📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

76320 - قال الحسن البصري: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ}، يعني: قُرَيظة، والنَّضِير(1). (ز)

76321 - قال مقاتل بن سليمان: {يَقُولُونَ لِإخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ} مِن اليهود؛ منهم حُييّ بن أخطَب، وجدي، وأبو ياسر، ومالك بن الضيف، وأهل قُرَيظة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11)}
76322 - قال مقاتل بن سليمان: {لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ} لئن أخرجكم محمدٌ مِن المدينة كما أخرج أهل النَّضِير {لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ ولا نُطِيعُ فِيكُمْ أحَدًا} يقول: لا نُطيع في خُذلانكم أحدًا {أبَدًا} يعني بأحد: النبيَّ صلى الله عليه وسلم وحده، {وإنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ} يعني: لَنُقاتِلنّ معكم، فكذّبهم الله تعالى فقال: {واللَّهُ يَشْهَدُ إنَّهُمْ لَكاذِبُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (12)}
76323 - قال مقاتل بن سليمان: {لَئِنْ أُخْرِجُوا} كما أُخرج أهل النَّضِير من المدينة {لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ ولَئِنْ قُوتِلُوا} يعني: لَئِن قاتَلهم المسلمون {لا يَنْصُرُونَهُمْ} يعني: لا [يعاونونهم]، يقول الله تعالى: {ولَئِنْ نَصَرُوهُمْ} يعني: ولئن عاوَنوهم {لَيُوَلُّنَّ الأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ} فغرّهم المنافقون، فلزموا الحِصن، حتى قُتلوا وأُسروا، فنَزلوا على حُكم سعد بن معاذ، فحَكم فيهم أن تُقتَل مُقاتِلهم، وتُسبى ذراريهم، فقُتل منهم أربعمائة وخمسين رجلًا، وسبى سبعمائة وخمسين رجلًا، فذلك قوله في الأحزاب [26]: {فَرِيقًا تَقْتُلُونَ} يعني: المُقاتِلة الأربعمائة وخمسين، {وتَأْسِرُونَ فَرِيقًا} يعني: السبعمائة وخمسين(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 370 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 280 - 281.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 280 - 281.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 281.

‌‌ ‌‌{لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (13)}
76324 - قال مقاتل بن سليمان: {لَأَنْتُمْ} معشر المسلمين {أشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ} يعني: قلوب المنافقين؛ {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ} فيَعتبرون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (14)}
76325 - عن عبد الله بن عباس، {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وقُلُوبُهُمْ شَتّى}، قال: هم المشركون(2). (14/ 388)

76326 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق الشيباني- =

76327 - وأبي مِجْلَز -من طريق سليمان التيمي- في قول الله: {تحسبهم جميعًا وقلوبهم شتى}، قال: المنافقون، وأهل الكتاب(3). (ز)

76328 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ} قال: بالكلام، {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وقُلُوبُهُمْ شَتّى} قال: المنافقون، يخالف دينهم دين النَّضِير(4). (14/ 388)

76329 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وقُلُوبُهُمْ شَتّى}، قال: هم المنافقون، وأهل الكتاب(5). (ز)

76330 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران-، مثل ذلك(6). (ز)

76331 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وقُلُوبُهُمْ شَتّى}، قال: كذلك أهل الباطل، مُختلفة شهادتهم، مُختلفة أهواؤهم، مُختلفة--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 281.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أبو إسحاق الفزاري في سيره 205.
(4) تفسير مجاهد ص 653، وأخرجه ابن جرير 22/ 538 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 538 - 539.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 538.

أعمالهم، وهم مجتمعون في عداوة أهل الحقّ(1) [6547]. (14/ 388)

76332 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إلّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أوْ مِن وراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ} يقول الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {تَحْسَبُهُمْ} يا محمد {جَمِيعًا} المنافقين واليهود، {وقُلُوبُهُمْ شَتّى} يعني: مُتفرقة مُختلفة؛ {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ} عن الله فيوحّدونه(2) [6548]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76333 - عن علي بن أبي طالب، قال: المؤمنون بعضهم لبعض نصحاء وادّون، وإن افترقت منازلهم، والفَجَرة بعضهم لبعض غَشَشة خَوَنة، وإن اجتمعت أبدانهم(3). (14/ 388)


‌‌ ‌‌{كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (15)}
76334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قوله: {كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذاقُوا وبالَ أمْرِهِمْ ولَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ}: يعني: بني قَيْنقاع(4). (ز)

76335 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيبًا}: كفار قريش يوم بدر(5). (14/ 388)

76336 - قال مجاهد بن جبر: {كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}، يعني: بني قَيْنقاع(6). (ز)--------------------------------------------
[6547] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 538 - 539) غير قول قتادة، وسفيان، ومجاهد.
[6548] بيّن ابنُ عطية (8/ 271) أنّ الضمير في قوله: {يقاتلونكم} عائد على بني النَّضِير وجميع اليهود في قول جماعة المفسرين. ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد بذلك: اليهود والمنافقين؛ لأن دخول المنافقين في قوله تعالى: {بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} متمكن بيّن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 538. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 281.
(3) عزاه السيوطي إلى الديلمي.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 539.
(5) تفسير مجاهد ص 653، وأخرجه ابن جرير 22/ 540. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 284، وتفسير البغوي 8/ 81.

76337 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيبًا}، قال: هم بنو النَّضِير(1). (14/ 388 - 389)

76338 - قال مقاتل بن سليمان: {كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: قبل أهل بدر، كان قبل ذلك بسنتين، فذلك قوله: {قَرِيبًا ذاقُوا وبالَ أمْرِهِمْ} يعني: جزاء ذنبهم، ذاقوا القتْل ببدر، {ولَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ}(2) [6549]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ}

76339 - عن عبد الله بن مسعود، في الآية، قال: ضرب الله مَثل الكفار والمنافقين الذين كانوا على عهد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ}(3). (14/ 393)
76340 - قال عبد الله بن عباس: {أنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها وذَلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ}--------------------------------------------
[6549] اختُلِف فيمن عنى الله بقوله: {الذين من قبلهم} على قولين: الأول: أنهم بنو قَينقاع. الثاني: مشركو قريش ببدر.
وقد ذكر ابنُ جرير (22/ 540) القولين، ورجّح العموم فيهما، فقال: «وأولى الأقوال بالصواب أن يُقال: إنّ الله عز وجل مَثَّل هؤلاء الكفار من أهل الكتاب مِمّا هو مُذيقهم مِن نكاله بالذين من قبلهم مِن مُكذّبي رسوله صلى الله عليه وسلم، الذين أهلكهم بسَخطه، وأمر بني قَيْنقاع ووقعة بدر كانا قبل جلاء بني النَّضِير، وكلّ أولئك قد ذاقوا وبال أمرهم، ولم يخصّص الله عز وجل منهم بعضًا في تمثيل هؤلاء بهم دون بعض، وكلٌّ ذائق وبال أمره، فمَن قربت مدّته منهم قبلهم، فهم مُمثّلون بهم فيما عنوا به من المثل».
وذكر ابنُ عطية (8/ 271 - 272) القولين، وزاد قولًا ثالثًا، فقال: «وقال بعض المتأولين: الضمير في قوله: {قبلهم} للمنافقين، والذين من قبلهم: هم منافقو الأمم المتقدمة، وذلك أنهم غُلبوا ونالتهم الذِّلة على وجه الدهر، فهم مَثَلٌ لهؤلاء». وعلّق بقوله: «ولكن قوله: {قريبا} إمّا أن يكون في زمن موسى، وإلا فالتأويل المذكور يضعف، إلا أن تجعل {قريبا} ظرفًا للذوق، فيكون التقدير: ذاقوا وبال أمرهم قريبًا من عصيانهم وبحدثانه، ولا يكون المعنى: أنّ المثل قريب في الزمن من الممثل له». ثم علّق على جميع الأقوال بقوله: «وعلى كل تأويل فـ {قريبًا} ظرف أو نعت لظرف».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 284. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 281.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

ضرب الله هذا المَثل ليهود بني النَّضِير والمنافقين من أهل المدينة، …(1). (ز)

76341 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب مثلًا حين غرُّوا اليهود، فتبرّؤوا منهم عند الشِّدّة، وأسلمُوهم، فقال: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ}(2). (ز)

76342 - قال يحيى بن سلّام: ضرب الله مَثَل المنافقين حين خَذلوا اليهود، فلم ينصروهم، وقد كانوا وعدوهم النّصرة، كمثَل الشيطان في هذه الآية: {إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ فَلَمّا كَفَرَ قالَ إنِّي بَرِيءٌ مِنكَ إنِّي أخافُ اللَّهَ رَبَّ العالَمِينَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (16)}
76343 - عن عُبيد بن رفاعة الزُّرَقيّ، يبلغ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: «كان راهِبٌ في بني إسرائيل، فأخذ الشيطانُ جاريةً، فخَنقها، فألقى في قلوب أهلها أنّ دواءها عند الرّاهب، فأُتِي بها الرّاهب، فأبى أن يَقبلها، فلم يزالوا به حتى قَبلها، فكانت عنده، فأتاه الشيطان، فوسوس له وزيّن له، فلم يزل به حتى وقع عليها، فلمّا حَمَلتْ وسوس له الشيطان، فقال: الآن تَفْتَضِح، يأتيك أهلها، فاقتلها، فإنْ أتَوك فقُل: ماتت. فقَتلها، ودفَنها، فأتى الشيطانُ أهلَها، فوسوس إليهم، وألقى في قلوبهم: أنه أحبَلها، ثم قتلها. فأتاه أهلها، فسألوه، فقال: ماتت. فأخذوه، فأتاه الشيطان، فقال: أنا الذي أخذتُها، وأنا ألقيتُ في قلوب أهلها، وأنا الذي أوقعتُك في هذا، فأطِعني، فتنجو، واسجد لي سجدتين. فسجد له سجدتين، فهو الذي قال الله: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ}» الآية(4). (14/ 391)

76344 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن زيد- في هذه الآية، قال: كانت امرأةٌ ترعى الغنم، وكان لها أربعة إخوة، وكانت تَأوي بالليل إلى صَوْمَعة راهب، فنزل الرّاهب، ففَجر بها، فأتاه الشيطان، فقال له: اقتُلها، ثم ادفنها، فإنك رجل مُصدَّق يُسمع قولك. فقتَلها، ثم دفنَها، فأتى الشيطانُ إخوتَها في--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 286، وتفسير البغوي 8/ 85.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 281، 282، 283.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 372.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان 4/ 546 (61)، والبيهقي في شعب الإيمان (5449). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرسلًا.

المنام، فقال لهم: إنّ الرّاهب فجَر بأُخْتكم، فلما أحبَلها قتَلها، ثم دفنَها في مكان كذا وكذا. فلما أصبحوا قال رجل منهم: لقد رأيتُ البارحة كذا وكذا. فقال الآخر: وأنا -واللهِ- لقد رأيتُ ذلك. فقال الآخر: وأنا -واللهِ- لقد رأيتُ ذلك. قالوا: فواللهِ، ما هذا إلا لشيء. فانطلَقوا، فاستَعْدَوا مَلِكهم على ذلك الرّاهب، فأتَوه، فأنزلوه، ثم انطلَقوا به، فلَقيه الشيطان، فقال: إنّي أنا الذي أوقعتُك في هذا، ولن يُنجِيَك منه غيري، فاسجد لي سجدةً واحدةً، وأُنجِيك مما أوقعتك فيه، فسجد له، فلما أتَوا به ملِكهم تبرّأ منه، وأُخذ فقُتل(1). (14/ 390)

76345 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن نَهيك-: أنّ رجلًا كان يتعبّد في صَومَعة، وأنّ امرأة كان لها إخوة، فعرَض لها شيء، فأتَوه بها، فزَيّنتْ له نفسُه، فوقع عليها، فحمَلتْ، فجاءه الشيطان، فقال: اقتلها؛ فإنهم إن ظهروا عليك افتَضَحتَ. فقتَلها، ودفنَها، فجاؤوه، فأخذوه، فذهبوا به، فبينما هم يمشون إذ جاءه الشيطان، فقال: إنِّي أنا الذي زيّنتُ لك، فاسجد لي سجدةً أُنجِيك. فسجد له، فذلك قوله: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ} الآية(2). (14/ 389)

76346 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ} الآية، قال: كان راهبٌ مِن بني إسرائيل يعبد الله، فيُحسن عبادته، وكان يُؤتى مِن كلّ أرض، فيُسأل عن الفقه، وكان عالِمًا، وإنّ ثلاثة إخوة لهم أختٌ حسناء مِن أحسن الناس، وإنهم أرادوا أن يُسافروا، وكَبُر عليهم أن يَدَعوها ضائعة، فعَمدوا إلى الرّاهب، فقالوا: إنّا نريد السفر، وإنّا لا نجد أحدًا أوثقَ في أنفسنا ولا آمنَ عندنا منك، فإن رأيتَ جعلنا أُختنا عندك، فإنها شديدة الوَجع، فإن ماتتْ فقُم عليها، وإنْ عاشتْ فأَصلِح إليها حتى نرجع. فقال: أكفيكم -إن شاء الله-. فقام عليها، فداواها حتى برئت، وعاد إليها حُسنها، وإنه اطّلع إليها، فوجدها مُتصنّعة، ولم يزل به الشيطان حتى وقع عليها، فحمَلت، ثم نَدّمه الشيطان، فزيّن له قَتْلها، وقال: إن لم تفعلِ افتَضَحتَ، وعُرف شبهُك في الولد، فلم يكن لك معذرة. فلم يزل به حتى قتَلها، فلمّا قَدم إخوتها سألوه: ما فعلَتْ؟ قال: ماتتْ، فدفنتُها. قالوا: أحسنتَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 542 بنحوه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 285، وابن جرير 22/ 541 بنحوه، وابن راهويه -كما في المطالب العالية (4143) -، والبخاري في تاريخه 5/ 213، والبيهقي في شعب الإيمان (5450)، والحاكم 2/ 484. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

فجعلوا يَرون في المنام، ويُخْبَرون: أنّ الرّاهب قتَلها، وأنها تحت شجرة كذا وكذا. وأنهم عَمدوا إلى الشجرة، فوجدوها قد قُتلتْ، فعَمدوا إليه، فأخذوه، فقال الشيطان: أنا الذي زَيّنتُ لك الزِّنا، وزَيّنتُ لك قتْلها، فهل لك أنْ أُنجِيك وتُطيعني؟ قال: نعم. قال: فاسجد لي سجدة واحدة. فسجد له، ثم قُتل، فذلك قول الله: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ} الآية(1).
(14/ 389)

76347 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عديّ بن ثابت- في الآية، قال: كان راهِبٌ في بني إسرائيل مُتعبِّدًا زمانًا، حتى كان يؤتى بالمجانين، فيَقرأ عليهم، ويُعوّذهم حتى يبرؤوا، فأُتِي بامرأة في شَرَفٍ(2) قد عرَض لها الجنون، فجاء إخوتها إليه ليُعوِّذها، فلم يزل به الشيطان يُزيّن له حتى وقع عليها، فحمَلتْ، فلما عظُم بطنها لم يزل الشيطان يُزيّن له حتى قتَلها، ودفنَها في مكان، فجاء الشيطان في صورة رجل إلى بعض إخوتها، فأخبَره، فجعل الرجل يقول لأخيه: واللهِ، لقد أتاني آتٍ، فأخبَرني بكذا وكذا. حتى أفضى به بعضُهم إلى بعض، حتى رفعوه إلى مَلِكِهم، فسار الملِك والناسُ حتى استنزله، فأقَرّ واعترف، فأمَر به الملِك، فصُلِب، فأتاه الشيطان وهو على خشبته، فقال: أنا الذي زَيّنتُ لك هذا، وألقَيتُك فيه، فهل أنتَ مطيعي فيما آمرك به وأُخلّصك؟ قال: نعم. قال: اسجد لي سجدةً واحدةً. فسجد له وكفر، فقُتل في تلك الحال(3). (14/ 392)

76348 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ}، قال: عامة الناس(4).
(14/ 393)

76349 - عن طاووس بن كيسان -من طريق معمر- قال: كان رجلٌ مِن بني إسرائيل عابدًا، وكان ربما داوى المجانين، وكانت امرأةٌ جميلة أخذها الجنون، فجِيء بها إليه، فتُركت عنده، فأعجبتْه، فوقع عليها، فحمَلتْ، فجاءه الشيطان، فقال: إن عُلِم بهذا افتَضَحتَ؛ فاقتُلها، وادفنها في بيتك. فقتَلها، ودفنَها، فجاء أهلُها بعد زمان يسألونه عنها، فقال: ماتت. فلم يتّهموه لصلاحه فيهم ورضاه، فجاءهم الشيطان، فقال: إنها لم تمُتْ، ولكنه وقع عليها، فحمَلتْ، فقتَلها، ودفنَها--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 543. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) الشرف: الحسب بالآباء. لسان العرب (شرف).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والخرائطي في اعتلال القلوب.
(4) تفسير مجاهد ص 653، وأخرجه ابن جرير 22/ 545. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

في بيته في مكان كذا وكذا. فجاء أهلها، فقالوا: ما نتّهمك، ولكن أخبِرنا: أين دفنتَها؟ ومَن كان معك؟ ففتَّشوا بيته، فوجدوها حيث دفنَها، فأُخِذ، فسُجِن، فجاءه الشيطان، فقال: إن كنتَ تريد أنْ أُخرجك مِمّا أنتَ فيه فاكفر بالله. فأطاع الشيطان، وكفر، فأُخذ، فقُتل، فتبرّأ منه الشيطان حينئذ. قال طاووس: فما أعلم إلا أنّ هذه الآية أُنزِلَتْ فيه: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ} الآية(1). (14/ 393)

76350 - قال مقاتل بن سليمان: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ} وذلك أنه كان راهبًا في بني إسرائيل اسمه: برصيصا، وكان في صومعته أربعين عامًا يعبد الله، ولا يُكلّم أحدًا، ولا يُشرف على أحد، وكان لا يَكِلُّ مِن ذِكر الله عز وجل، وكان الشيطان لا يَقدِر عليه مع ذِكره لله تعالى، فقال الشيطان لإبليس: قد غلبني برصيصا، ولستُ أقدِر عليه. فقال إبليس: اذهب، فانصب له ما نصبتَ لأبيه من قبل. وكانت جارية ثلاثة من بني إسرائيل، عظيمة الشرف، جميلة، من أهل بيت صدق، ولها إخوة، فجاء الشيطان إليها، فدخل في جوفها، فخَنقها حتى أزبدت، فالتمس إخوتُها لها الأطباء، وضربوا لها ظهرًا وبطنًا ويمينًا وشمالًا، فأتاهم الشيطان في منامهم، فقال: عليكم ببرصيصا الرّاهب، فليَدعُ لها؛ فإنه مستجاب الدعاء. فلما أصبحوا قال بعضهم لبعض: انطلِقوا بأُختنا إلى برصيصا الرّاهب، فليَدعُ لها، فإنّا نرجو البركة في دعائه، فانطلَقوا بها إليه، فقالوا: يا برصيصا، أشْرِف علينا، وكلِّمنا، فإنّا بنو فلان، وإنما جِئنا لباب حسنة وأجر. فأشرفَ، فكلّمهم، وكلّموه، فلما ردّ عليها وجد الشيطانُ خللًا، فدخل في جوفه، ووسوس إليه، فقال: يا برصيصا، هذا باب حسنة وأجر، تدعو اللهَ لها فيَشفيها. فأمرهم أن يُدخلوها الخربة، وينطلقوا هم، فأدخَلوها الخربة، ومضَوا، وكان برصيصا لا يُتّهم في بني إسرائيل، فقال له الشيطان: يا برصيصا، انزِل، فضع يدك على بطنها وناصيتها، وادعُ لها. فما زال به حتى أنزله من صَومَعته، فلما نزل خرج منه، فدخل في جوف الجارية، فاضطربتْ، وانكشفت، فلمّا رأى ذلك، ولم يكن له عهدٌ بالنساء وقع بها، قال الشيطان: يا برصيصا، يا أعبَدَ بني إسرائيل، ما صنعتَ؟! الزّنا بعد العبادة، يا برصيصا! إنّ هذه تُخبر إخوتها بما أتيتَ لها، فتُفتضح في بني إسرائيل، فاعمد إليها، فاقتلها، وادفنها في التُّراب، ثم اصعد إلى صومعتك، وتُبْ إلى الله، وتعبَّدْ، فإذا جاء إخوتها، فسألوا عنها، فأخبِرهم أنّك دعوتَ لها، وأنّ الجني طار عنها، وأنهم طاروا بها، فمَن هذا الذي--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 284 - 285. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يَتّهمك في بني إسرائيل، فقتَلها، ودفنَها في الخَربة، فلما جاء إخوتها قالوا: أين أُختنا؟ فقال: أُختكم طارتْ بها الجنُّ. فرجعوا وهم لا يتّهمونه، فأتاهم الشيطان في المنام، فقال: إنّ برصيصا قد فضَح أُختكم. فلما أصبحوا جعل كلُّ واحد منهم يُكلّم صاحبه بما رأى، فتكلّم بما رأى. فقال الآخر: لقد رأيتُ مثل ما رأيتَ. فقال الثالث مثل ذلك، فلم يرفعوا بذلك رأسًا حتى رَأوا ثلاث ليال، فانطلَقوا إلى برصيصا، فقالوا: أين أُختنا؟ فقال: لا أدري، طارتْ بها الجن. فدخلوا الخَربة، فإذا هم بالتُّراب ناتئ في الخَربة، فضربوه بأرجلهم، فإذا هم بأُختهم، فأتَوه، فقالوا: يا عدوّ الله، قتلتَ أُختنا. فانطلقوا إلى الملِك، فأخبِروه، فبَعث إليه، فاستنزَله من صَومَعته، ونَحتوا له خشبة، فأوثَقوه عليها، فأتاه الشيطان، فقال: أتعرفني، يا برصيصا؟ قال: لا. قال: أنا الذي أنزَلتُك هذه المنزلة، فإن فعلتَ ما آمرُك به استنقذتُك مما أنتَ فيه، وأطلعتُك إلى صَومَعتك. قال: وبماذا؟ قال: أتَمَثَّلُ لك في صورتي، فتسجد لي سجدةً واحدةً، وأُنجِيك مما هنا؟ قال: نعم. فتَمثّل له الشيطان في صورته، فسجد له، وكفر بالله، فانطلَق الشيطان، وتركه، وقُتل برصيصا، فذلك قوله: {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ} {قالَ إنِّي بَرِيءٌ مِنكَ إنِّي أخافُ اللَّهَ رَبَّ العالَمِينَ}(1). (ز)

76351 - قال يحيى بن سلّام: وبلَغني: أنّ عابِدًا كان في بني إسرائيل قد خرج من الدنيا، واتَّخذ دِيرًا يتعبّد فيه، فطلبه الشيطان أن يُزيله، فلم يستطع عليه، فلما رأى ذلك الشيطانُ جاء إلى ابنة الملِك، فدخل فيها، فأخذها، فدَعَوا لها الأطباء، فلم يُغنوا عنها شيئًا، فتكلّم على لسانها، فقال: لا ينفعها شيءٌ إلا أن تأتُوا بها إلى فلان الرّاهب، فيدعو لها. فذهبوا بها إليه، فجعلوها عنده، فأصابها يومًا ما كان بها، فانكشفتْ، وكانت امرأة حسناء؛ فأعجبه بياضها وحُسنها، فوقع بها، فأَحبَلها، فذهب الشيطان إلى أبيها وإخوتها، فأخبَرهم، وقال له: اقتلها، وادفنها، لا يُعلَم أنك قتلتَها. فقتَلها الرّاهب، ودفنَها إلى أصل حائط، وجاء أبوها وإخوتها، وجاء الشيطان بين أيديهم، فسبَقهم إلى الرّاهب، وقال: إنّ القوم قد علِموا ما صنعتَ بالمرأة، فإن سجدتَ لي سجدةً رددتُهم عنك. فسجَد له، فلما سجَد له أخزاه الله، وتبرّأ منه الشيطان، وجاء أبوها وإخوتها، فاستخرَجوها من حيث دَفنها، وعَمدوا إلى الرّاهب، فصلَبوه. فضرب الله مثل المنافقين حين خَذلوا اليهود، فلم ينصروهم، وقد--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 281، 282، 283.

كانوا وعدوهم النّصرة، كمثَل الشيطان في هذه الآية: {إذْ قالَ لِلْإنْسانِ اكْفُرْ فَلَمّا كَفَرَ قالَ إنِّي بَرِيءٌ مِنكَ إنِّي أخافُ اللَّهَ رَبَّ العالَمِينَ} وكذب، قال الله: ‌‌{فَكانَ عاقِبَتَهُما أنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها وذَلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ}(1) [6550]. (ز)

‌‌ {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (17)}

‌‌قراءات:
76352 - عن سليمان بن مهران الأعمش، أنه كان يقرأ: (فَكانَ عاقِبَتَهُمَآ أنَّهُما فِي النّارِ خالِدانِ فِيها)(2) [6551]. (14/ 393)

‌‌تفسير الآية:
76353 - قال عبد الله بن عباس: {أنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها وذَلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ} ضرب الله هذا المَثل ليهود بني النَّضِير والمنافقين من أهل المدينة، وذلك أنّ الله عز وجل أمر نبيّه صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني النَّضِير عن المدينة، فدسّ المنافقون إليهم، وقالوا: لا تُجيبوا محمدًا إلى ما دعاكم، ولا تَخرجوا من دياركم، فإن قاتَلكم فإنّا معكم، وإنْ أخرجكم خَرجنا معكم. فأجابوهم، فدَرّبوا على حُصونهم، وتحصّنوا في ديارهم رجاء نصْر المنافقين، حتى جاءهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فناصبُوه الحرب يَرجُون نصْر--------------------------------------------
[6550] ذكر ابنُ عطية (8/ 272) في قوله: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان} قولين: الأول: أنّ الشيطان والإنسان هنا اسما جنس. الثاني: أنّ الشيطان هنا شيطان مخصوص لبرصيصا العابد، كما في ورد في بعض الآثار.
وقد رجّح الأول بقوله: «والتأويل الأول هو وجه الكلام». ولم يذكر مستندًا، وذكر قصة برصيصا، ثم علّق بقوله: «وهذا كلّه حديث ضعيف». وبيّن أنّ الضمير في قوله: {فكان عاقبتهما} يحتمل أن يعود على كلا القولين.
[6551] ذكر ابنُ عطية (8/ 272) هذه القراءة، ثم علّق عليها قائلًا: «ويلحق هذه القراءة من الاعتراض إلغاء الظرف مرتين، قاله الفراء، وذلك جائز عند سيبويه على التأكيد».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 372.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 155.

المنافقين، فخذلوهم، وتبرّءوا منهم كما تبرّأ الشيطان مِن برصيصا وخذله، فكان عاقبة الفريقين النار، قال عبد الله بن عباس?: فكان الرّهبان بعد ذلك في بني إسرائيل لا يمشُون إلا بالتّقيّة والكتمان، وطمع أهل الفسوق والفجور في الأحبار، ورَمَوهم بالبهتان والقبيح، حتى كان أمر جريج الراهب، فلما برّأه الله مما رَمَوه به انبسَطت بعده الرّهبان، وظهروا للناس(1). (ز)

76354 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكانَ عاقِبَتَهُما} يعني: الشيطان والإنسان {أنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها} الشيطان والرّاهب، {وذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ} يقول: هكذا ثواب المنافقين واليهود النار(2). (ز)

76355 - قال يحيى بن سلّام: {فَكانَ عاقِبَتَهُما} عاقبة الشيطان وذلك الرّاهب {أنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها وذَلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ} المشركين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)}
76356 - عن جرير، قال: كنتُ جالسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه قومٌ مُجتابي النِّمار، مُتقلّدي السيوف، ليس عليهم أُزُرٌ ولا شيء غيرها، عامّتهم مِن مُضر، فلما رأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الذي بهم من الجَهد والعُري والجوع، تغيّر وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قام، فدخَل بيته، ثم راح إلى المسجد، فصلّى الظهر، ثم صعد منبره، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد -ذلكم- فإنّ الله أنزل في كتابه: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ولْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ واتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ ولا تَكُونُوا كالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الفاسِقُونَ لا يَسْتَوِي أصْحابُ النّارِ وأَصْحابُ الجَنَّةِ أصْحابُ الجَنَّةِ هُمُ الفائِزُونَ}، تَصدّقوا قبل أن لا تَصدّقوا، تَصدّقوا قبل أن يُحال بينكم وبين الصّدقة، تَصدّق امرؤٌ من ديناره، تَصدق امرؤٌ مِن دِرهمه، من بُرّه، من تمره، من شعيره، لا يحقرنّ شيءٌ مِن الصّدقة، ولو بشقِّ تمرة». فقام رجل من الأنصار بِصُرّة في كفّه، فناولها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو على منبره، فعُرف السرور في وجهه، فقال: «مَن سنَّ في الإسلام سُنّةً حسنة، فعُمل بها، كان له أجْرها ومِثل أجر مَن عمل بها، لا يَنقُص من--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 286، وتفسير البغوي 8/ 85.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 284.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 372.

أجورهم شيئًا، ومَن سنّ سنّة سيئة، فعُمل بها، كان عليه وِزرها ومِثل وِزر مَن عُمل بها، لا يَنقُص من أوزارهم شيئًا». فقام الناس، فتفرّقوا؛ فمن ذي دينار، ومن ذي درهم، ومن ذي طعام، ومن ذي، ومن ذي، فاجتمع، فقَسمه بينهم(1). (14/ 394)

76357 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ}: يعني: يوم القيامة(2). (ز)

76358 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ}، قال: يوم القيامة(3). (14/ 395)

76359 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {اتَّقُوا اللَّهَ ولْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ}: ما زال ربّكم يُقرّب الساعة، حتى جعلها كغد، وغد يوم القيامة(4) [6552]. (ز)

76360 - قال مقاتل بن سليمان: ثم حذّر المؤمنين ولاية اليهود، فقال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ولْتَنْظُرْ نَفْسٌ} يعني: ولتعلم نفس {ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ} يعني: ما عمِلت لغد، يعني: ليوم القيامة، {واتَّقُوا اللَّهَ} يحذّرهم ولاية اليهود؛ {إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ} من الخير والشر، ومن معاونة اليهود(5). (ز)

76361 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وقرأ قول الله عز وجل: {ولْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ} يعني: يوم القيامة الخير والشر. قال: والأمس في الدنيا، وغد في الآخرة. وقرأ: {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ} [يونس: 24]، قال: كأن لم تكن في الدنيا(6). (ز)--------------------------------------------
[6552] ذكر ابنُ عطية (8/ 273) قول قتادة، ثم علّق عليه قائلًا: «لأنها آتية لا محالة، وكلّ آت قريب». ثم قال: «ويحتمل أن يريد تعالى بقوله: {لغد} ليوم الموت؛ لأنه لكل إنسان كغد».
_________
(1) أخرجه مسلم 2/ 704 (1017) دون قوله: فقام الناس فتفرقوا … إلخ، وقد أخرجها البيهقي في الشعب 5/ 27 - 28 (3049).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 547.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 258. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 547.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 284.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 547.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)}
76362 - عن نعيم بن محمد الرَّحبيّ، قال: كان في خطبة أبي بكر الصديق: واعلموا أنكم تَغدُون وترُوحون في أجلٍ قد غُيِّب عنكم علمه، فإن استطعتم أن ينقضي الأجل وأنتم على حَذر فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله، وإنّ أقوامًا جعلوا أعمالهم لغيرهم، فنهاكم الله أن تكونوا أمثالهم، فقال: {ولا تَكُونُوا كالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الفاسِقُونَ} أين مَن كنتم تعرفون مِن إخوانكم؟! قد انتهتْ عنهم أعمالُهم، وورَدوا على ما قَدَّموا، أين الجبّارون الأوّلون الذين بَنَوا المدائن وحصّنوها بالحوائط؟! قد صاروا تحت الصّخر والآكام، هذا كتاب الله لا تَفنى عجائبه، ولا يُطفَأ نوره، استضيئوا منه ليوم الظّلمة، واستنصِحوا كتابه وتِبْيانه، فإنّ الله قد أثنى على قوم فقال: {إنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الخَيْراتِ ويَدْعُونَنا رَغَبًا ورَهَبًا وكانُوا لَنا خاشِعِينَ} [الأنبياء: 90]. لا خير في قولٍ لا يُبتغى به وجه الله، ولا خير في مالٍ لا يُنفقُ في سبيل الله، ولا خير فيمن يَغلب غضبُه حِلمَه، ولا خير في رجل يخاف في الله لومة لائم(1). (14/ 395)

76363 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ المؤمنين ألا يتركوا أمره، ولا يكونوا بمنزلة أهل الكتاب، فقال: {ولا تَكُونُوا كالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ} يعني: تركوا أمر الله، {فَأَنْساهُمْ أنْفُسَهُمْ} أن يقدّموا لها خيرًا، {أُولئِكَ هُمُ الفاسِقُونَ} يعني: العاصين(2). (ز)

76364 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {نَسُوا اللَّه} قال: نسوا حقّ الله، {فَأَنْساهُمْ أنْفُسَهُمْ} قال: حظّ أنفسهم(3) [6553]. (ز)--------------------------------------------
[6553] ذكر ابنُ تيمية (6/ 279 - 281) بعض ما جاء في قول سفيان وقول مقاتل، وعلّق عليه، فقال: «وقد قال طائفة من المفسرين: {نسوا الله} أي: تركوا أمر الله {فأنساهم أنفسهم} أي: حظوظ أنفسهم حيث لم يُقدّموا لها خيرًا، هذا لفظ طائفة منهم البغوي. ولفظ آخرين منهم ابن الجوزي: حين لم يعملوا بطاعته. وكلاهما قال: {نسوا الله} أي: تركوا أمر الله. ومثل هذا التفسير يقع كثيرًا في كلام مَن يأتي بمجمل من القول يبيّن معنى دلّتْ عليه الآية ولا يفسّرها بما يستحقه من التفسير. فإنّ قولهم:» تركوا أمر الله «هو تركهم للعمل بطاعته، فصار الأول هو الثاني. والله سبحانه قال: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم}، فهنا شيئان: نسيانهم لله، ثم نسيانهم لأنفسهم الذي عُوقبوا به. فإن قيل: هذا الثاني هو الأول، لكنه تفصيل مجمل كقوله: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} [الأعراف: 4]، وهذا هو هذا؛ قيل: هو لم يقل:» نسوا الله فنسوا حظّ أنفسهم «حتى يُقال: هذا هو هذا، بل قال: {نسوا الله فأنساهم أنفسهم} فثَمّ إنساء منه لهم أنفسهم، ولو كان هذا هو الأول لكان قد ذكر ما يعذرهم به لا ما يعاقبهم به. فلو كان الثاني هو الأول لكان: {نسوا الله} أي: تركوا العمل بطاعته فهو الذي أنساهم ذلك. ومعلوم فساد هذا الكلام لفظًا ومعنى. ولو قيل: {نسوا الله} أي: نسوا أمره {فأنساهم} العمل بطاعته، أي: تذكّرها لكان أقرب، ويكون النسيان الأول على بابه. فإنّ مَن نسي نفس أمر الله لم يطعه، ولكن هم فسّروا نسيان الله بترْك أمره، وأمره الذي هو كلامه ليس مقدورًا لهم حتى يتركوه، إنما يتركون العمل به، فالأمر بمعنى المأمور به. إلا أن يقال: مُرادهم بترْك أمره هو ترك الإيمان به، فلمّا تركوا الإيمان أعقبهم بترْك العمل. وهذا أيضًا ضعيف؛ فإن الإيمان الذي تركوه إن كان هو ترْك التصديق فقط فكفى بهذا كفرًا وذنبًا، فلا تُجعل العقوبة ترْك العمل به، بل هذا أشد. وإن كان المراد بترْك الإيمان ترْك الإيمان تصديقًا وعملًا فهذا هو ترْك الطاعة كما تقدّم. وهؤلاء أُتوا من حيث أرادوا أن يفسّروا نسيان العبد بما قيل في نسيان الرّبّ، وذاك قد فسّر بالتّرك، ففسّروا هذا بالتّرك. وهذا ليس بجيد؛ فإنّ النسيان المناقض للذكر جائز على العبد بلا ريب. والإنسان يُعرض عما أُمر به حتى ينساه فلا يذكره. فلا يحتاج أن يُجعل نسيانه تركًا مع استحضارٍ وعلمٍ. وأمّا الرّبّ تعالى فلا يجوز عليه ما يناقض صفات كماله?. وفي تفسير نسيانه الكفار بمجرد التّرك نظر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 284.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 548.

‌‌ ‌‌{لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)}
76365 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مستقرّ الفريقين، فقال: {لا يَسْتَوِي أصْحابُ النّارِ وأَصْحابُ الجَنَّةِ} يوم القيامة في الثواب والمنزلة؛ {أصْحابُ الجَنَّةِ هُمُ الفائِزُونَ} يعني: هم النّاجون مِن النار، وأصحاب النار هم في النار خالدون فيها أبدًا(1). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 284.

‌‌ ‌‌{لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)}
76366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {لَوْ أنْزَلْنا هَذا القُرْآنَ} الآية، قال: يقول: لو أني أنزلتُ هذا القرآن على جبلٍ حمَّلتُه إيّاه تصدّع وخشع مِن ثِقَله، ومِن خشية الله. فأمر اللهُ الناسَ إذا نَزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتّخشّع. قال: كذلك يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتفكرون(1). (14/ 396)

76367 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {لَوْ أنْزَلْنا هَذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ} الآية، قال: لو أنزلتُ هذا القرآنَ على جبلٍ، فأمرتُه بالذي أمرتُكم به، وخوّفته بالذي خوّفتكم به؛ إذًا لخشع وتصدّع مِن خشية الله، فأنتم أحقّ أن تَخشَعوا وتذلّوا، وتَلين قلوبكم لذكر الله(2). (14/ 396)

76368 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لَوْ أنْزَلْنا هَذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِن خَشْيَةِ اللَّهِ} الآية: يعذرُ اللهُ الجبلَ الأصمّ، ولم يعذر شقِيَّ ابنِ آدم، هل رأيتم أحدًا قطّ تصدّعت جوانحه من خشية الله؟!(3). (ز)

76369 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظهم، فقال: {لَوْ أنْزَلْنا هذا القُرْآنَ} الذي فيه أمره ونهيه، ووعده ووعيده، وحرامه وحلاله {عَلى جَبَلٍ} وحمَّلتُه إياه؛ {لَرَأَيْتَهُ} يا محمد {خاشِعًا} يعني: خاضعًا {مُتَصَدِّعًا مِن خَشْيَةِ اللَّهِ} فكيف لا يَرِقُّ هذا الإنسان، ولا يخشى الله، فأمر اللهُ الناسَ الذين هم أضعف مِن الجبل الأصمّ الذي عروقه في الأرض السابعة، ورأسه في السماء، أن يأخذوا القرآن بالخشية والشدّة، والتخشّع، فضرب الله لذلك مثلًا، فقال: {وتِلْكَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَتَفَكَّرُونَ} فِي أمثال اللَّه، فيعتبروا في الرّبوبية(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76370 - عن عبد الله بن مسعود، وعلي، مرفوعًا، في قوله: {لَوْ أنْزَلْنا هَذا القُرْآنَ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 549. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 549.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 284 - 285.

عَلى جَبَلٍ} إلى آخر السورة، قال: «هي رُقْية الصداع»(1). (14/ 397)

76371 - عن إدريس بن عبد الكريم الحداد، قال: قرأتُ على خلف، فلمّا بلَغتُ هذه الآية: {لَوْ أنْزَلْنا هَذا القُرْآنَ عَلى جَبَلٍ} قال: ضعْ يدَك على رأسِك؛ فإني قرأتُ على سليم، فلما بلغتُ هذه الآية قال: ضعْ يدك على رأسك؛ فإني قرأتُ على حمزة، فلما بلغتُ هذه الآية قال: ضعْ يدك على رأسك؛ فإني قرأتُ على الأعمش، فلما بلغتُ هذه الآية قال: ضعْ يدك على رأسك؛ فإني قرأتُ على يحيى بن وثّاب، فلما بلغتُ هذه الآية قال: ضعْ يدك على رأسك؛ فإني قرأتُ على عَلقمة والأسود، فلما بلغتُ هذه الآية قالا: ضْع يدك على رأسك؛ فإنّا قرأنا على عبد الله، فلما بلَغنا هذه الآية قال: ضَعا أيديكما على رؤوسكما؛ فإني قرأتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فلما بلغتُ هذه الآية قال لي: «ضعْ يدك على رأسك؛ فإنّ جبريل لما نزل بها إليّ قال لي: ضعْ يدك على رأسك؛ فإنها شفاء مِن كلّ داء إلا السّام». والسام: الموت(2). (14/ 397)

76372 - عن مالك بن دينار، قال: أُقسِم لكم؛ لا يؤمن عبدٌ بهذا القرآن إلا صُدِع قلبُه(3). (14/ 396)


‌‌ ‌‌{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22)}
76373 - عن عبد الله بن عباس، قال: اسم الله الأعظم هو: الله(4). (14/ 397)

76374 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ}، قال: السِّرُّ، والعلانية(5). (14/ 400)

76375 - قال مقاتل بن سليمان: فوحّد الرَّبّ نفسه، فقال: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إلهَ إلّا هُوَ عالِمُ الغَيْبِ} يعني: غيب ما كان وما يكون، {والشَّهادَةِ} يعني: شهادته بالحقّ في كل شيء، {هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ} اسمان رقيقان، أحدهما أرقّ من الآخر، فلما ذكر {الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ} قال مشركو العرب: ما نعرف الرحمن الرحيم! إنما--------------------------------------------
(1) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 226 (4665) بنحوه.
قال الشوكاني في فتح القدير 5/ 248: «رواه الديلمي بإسنادين لا ندري كيف حال رجالهم».
(2) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 1/ 377.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

اسمه: الله. فأراد الله تعالى أن يُخبرهم أنّ له أسماء كثيرة، فقال: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إلهَ إلّا هُوَ عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ} اسم الرّبّ تعالى: هو الله، وتفسير الله: اسم الربوبية القاهر لخلْقه وسائر أسمائه على فعاله، … قوله: {الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ} الرحيم أرقّ من الرحمن، يعني: المترحّم، يعني: المتعطّف بالرحمة على خلْقه(1). (ز)

76376 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {عالِمُ الغَيْبِ}، قال: غيب ما يكون، وما هو كائن(2). (14/ 401)


‌‌ ‌‌{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ}
76377 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {القُدُّوسُ}، قال: المُبارك(3) [6554]. (14/ 401)

76378 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {القُدُّوسِ}: الطاهر(4). (ز)

76379 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إلهَ إلّا هُوَ} فوحّد نفسه، فقال لنفسه: {المَلِكُ} يعني: يملك كلّ شيء دونه، {القُدُّوسُ} يعني: الطاهر(5). (ز)

76380 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {القُدُّوسُ}، قال: تُقَدّسُه الملائكة(6). (14/ 401)


‌‌ ‌‌{السَّلَامُ}

76381 - عن جابر بن زيد -من طريق العَتَكي- قوله: {السَّلامُ}، قال: هو الله(7). (ز)--------------------------------------------
[6554] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 551) غير قول قتادة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (78)، وابن جرير 22/ 551. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 390 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285 - 286.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 551.

76382 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {السَّلامُ}: الله السلام(1). (ز)

76383 - قال مقاتل بن سليمان: {السَّلامُ} يسلم عباده من ظلمه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{الْمُؤْمِنُ}
76384 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {المُؤْمِنُ}، قال: المُؤْمِنُ خَلْقَه مِن أن يَظلمهم(3). (14/ 400)

76385 - عن زيد بن علي، قال: إنما سمّى نفسه: {المُؤْمِنُ}؛ لأنه آمنهم من العذاب(4). (14/ 401)

76386 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {المُؤْمِنُ}، قال: المُصدّق(5). (ز)

76387 - قال الحسن البصري: {المُؤْمِنُ} المؤمن بنفسه قبل إيمان خلْقه، كقوله: {شَهِدَ اللَّهُ أنَّهُ لا إلَهَ إلّا هُوَ} [آل عمران: 18] الآية(6). (ز)
76388 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {المُؤْمِنُ}: آمن لقوله(7). (ز)

76389 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {المُؤْمِنُ}، قال: المؤمِنُ مَن آمَن به(8). (14/ 401)

76390 - قال مقاتل بن سليمان: {المُؤْمِنُ} يُؤمِّن أولياءه من عذابه(9). (ز)

76391 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {المُؤْمِنُ}، قال: {المُؤْمِنُ}: المُصدّق الموقن، آمن الناس بربّهم، فسمّاهم: مؤمنين، وآمن الرّبّ الكريم لهم بإيمانهم، صدّقهم أن يُسمّى بذلك الاسم(10) [6555]. (ز)--------------------------------------------
[6555] قال ابنُ جرير (22/ 552): «وقوله: {المؤمن} يعني بـ {المؤمن}: الذي يُؤمِّن خلْقَه من ظلمه». وذكر قول قتادة، والضَّحّاك، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 285، وابن جرير 22/ 551.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285 - 286.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 552.
(6) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 373 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 285، وابن جرير 22/ 552، وبنحوه من طريق سعيد.
(8) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (78). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285 - 286.
(10) أخرجه ابن جرير 22/ 552.

‌‌ ‌‌{الْمُهَيْمِنُ}

76392 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {المُهَيْمِنُ}، قال: الشاهد(1). (14/ 400)
76393 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {المُهَيْمِنُ}، قال: الشّهيد. وقال مرة أخرى: الأمين(2). (ز)

76394 - قال سعيد بن المسيّب =

76395 - والضَّحّاك بن مُزاحِم: {المُهَيْمِنُ} القاضي(3). (ز)

76396 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {المُهَيْمِنُ}، قال: الشهيد(4). (ز)

76397 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {المُهَيْمِنُ}: الأمين(5). (ز)

76398 - قال الحسن البصري: {المُهَيْمِنُ} الأمين(6). (ز)

76399 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {المُهَيْمِنُ} هو المُجِير(7). (ز)

76400 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {المُهَيْمِنُ}: الشهيد عليه(8). (14/ 401)

76401 - قال مقاتل بن سليمان: {المُهَيْمِنُ} يعني: الشهيد على عباده بأعمالهم مِن خير أو شرّ، كقوله: {ومُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} [المائدة: 48]، كقوله: {شاهِدًا عَلَيْكُمْ} [المزمل: 15] على عباده بأعمالهم مِن خير أو شرّ، المُصدّق بكتابه الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم(9). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 552.
(3) تفسير البغوي 8/ 87.
(4) تفسير مجاهد ص 654، وأخرجه ابن جرير 22/ 553.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 553.
(6) تفسير البغوي 8/ 87.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 287، وجاء عقبه: كما قال: {وهُوَ يُجِيرُ ولا يُجارُ عَلَيْهِ} [المؤمنون: 88].
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 285، وابن جرير 22/ 553، كلاهما عن معمر بنحوه، وبنحوه من طريق سعيد عند ابن جرير، وأبو الشيخ في العظمة (78). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285 - 286.

76402 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {المُهَيْمِنُ}، قال: المُصَدِّق لكلّ ما حدث. وقرأ: {ومُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} [المائدة: 48]. قال: فالقرآن مُصدّق على ما قبله من الكتب، والله مُصدّق في كلّ ما حدَّث عما مضى من الدنيا، وما بقي، وما حدث عن الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ}

76403 - قال عبد الله بن عباس: {العَزِيزُ الجَبّارُ} الجبّار هو العظيم، وجبروت الله عظمته(2). (ز)
76404 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: إنما تسمّى {الجَبّارُ} لأنه يَجبر الخلْقَ على ما أراده(3). (14/ 401)

76405 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {العَزِيزُ} في نِقمته إذا انتقم، {الجَبّارُ} جَبَر خلْقه على ما يشاء(4) [6556]. (14/ 401)

76406 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {العَزِيزُ الجَبّارُ} هو الذي يَقهر الناس، ويَجبرهم على ما أراد(5). (ز)

76407 - قال مقاتل بن سليمان: {العَزِيزُ} يعني: المنيع بقدرته في مُلكه، {الجَبّارُ} يعني: القاهر على ما أراد بخلْقه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{الْمُتَكَبِّرُ}

76408 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {المُتَكَبِّرُ} عن كلّ--------------------------------------------
[6556] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 554) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 554.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 287، وتفسير البغوي 8/ 87.
(3) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (48). وعزاه السيوطي إلى سعيد ابن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 285، وابن جرير 22/ 554، كلاهما من طريق معمر في تفسير {الجبار}، وعند ابن جرير بنحوه من طريق سعيد في تفسير {العزيز}، وأبو الشيخ في العظمة (78). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 8/ 87.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285 - 286.