكذلك قال زيد بن أسلم: لا يدعن ويلًا، ولا يَخْدِشن وجهًا، ولا يَنشُرن شعرًا، ولا يَشْقُقن ثوبًا. وقد قال بعضهم: هو جميع ما يأمرهم به الرسول من شرائع الإسلام وأدلته. كما قاله أبو سليمان الدمشقي. ولفظ الآية عام أنهنّ لا يَعصينه في معروف، ومعصيته لا تكون إلا في معروف؛ فإنه لا يأمر بمنكر، لكن هذا قيل: فيه دلالة على أن طاعة أولي الأمر إنما تلزم في المعروف، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنما الطاعة في المعروف». ونظير هذا قوله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24]، وهو لا يدعو إلا إلى ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 306 - 307.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 601.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 600.

فقُلنَ: يا رسول الله، إنّ نساءً أسعدتنا في الجاهلية، أفنُسعِدهن في الإسلام؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا إسعاد في الإسلام، ولا شِغار(1)، ولا عَقْرَ(2) في الإسلام، ولا جَلَبَ، ولا جَنَبَ(3)، ومَن انتهبَ فليس منّا»(4). (14/ 433)

76625 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: بايعتُ النبى صلى الله عليه وسلم في نسوة، فقال: «إني لا أُصافحكُنّ، ولكن آخذ عليكنّ ما أخذ الله»(5). (14/ 427)

76626 - عن فاطمة بنت عُتبة: أنّ أخاها أبا حُذيفة أتى بها وبهند بنت عُتبة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تبايعه، فقالت: أخذ علينا، فشَرط علينا، فقلتُ له: يا ابن عم، وهل عَلِمتَ في قومك مِن هذه الهَنات شيئًا؟! قال أبو حذيفة: إيهًا(6)، فبايِعيه، فإنّ بهذا--------------------------------------------
(1) الشّغار: نكاح معروف في الجاهلية، كان يقول الرجل للرجل: شاغرني. أي: زوجني أختك، أو ابنتك، أو من تلي أمرها، حتى أزوجك أختي، أو ابنتي أو من ألي أمرها. ولا يكون بينهما مهر، ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الأخرى. وقيل له: شِغار؛ لارتفاع المهر بينهما، من شغر الكلب، إذا رفع إحدى رجليه ليبول. النهاية (شغر).
(2) العقر: كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى، أي: ينحرونها، ويقولون: إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته، فنكافئه بمثل صنيعه بعد وفاته. وأصل العقر: ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم. النهاية (عقر).
(3) الجَلَب في شيئين؛ سباق الخيل، وهو أن يَتْبَع الرَّجُل فرسَه فيزجُرَه فيُجَلّب عليه أو يصيح حثًّا له، ففي ذلك معونة للفرس على الجري، فنهى عن ذلك، والآخر في الزكاة؛ أن يَقْدَم المُصَدِّق على أهل الزكاة فينزل موضعًا ثم يرسُل إليهم من يَجِلبُ إليه الأموال من أماكنها، فنهى عن ذلك، وأُمِر أن يأخذ صَدُقاتهم في أماكنهم وعلى مياههم وبأفنيتهم. والجَنَب في السباق؛ أن يَجْنُب فرسًا إلى فرسه الذي يسابق عليه، فإذا فَتَر المركوب تَحوَّل إلى المجنوب. وهو في الزكاة؛ أن ينزل العاملُ بأقصى مواضع أصحاب الصدقة، ثم يأمر بالأموال أن تُجنَب إليه، أي: تَحضر، فنهوا عن ذلك. وقيل: هو أن يَجْنُب ربُّ المال بماله، أي: يُبْعِده عن موضعه، حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتِّباعه وطلبه. التاج (جلب)، والنهاية (جنب)، (جلب).
(4) أخرجه أحمد 20/ 96 (12658)، من طريق سفيان، عمن سمع أنس بن مالك به.
وأخرجه أحمد 20/ 333 (13032) واللفظ له، والنسائي 4/ 16 (1852)، وابن حبان 7/ 415 - 416 (3146)، من طريق معمر، عن ثابت، عن أنس به.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 3/ 571 - 572 (1096): «قال أبي: هذا حديث منكر جدًّا». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 4/ 102 (3236): «إسناد صحيح على شرط مسلم».
(5) أخرجه أحمد 45/ 553 - 554 (27572)، 45/ 573 (27594) بنحوه، والطبراني في الكبير 24/ 163 (417)، من طريق شهر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 266 (13991): «إسناده حسن». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 61 (6377): «حديث حسن». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 204: «سند حسن».
(6) إيهًا: تكون للإسكات والكف بمعنى حسبك. اللسان، والوسيط (أيه).

يُبايِع وهكذا يَشترِط. فقالت هند: لا أبايعكَ على السّرقة، فإني أسرق من مال زوجي، فكفَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يده، وكفّتْ يدها، حتى أرسل إلى أبي سُفيان، فتحلّل لها منه، فقال أبو سُفيان: أما الرَّطب(1) فنعم، وأما اليابس فلا ولا نعمة. قالت: فبايعناه(2). (14/ 429)

76627 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قال: جاءت أُميمة بنت رُقَيقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام، فقال: «أُبايعكِ على أن لا تشركي بالله شيئًا، ولا تَسرقي، ولا تَزني، ولا تَقتلي ولدك، ولا تَأتي ببُهتانٍ تَفترينه بين يديكِ ورجليكِ، ولا تَنُوحي، ولا تَبرّجي تَبَرُّج الجاهلية الأولى»(3). (14/ 425)

76628 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بايع النساء دعا بقَدَح مِن ماء، فغَمس يده فيه، ثم يَغمس أيديهنّ فيه، فكانت هذه بيعته(4). (14/ 435)

76629 - عن عاصم بن عمرو بن قتادة، قال: أول مَن بايع النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُمُّ سعد بن معاذ كبشة بنت رافع، وأُمّ عامر بنت يزيد بن السّكن، وحواء بنت يزيد بن السّكن(5). (14/ 436)

76630 - عن أُمّ عفيف، أو بنت عفيف، قالت: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء أن لا نُحدّث الرجال إلا أن يكون مَحرمًا(6). (14/ 436)

76631 - عن أسِيد بن أبي أسِيد البراد، عن امرأة من المُبايعات، قالت: كان فيما--------------------------------------------
(1) الرَّطب: ما لا يدخر ولا يبقى، كالفواكه والبقول والأطبخة، لأن الرطب خطبه أيسر، والفساد إليه أسرع، فإذا ترك ولم يؤكل هلك ورمي، بخلاف اليابس إذا رفع وادخر. النهاية (رطب).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 528 (3805)، من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن فاطمة بنت عتبة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الألباني في الصحيحة 2/ 66: «إسناده حسن».
(3) أخرجه أحمد 11/ 437 (6850)، وابن جرير 22/ 597، من طريق سليمان بن سليم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 37 (9858): «ورجاله ثقات».
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات 8/ 8 بنحوه، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 463 - ، من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به. وأورده الثعلبي 9/ 298.
وسنده حسن.
(5) أخرجه ابن سعد 8/ 12.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.