📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يُؤْمِنُونَ بِالجِبْتِ والطّاغُوتِ} إلى قوله: {فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا} [النساء: 51 - 52]. وأنزل الله عليه فيما أرادوا أن يقتلوه: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ هَمَّ قَوْمٌ أنْ يَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ} الآية [المائدة: 11]. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن يَكْفِيني كعبًا؟». فقال ناسٌ من أصحابه فيهم محمد بن مَسْلَمة: نحن نكفيكه، يا رسول الله، ونَستحلّ منك شيئًا. فجاءوه، فقالوا: يا كعب، إنّ محمدًا كَلّفنا الصدقة، فبِعْنا شيئًا. -قال عكرمة: فهذا الذين استحلّوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم- فقال لهم كعب: ارهنوني أولادكم. فقالوا: ذاك عارٌ فينا غدًا؛ قبيح أن يقولوا: عبدُ وسْقِ شعير. قال كعب: فاللَّأْمَة -قال عكرمة: وهي السلاح-. فأصلحوا أمرهم على ذلك، فقالوا له: موعد ما بيننا وبينك القابلة. حتى إذا كانت القابلة راحوا إليه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المُصلّى يدعو لهم بالظَّفَر، فلما جاءوه نادَوه: يا كعب. وكان عروسًا، فأجابهم، فقالت امرأتُه -وهي بنت عُمير-: أين تنزل؟ قد أيقنتُ الساعة ريح الدّم. فهبط وعليه مِلْحَفة مُوَرَّسة، وله ناصية، فلمّا نزل إليهم قال القوم: ما أطيبَ ريحكَ! ففرح بذلك، فقام إليه محمد بن مَسْلَمة، فقال قائل المسلمين: أشِمُّونا من ريحه. فوضع يدَه على ثوب كعب، وقال: شُمُّوا. فشَمّوا، وهو يظن أنهم يُعجبون بريحه، ففرح بذلك، فقال محمد بن مَسْلَمة: بَقيتُ أنا أيضًا. فمضى إليه، فأخذ بناصيته، ثم قال: اجلدوا عنقه. فجلدوا عنقه، ثم إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا إلى النَّضِير، فقالوا: ذَرنا نبكِ سيدَنا. قال: «لا». قالوا: فحَزَّة على حَزَّة. قال: «نعم، حَزَّة على حَزَّة». فلما رَأَوا ذلك جعلوا يأخذون مِن بطون بيوتهم الشيء ليَنجُوا به، والمؤمنون يُخرِبون بيوتهم مِن خارجٍ ليدخلوا عليهم، فلولا أن كتب الله عليهم الجلاء -قال عكرمة: والجلاء يُجلَون منهم- لقَتَلهم بأيديهم. وقال عكرمة: إنّ ناسًا مِن المسلمين لَمّا دخلوا على بني النَّضِير أخذوا يَقطعون النخل، فقال بعضهم لبعض: {وإذا تَوَلّى سَعى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها} [البقرة: 205]. وقال قائل من المسلمين: {ولا يَقْطَعُونَ وادِيًا} [التوبة: 121]، {ولا يَنالُونَ مِن عَدُوٍّ نَيْلًا إلّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ} [التوبة: 120]. فأنزل الله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} وهي النخلة، {أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ} قال: ما قَطعتم فبإذني، وما تَركتم فبإذني(1). (14/ 346)

76155 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري: فلمّا أفضَوا إليهم نزلوا على عهدٍ بينهم--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وبين نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، على أن يُجلُوهم وأهليهم، وتؤخذ أموالهم وأرضوهم، فأُجلُوا، ونزلوا خيبر، وكان المسلمون يَقطعون النخل. فحدّثني رجال مِن أهل المدينة: أنها نخل صُفْرٌ كهيئة الدَّقَلِ، تُدعى: اللِّينَة. فاستنكر ذلك المشركون؛ فأنزل الله عُذر المسلمين: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ}(1).
(14/ 334)

76156 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق- قال: لَمّا نزل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ببني النَّضِير تحصّنوا منه في الحصون، فأمر بقطْع النخل، والتحريق فيها، فنادَوه: يا محمد، قد كنتَ تنهى عن الفساد وتَعِيبه، فما بال قطْع النّخل وتحريقها؟! فنَزَلَتْ(2). (14/ 338)

76157 - عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم -من طريق ابن إسحاق- قال: لَمّا تحصّن بنو النَّضِير مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَر بقطْع نخلهم وتحريقه، فقالوا: يا أبا القاسم، ما كنت ترضى الفساد! فأنزل الله عز وجل في ذلك أنه ليس بفساد، قال الله عز وجل: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين}، وليس بفساد(3). (ز)

76158 - قال مقاتل بن سليمان: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ} يعني: ولِيُهِنِ اليهودَ، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمَر بقطْع ضربٍ مِن النخيل مِن أجود التّمر، يقال له: اللّين، شديد الصُّفرة، ترى النّواة من اللِّحى، مِن أجود التمر، يَغيب فيه الضّرس، النخلة أحبّ إلى أحدهم مِن وصِيف(4)، فجزع أعداء الله لَمّا رَأَوا ذلك الضّرب مِن النخيل يُقطع. فقالوا: يا محمد، أوَجدتَ فيما أنزل اللهُ عليك الفساد في الأرض، أو الإصلاح في الأرض؟! فأكثروا القول، ووجَد المسلمون ذِمامة(5) مِن قطْعهم النخيل؛ خشية أن يكون فسادًا؛ فأنزل الله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ}(6). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 191 - ، وابن جرير 22/ 510.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 3/ 355.
(4) الوصيف: العبد. لسان العرب (وصف).
(5) ذِمامة: حياء وإشفاق من الذَّم واللوم. النهاية (ذمم).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 276 - 277.

76159 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} إلى قوله: {ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ}: يعني باللّينة: النخلة، وهي أعجب إلى اليهود من الوصيف، يُقال لثمرها: اللَّون(1). فقالت اليهود عند قطْع النبي صلى الله عليه وسلم نخلهم، وعقْر شجرهم: يا محمد، زعمتَ أنك تريد الإصلاح، أفمِن الإصلاح عقْر الشجر، وقطْع النّخل، والفساد؟! فشقَّ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، ووجَد المسلمون مِن قولهم في أنفسهم مِن قطْعهم النّخل خشية أن يكون فسادًا، فقال بعضُهم لبعض: لا تقطعوا؛ فإنّه مِمّا أفاء اللهُ علينا. فقال الذين يقطعونها: نَغيظهم بقطْعها. فأنزل الله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} الآية(2). (14/ 349)

76160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: جاء يهوديٌّ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أنا أقوم فأُصلّي. قال: «قدّر الله لك ذلك أن تُصلّي». قال: أنا أقعد. قال: «قدّر الله لك أن تقعد». قال: أنا أقوم إلى هذه الشجرة فأقطعها. قال: «قدّر الله لك أن تقطعها». قال: فجاء جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، لُقِّنت حُجّتك كما لُقِّنها إبراهيم على قومه. وأنزل الله تعالى: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ} يعني: اليهود(3). (ز)

76161 - عن الأوزاعي -من طريق الوليد بن مزيد- قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يهوديٌّ، فسأله عن المشيئة، قال: «المشيئة لله». قال: فإنّي أشاء أنْ أقوم. قال: «قد شاء الله أن تقوم». قال: فإنِّي أشاء أنْ أقعد. قال: «فقد شاء الله أن تقعد». قال: فإنّي أشاء أنْ أقطع هذه النخلة. قال: «فقد شاء الله أن تقطعها». قال: فإني أشاء أنْ أتركها. قال: «فقد شاء الله أن تتركها». قال: فأتاه جبريل عليه السلام. فقال: لُقِّنت حُجّتك كما لُقِّنها إبراهيم عليه السلام. قال: ونزل القرآن: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ}(4). (14/ 353)--------------------------------------------
(1) اللون: نوع من النخل قيل: هو الدقل. وقيل: النخل كله ما خلا البرني والعجوة، تسميه أهل المدينة الألوان. النهاية (لون).
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 358.
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 418 - 419، من طريق جرموز، عن حاتم النجار، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ جرموز: لعله جرموز بن عبد الله العرقي، قال عنه الذهبي في الميزان 1/ 391: «ضعفه ابن ماكولا». وحاتم النجار لم أقف له على ترجمة.
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (296).

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ}

76162 - عن جابر بن عبد الله: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَسَم بين قريش والمهاجرين النَّضِير؛ فأنزل الله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} قال: هي العجوة، والعَتِيقُ(1)، والنخيل، وكانا مع نوح في السفينة، وهما أصل التمر، ولم يُعطِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار أحدًا إلا رجلين: أبا دُجانة، وسهل بن حُنَيف(2). (14/ 353)
76163 - عن عبد الله بن عباس، {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ}، قال: نخلة، أو شجرة(3). (14/ 352)

76164 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {مِن لِينَةٍ}، قال: اللينة: لون مِن النّخل(4). (14/ 351)

76165 - عن عبد الله بن عباس، قال: أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم - {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ} - بقطْع النخل كلّه إلا العجوة ذلك اليوم، فكلّ شيء سوى العجوة فهو اللّين(5). (ز)

76166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ}، قال: هي النّخلة(6). (14/ 351)

76167 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق حبيب-، مثله(7). (14/ 351)

76168 - عن عمرو بن ميمون الأَوْدي -من طريق أبي إسحاق- =

76169 - ومجاهد بن جبر -من طريق منصور- =

76170 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- =

76171 - وعطية بن سعد العَوفيّ، مثله(8). (14/ 351)--------------------------------------------
(1) العَتيقُ: فحل من النخل لا تَنفُضُ نخلته. لسان العرب (عتق).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 509.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 277.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 393، وابن جرير 22/ 508 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 393.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 507 - 508، عن مجاهد، وميمون، وعكرمة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

76172 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- قال: اللّينة: ما دون العجوة مِن النّخل(1). (14/ 351)

76173 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ}، قال: النّخل كله ما خلا العجوة(2). (ز)

76174 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قال: اللّينة: ألوان النخل كلّها، إلا العجوة(3). (14/ 352)

76175 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق- في قوله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ}، قال: اللّينة: ما خالف العجوة من التمر(4). (ز)

76176 - قال مقاتل بن سليمان: … ضربٌ مِن النخيل مِن أجود التمر يُقال له: اللّين، شديد الصُّفرة، تُرى النَّواة من اللِّحى، من أجود التمر، يَغيب فيه الضّرس، النّخلة أحبُّ إلى أحدهم مِن وصيف … {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} … وكانوا قطعوا أربع نخلات كرام عن أمْر النبي صلى الله عليه وسلم غير العجوة(5). (ز)

76177 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ}: يعني باللّينة: النّخلة، وهي أعجب إلى اليهود مِن الوصيف، يُقال لثمرها: اللّون(6). (14/ 349)

76178 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ}، قال: مِن كرامِ نخلِهم(7). (ز)

76179 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} قال: اللّينة: النخلة؛ عجوة كانت أو غيرها، قال الله: {ما قَطَعْتُمْ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 393، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 629 - ، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 712 من طريق أيوب. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 507.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 507. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 507.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 276 - 277.
(6) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 358.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 509.

مِن لِينَةٍ} للنخل الذي قَطعوا مِن نخل النَّضِير حين غَدرت النَّضِير(1) [6541]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ}
76180 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: نهى بعضُ المهاجرين بعضًا عن قطع النّخل، وقالوا: إنما هي من مغانم المسلمين. وقال الذين قَطعوا: بل هي غيظٌ للعدو. فنزل القرآنُ بتصديق مَن نهى عن قطْعه، وتحليل مَن قطعه من الإثم، فقال: إنما قطْعه وترْكه بإذن الله(2). (14/ 338)

76181 - وقال عكرمة مولى ابن عباس: … {أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ}، قال: ما قطعتم فبإذني، وما تركتم فبإذني(3). (14/ 346)
76182 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق عبد الرزاق- قال: قال لي عطاء: قد قال: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً} -وقاله عمرو بن دينار، قال ابن جُرَيْج: وقال مجاهد: {مِن لِينَةٍ}: النّخلة- نهى بعضُ المهاجرين بعضًا عن قطْع النخل، وقالوا: إنما هي في مغانم المسلمين. فنزل القرآن بتصديق مَن نهى عن قطْعها، وتحليل مَن قطعها عن الإثم، وإنما قطْعها وترْكها بإذنه(4). (ز)--------------------------------------------
[6541] اختُلف في معنى اللّينة على أقوال: الأول: أنها جميع أنواع النخل سوى العجوة. الثاني: أنّ النخل كلّه لِينة، العجوة منه وغير العجوة. الثالث: أنها هي لون من النخل. الرابع: أنها كرام النخل.
وقد رجّح ابنُ جرير (22/ 509) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: "والصواب مِن القول في ذلك قولُ من قال: اللّينة: النّخلة، وهنّ من ألوان النخل ما لم تكن عجوة، وإياها عنى ذو الرّمة بقوله:
طِراق الخوافي واقعٌ فوق لِينَةٍ نَدى لَيْلِه في ريشِه يَتَرَقْرَقُ".
وذكر ابنُ عطية (8/ 263) أنّ أبا عبيدة قال: اللّين: ألوان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا نوى.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 508.
(2) تفسير مجاهد ص 652، وأخرجه عبد الرزاق (9374)، والبيهقي في الدلائل 3/ 185، وابن جرير 22/ 508. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) مصنف عبد الرزاق 5/ 198 - 199 (9374).

76183 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق-: {فَبِإذْنِ اللَّهِ}، أي: فبأمْر الله قُطِعَت، ولم يكن فسادًا، ولكن نِقمة من الله ‌‌{وليخزي الفاسقين}(1). (ز)
76184 - قال مقاتل بن سليمان: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} … وكانوا قطعوا أربعَ نخلات كِرام عن أمْر النبي صلى الله عليه وسلم غير العجوة، {أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها} هو كلّه؛ {فَبِإذْنِ اللَّهِ} يعني: بأمْر الله(2). (ز)

76185 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} يعني: النخل، فبإذن الله، وما تركتم {قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ} فطابت نفسُ النبي صلى الله عليه وسلم، وأنفُس المؤمنين(3). (14/ 349)


‌‌ {وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5)}
76186 - عن عبد الله بن عباس: … ثم ذكر قطْع رسول الله صلى الله عليه وسلم النّخل، وقول اليهود له: يا محمد، قد كنتَ تنهى عن الفساد، فما بالُ قطع النّخل؟! فقال: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ أوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإذْنِ اللَّهِ ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ} يخبرهم أنّها نِقمة منه(4). (14/ 349)

76187 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: قَطع المسلمون يومئذ النّخل، وأمسك أناسٌ كراهية أن يكون فسادًا، فقالت اليهود: اللهُ أذن لكم في الفساد؟ فقال الله: {ما قَطَعْتُمْ مِن لِينَةٍ} قال: واللّينة: ما خلا العجوة من النخل، إلى قوله: {ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ} قال: لِيَغيظوهم(5). (14/ 352)

76188 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ} لكي يخزي الفاسقين -وهم اليهود- بقطْع النّخل، فكان قطع النّخل ذُلًّا لهم وهوانًا(6). (ز)

76189 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ولِيُخْزِيَ الفاسِقِينَ}: يعني: يهود أهل النَّضِير، وكان قطْع النّخل وعقْر الشجر خِزيًا لهم(7). (14/ 349)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 512.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 276 - 277.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 358.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه. وينظر: سيرة ابن هشام 2/ 192 - 195.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 283. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 276 - 277.
(7) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 358.

76190 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، قال: بلغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحْرَق بعضَ أموال بني النَّضِير، فقال قائل:
فهان على سَراةِ بني لؤي … حريقٌ بالبُوَيْرة مستطير(1). (14/ 352)

76191 - عن يزيد بن أبي حبيب في خبر النضير: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا حَصر وقطع نخلهم، فرأوا أنه قد ذهب بعيْشهم؛ صالحوه على أن يُجليهم إلى الشام(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}
‌‌نزول الآية:
76192 - قال مقاتل بن سليمان: … فلمّا يأس اليهودُ أعداء الله مِن عَوْن المنافقين رُعِبوا رُعبًا شديدًا بعد قتالٍ إحدى وعشرين ليلة، فسألوا الصُّلح، فصالَحهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أن يُؤمّنهم على دمائهم وذَراريهم، وعلى أنّ لكل ثلاثة منهم بعيرًا يَجعلون عليه ما شاؤوا مِن عيال أو متاع، وتعيد أموالهم فيئًا للمسلمين، فساروا قِبَل الشام إلى أذْرِعات وأريحا، وكان ما تركوا مِن الأموال فيئًا للمسلمين، فسأل الناسُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم الخُمُس كما خمَّس يوم بدر، ووقع في أنفسهم حين لم يخمّس؛ فأنزل الله: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}
76193 - عن عمر بن الخطاب -من طريق مالك بن أوس بن الحَدَثان- قال: كانت--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 712.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 278.

أموالُ بني النَّضِير مما أفاء الله على رسوله مِمّا لم يُوجِف المسلمون عليه بخيلٍ ولا رِكاب، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان يُنفِق على أهله منها نفقةَ سَنَتِه، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكُراع(1)؛ عُدّةً في سبيل الله(2). (14/ 354)

76194 - عن صُهيب بن سنان، قال: لَمّا فتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بني النَّضِير أنزل الله: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ}، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فقَسَمها للمهاجرين، فأعطى رجلين منها مِن الأنصار: سهل بن حُنَيف، وأبا لُبابة بن عبد المنذر(3). (14/ 354)

76195 - عن عبد الله بن عباس: ثم ذكر مغانم بني النَّضِير، فقال: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ} إلى قوله: {قَدِيرٌ}، فأعلمهم أنّها خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يضعها حيث يشاء(4). (14/ 349)

76196 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ}، قال: أمر اللهُ رسولَه بالسّير إلى قُرَيظة والنَّضِير، وليس للمؤمنين يومئذ كثير خيل ولا رِكاب، فجعل ما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يَحكم فيه ما أراد، ولم يكن يومئذ خيلٌ ولا رِكاب يُوجَف بها. قال: والإيجاف: أن يُوضِعوا السَّيْر، وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان مِن ذلك خَيبر، وفَدَك(5)، وقرى عربية(6). (14/ 355 - 356)

76197 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ}، قال: يُذَكِّرهم ربهم أنّه نصرهم وكفاهم، بغير كُراع ولا عُدّة، في قُرَيظة وخَيبر(7). (14/ 355)

76198 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {فَما أوْجَفْتُمْ--------------------------------------------
(1) الكراع: اسم لجميع الخيل. النهاية (كرع).
(2) أخرجه أحمد 1/ 305، 417 (171، 337)، والبخاري (2904، 4885)، ومسلم (1757/ 48)، وأبو داود (2965)، والترمذي (1719)، والنسائي (4151). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه البخاري في تاريخه 4/ 315، والبيهقي في سننه 6/ 297. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه.
(5) فدك: قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان، وقيل: ثلاثة. معجم البلدان 3/ 312، ومراصد الاطلاع 3/ 1020.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) تفسير مجاهد ص 652، وأخرجه ابن جرير 22/ 514. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ}: يعني: يوم قُرَيظة(1). (ز)

76199 - عن أبي مالك [الغفاري]: فأما قول الله: {فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ} قال: لم يسيروا إليهم على خيل ولا رِكاب، إنما كانوا في ناحية المدينة، وبَقيتْ قُرَيظة بعدهم عامًا أو عامين على عهدٍ بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم …(2). (14/ 343)

76200 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ} الآية، يقول: ما قطعتم إليها واديًا، ولا سِرتم إليها سيرًا، وإنما كان حوائط لبني النَّضِير طُعمة أطعمها الله رسوله. ذُكر لنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أيّما قرية أعطت الله ورسوله فهي لله ولرسوله، وأيّما قرية فَتحها المسلمون عَنوة فإنّ لله خُمُسه ولرسوله، وما بقي غنيمة لِمَن قاتل عليها»(3). (14/ 352)

76201 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- في قوله: {فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ}، قال: صالَح النبيُّ صلى الله عليه وسلم أهل فَدَك، وقرى سمّاها، وهو مَحاصِر قومًا آخرين، فأرسَلوا بالصُّلح، فأفاءها الله عليهم مِن غير قتال، لم يُوجِفوا عليه خيلًا ولا رِكابًا، فقال الله: {فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ} يقول: بغير قتال. وقال: كانت أموالُ بني النَّضِير للنبيِّ صلى الله عليه وسلم خالِصًا، لم يفتتحوها عَنوة إنما فتحوها على صُلح، فقَسَّمها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين، ولم يُعط الأنصار منها شيئًا إلا رجلين كانت بهما حاجة؛ أبو دُجانة، وسهل بن حُنَيف(4). (14/ 352)

76202 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق-: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ} يعني: بني النَّضِير، {فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ ولَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَن يَشاءُ واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(5) [6542]. (ز)

76203 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ} يعني: أموال بني--------------------------------------------
[6542] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 512 - 515) غير قول يزيد، ومحمد بن شهاب، وقتادة، والضَّحّاك، ومجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 515.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 513. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد دون الحديث المرفوع.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 283، وابن جرير 22/ 513، والبيهقي 6/ 296. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 514.

النَّضِير {فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ} يعني: على الفيء {مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ} يعني: الإبل، يقول: لم تركبوا فرسًا ولا بعيرًا، ولكن مشيتم مشيًا حتى فتحتموها، غير أنّ النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارًا له، فذلك قوله: {ولكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَن يَشاءُ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم؛ يَعنيهم، {واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن النصر وفتْحها {قَدِيرٌ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76204 - عن يحيى بن سعيد، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل النَّضِير في حاجة، فهمّوا به، فأطْلَعه الله على ذلك، فندب الناسَ إليهم، فصالَحهم على أنّ لهم الصفراء والبيضاء وما أقلّت الإبل، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم النّخل والأرض والحَلْقَة، فقَسَمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين، ولم يُعطِ أحدًا من الأنصار منها شيئًا، إلا سهل بن حُنَيف، وأبا دُجانة(2). (14/ 345)


‌‌ ‌‌{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ}
‌‌قراءات:
76205 - عن الأعمش، قال: ليس بين مصحف عبد الله وزيد بن ثابت خِلافٌ في حلال وحرام إلا في حرفين؛ في سورة الأنفال: (واعْلَمُوآ أنَّما غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَإنَّ للهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ والمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ). وفي سورة الحشر: (مَآ أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ والمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ)(3). (14/ 357)

‌‌نزول الآية:
76206 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ فَما أوْجَفْتُمْ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 278.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وكلتاهما قراءة شاذة.

عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ}، قال: أمر اللهُ رسولَه بالسّير إلى قُرَيظة والنَّضِير، وليس للمؤمنين يومئذ كثير خيلٍ ولا رِكاب، فجعل ما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يَحكم فيه ما أراد، ولم يكن يومئذ خيلٌ ولا ِركاب يُوجَف بها. قال: والإيجاف: أن يُوضِعوا السَّير، وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان من ذلك خَيبر، وفَدَك، وقرى عربية، وأمر الله رسوله أن يَعمِد ليَنبُع، فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتواها كلّها، فقال أناس: هلّا قسَّمها. فأنزل الله عُذره، فقال: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ} إلى قوله: {شَدِيدُ العِقابِ}(1). (14/ 355 - 356)

‌‌تفسير الآية:
76207 - عن عمر بن الخطاب -من طريق مالك بن أوس بن الحَدَثان- قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفايا(2) بني النَّضِير، وخَيبر، وفَدَك، فأمّا بنو النَّضِير فكانت حبسًا لنوائبه، وأما فَدَك فكانت لابن السبيل، وأما خَيبر فجزّأها ثلاثة أجزاء، فقسَّم منها جزءين بين المسلمين، وحبس جزءًا لنفسه ولنفقة أهله، فما فضَل عن نفقة أهله ردّها على فقراء المهاجرين(3). (14/ 357)

76208 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان ما أفاء اللهُ على رسوله مِن خَيبر نصف لله ورسوله، والنصف الآخر للمسلمين، فكان الذي لله ورسوله من ذلك الكَتيبة(4)، والوَطيح، وسُلالِم، ووَخْدَةُ(5)، وكان الذي للمسلمين الشَّق، والشَّق ثلاثة عشر سهمًا، ونَطاة(6) خمسة أسهم، ولم يُقسّم رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر لأحد مِن المسلمين إلا لِمَن شهد الحُدَيبية، ولم يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحدٍ تخلّف عنه عند مَخرجه الحُدَيبية أن يشهد معه خَيبر، إلا جابر بن عبد الله بن عمرو بن حَرام الأنصاري(7). (14/ 356)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) جمع صفية: وهو ما كان يأخذه رئيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة. النهاية (صفي).
(3) أخرجه أبو داود (2967). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) الكتيبة والوطيح وسلالم والشق: من حصون خيبر. مراصد الاطلاع 3/ 1149، 1140، 2/ 725، 806.
(5) وخدة: من قرى خيبر الحصينة. مراصد الاطلاع 3/ 1428.
(6) نطاة: حصن من حصون خيبر. وقيل: اسم لأرض خيبر. وقيل: عين بها تسقي بعض نخيل قراها وهي وبئة. مراصد الاطلاع 3/ 1376.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

76209 - عن عبد الله بن عباس: … ثم ذكر مغانم المسلمين مِمّا يُوجَف عليه الخيل والرِّكاب، ويَفتح بالحرب، فقال: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ} هذا مما يُوجَف عليه الخيل والرِّكاب(1). (14/ 339)

76210 - قال عبد الله بن عباس: {مِن أهْلِ القُرى} هي قُريظة، والنَّضِير، وفَدَك، وخَيبر، وقرى عُرَيْنة(2). (ز)

76211 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى}، قال: من قُرَيظة، جعله الله لمهاجرة قريش، خُصّوا به(3). (14/ 356)

76212 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، في قوله: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى}، قال: بلَغني: أنها الجِزية والخَراج(4). (14/ 356)

76213 - عن يزيد بن رُومان -من طريق ابن إسحاق-: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى} ما يُوجِف عليه المسلمون بالخيل والرِّكاب، وفُتِح بالحرب عَنوة، {فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِياءِ مِنكُمْ وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا} قال: هذا قسْمٌ آخر فيما أُصيب بالحرب بين المسلمين على ما وضعه الله عليه(5). (ز)

76214 - عن حسن بن صالح، قال: سألتُ عطاء بن السّائِب عن قول الله: {واعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41]، وعن هذه الآية: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ}؛ قال: قلتُ: ما الفيء؟ وما الغنيمة؟ قال: إذا ظهر المسلمون على المشركين وعلى أرضهم فأخذوهم عَنوة؛ فما أُخِذ من مال ظهروا عليه فهو غنيمة، وأما الأرض فهي فيء، وسوادُنا هذا فيء(6). (ز)

76215 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى} يعني:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 8/ 73.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 523. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر. وهو في تفسير عبد الرزاق 2/ 284 من قول معمر كما سيأتي.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 517.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 78 - 79 (33986).

قُرَيظة، والنَّضِير، وخَيبر، وفَدَك، وقريتي عُرَيْنة؛ {فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى} يعني: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، {واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً} يعني: يكون المال دُولة {بَيْنَ الأَغْنِياءِ مِنكُمْ} يعني: لِئَلّا يغلب الأغنياء الفقراء على الفيء، فيَقسمونه بينهم، فأعطى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الفيءَ للمهاجرين، ولم يُعط الأنصار غير رجلين، منهم سهل بن حُنَيف، وسِماك بن خَرَشة، أعطاهما النبي صلى الله عليه وسلم أرضًا مِن أرض النَّضِير، وإنما سُمّوا المهاجرين لأنهم هجروا المشركين وفارقوهم(1). (ز)

76216 - عن معمربن راشد -من طريق عبد الرزاق- في قوله تعالى: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى}، قال: بلَغني: أنها الجِزية، والخَراج خَراج أهل القُرى، يعني: القرى التي تؤدي الخَراج(2). (ز)

76217 - قال سفيان الثوري -من طريق وكيع- {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى} الآية: الفيء خِلاف الغنيمة؛ الغنيمة: ما أخذ عَنوة بالغَلبة والحرب، يكون خُمسه في هذه الأصناف، وأربعة أخماسه للذين قاتلوا عليه. والفيء: ما صُولِح أهل الحرب عليه، فيكون مقسومًا في هذه الأربعة الأصناف، ولا يُخمّس(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
76218 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ} قال: كان الفيء بين هؤلاء، فنَسَختْها الآية التي في الأنفال، فقال: {واعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] فنَسَختْ هذه الآيةُ ما كان قبلها في سورة الحشر، فجعل الخُمس لِمَن كان له الفيء، وصار ما بقي من الغنيمة لسائر الناس لِمَن قاتل عليها(4) [6543]. (14/ 358)--------------------------------------------
[6543] اختُلِف في الذي عنى بهذه الآية على أقوال: الأول: عُني بذلك: الجزية والخراج. الثاني: عني بذلك: الغنيمة التي يصيبها المسلمون من عدوهم من أهل الحرب بالقتال عنوة. الثالث: عني بذلك: الغنيمة التي أوجف عليها المسلمون بالخيل والرّكاب، وأُخذتْ بالغلبة، وقالوا: كانت الغنائم في بدو الإسلام لهؤلاء الذين سمّاهم الله في هذه الآيات دون المُرجفين عليها، ثم نسخ ذلك بالآية التي في سورة الأنفال. الرابع: عني بذلك: ما صالح عليه أهل الحرب المسلمين من أموالهم، وقالوا قوله: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} الآيات، بيان قَسْم المال الذي ذكره الله في الآية التي قبل هذه الآية، وذلك قوله: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}. ذكر هذا ابن جرير عن بعض المتفقهة من المتأخرين.
وعلّق ابنُ عطية (8/ 264) على القول الأول، فقال: «وليس في الآية نسخٌ على هذا التأويل».
وقد ذكر ابنُ جرير (22/ 518) هذه الأقوال، ثم قال: «والصواب من القول في ذلك عندي: أنّ هذه الآية حكمها غير حكم الآية التي قبلها، وذلك أنّ الآية التي قبلها مالٌ جعله الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيره، لم يجعل فيه لأحد نصيبًا، وبذلك جاء الأثر عن عمر بن الخطاب». وذكر أثرًا عن عمر، ثم قال: «فإذا كانت هذه الآية التي قبلها مضت، وذكر المال الذي خصّ الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يجعل لأحد معه شيئًا، وكانت هذه الآية خبرًا عن المال الذي جعله الله لأصناف شتى؛ كان معلومًا بذلك أنّ المال الذي جعله لأصناف من خلْقه غير المال الذي جعله للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، ولم يجعل له شريكًا».
وذكر ابنُ عطية (8/ 264) قول قتادة، وانتقده مستندًا لأحوال النزول، فقال: «وهذا القول يضعف؛ لأن آية الأنفال نَزَلَتْ إثر بدر، وقبل بني النَّضِير، وقبل أمر هذه القرى بسنة ونيّف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 278 - 279.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 284، والنحاس في الناسخ والمنسوخ (704)، وابن جرير 22/ 516.
(3) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (703 - 704).
(4) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (703). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 367 - 368 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76219 - عن سَمُرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن يملأ الله أيديكم مِن العَجَم، ثم يجعلهم أُسْدًا لا يَفرّون، فيَقتُلون مُقاتِلتكم، ويأكلون فَيئكم»(1). (14/ 363)

76220 - عن خَوْلة بنت قيس، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ رجالا يتخوّضون في--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 33/ 309 (20123)، 33/ 351 - 352 (20181)، 33/ 387 - 389 (20246، 20247، 20248، 20249، 20250)، والحاكم 4/ 557 (8563)، من طريق الحسن البصري، عن سمرة به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 310 (12375): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال السيوطي في الخصائص الكبرى 2/ 261: «سند صحيح».

مال الله بغير حقٍّ، فلهم النار يوم القيامة»(1). (14/ 363)

76221 - عن عمر بن الخطاب -من طريق زيد بن أسلم- قال: ما على وجه الأرض مسلمٌ إلا وله في هذا الفيء حقٌّ، إلا ما مَلكت أيمانكم(2). (14/ 363)

76222 - عن السّائِب بن يزيد، قال: سمعتُ عمر بن الخطاب يقول: والذي لا إله إلا هو -ثلاثًا-، ما مِن الناس أحدٌ إلا له في هذا المال حقٌّ أُعطِيه أو مُنِعَه، وما أحد أحقّ به مِن أحد إلا عبد مملوك، وما أنا فيه إلا كأحدهم، ولكنّا على منازلنا مِن كتاب الله، وقِسْمنا مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالرجل وبلاؤه في الإسلام، والرجل وقِدَمه في الإسلام، والرجل وغناه في الإسلام، والرجل وحاجته، واللهِ، لئن بَقيتُ لَيأتينّ الراعي بجبل صنعاء حظّه مِن هذا المال، وهو مكانه(3). (14/ 364)

76223 - عن أبي هريرة: أنه وفَد إلى صاحب البحرين، قال: فبعث معي بثمانمائة ألف درهم إلى عمر بن الخطاب، فقَدمتُ عليه، فقال: ما جئتنا به، يا أبا هريرة؟ فقلت: بثمانمائة ألف درهم. فقال: أتدري ما تقول؟! إنك أعرابي. قال: فعددتُها عليه بيدي حتى وفَيت. قال: فدعا المهاجرين، فاستشارهم في المال، فاختلفوا عليه. فقال: ارتفِعوا عنِّي، حتى إذا كان عند الظهيرة أرسل إليهم، فقال: إنّي لَقيتُ رجلًا مِن أصحابي، فاستشَرتُه، فلم يَنتشر عليه رأيُه. فقال: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ} فقَسمه عمر على كتاب الله(4). (ز)

76224 - عن سعيد بن المسيّب، قال: قَسَم عمر ذات يوم قَسمًا مِن المال، فجعلوا يُثْنُون عليه، فقال: ما أحمقكم! لو كان لي ما أعطيتُكم منه درهمًا(5). (14/ 363)

76225 - عن الحسن البصري، قال: كتب عمر إلى حُذيفة: أنْ أعطِ الناس أعْطِيَتَهم--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 4/ 85 (3118)، وأحمد 44/ 607، 608 - 609 (27054، 27055)، 45/ 92 (27124)، 45/ 297 - 298، 299 (27317، 27318)، والترمذي 4/ 388 (2531)، وابن حبان 7/ 150 - 151 (2892)، 10/ 370 (4512).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(2) أخرجه عبد الرزاق (20039)، وابن سعد 3/ 299 - 300، وابن أبي شيبة 12/ 341، وابن زنجويه في الأموال (947) نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن سعد 3/ 299.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 17/ 484 - 485 (33568).
(5) أخرجه البيهقي في سننه 6/ 358. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وأرزاقهم. فكتب إليه: إنّا قد فعلنا، وبقي شيءٌ كثير. فكتب إليه عمر: إنّه فَيْئُهم الذي أفاء الله عليهم، ليس هو لِعمر، ولا لآل عمر، اقسِمه بينهم(1). (14/ 364)

76226 - عن عبد الله بن أبي نَجِيح، قال: المال ثلاثة: مَغنم، أو فيء، أو صدقة، فليس منه دِرهم إلا بيّن الله موضعه(2). (14/ 363)


‌‌ ‌‌{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)}
76227 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا}، قال: كان يؤتيهم الغنائم، ويَنهاهم عن الغُلُول(3). (14/ 365)

76228 - عن الحسن البصري، في قوله: {وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} قال: مِن الفَيْء، {وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا} قال: مِن الفيء(4). (14/ 365)

76229 - قال مقاتل بن سليمان: {وما آتاكُمُ الرَّسُولُ} يقول: ما أعطاكم الرسولُ محمدٌ صلى الله عليه وسلم من الفيء {فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا واتَّقُوا اللَّهَ} يخوّفهم الله مِن المعاصي، ثم خوّفهم، فقال: {إنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ} إذا عاقب أهلَ المعاصي(5). (ز)

76230 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {وما آتاكُمُ الرَّسُولُ} مِن طاعتي وأمري {فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ} من معصيتي {فانْتَهُوا}(6). (14/ 365)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76231 - عن الحكم بن عُمير الثّمالي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ هذا القرآن صعبٌ مستصعبٌ عسير على مَن تركه، يسير لِمَن تبعه وطلبه، وحديثي صعبٌ مستصعبٌ وهو الحكم؛ فمَن استمسك بحديثي وحَفظه نجا مع القرآن، ومَن تهاون بالقرآن وبحديثي خسر الدنيا والآخرة. وأُمرتم أن تأخذوا بقولي، وتكَتنفوا أمري، وتتّبعوا سنتي، فمَن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن، ومَن استهزأ بقولي فقد استهزأ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد 3/ 299.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 495، وابن جرير 22/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 279.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

بالقرآن. قال الله سبحانه: {وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا}»(1). (ز)

76232 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رجل- قال: ألم يقل الله: {وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا}؟ قالوا: بلى. قال: ألم يقل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ} الآية [الأحزاب: 36]؟ قال: فإني أشهد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نَهى عن الدُّبّاء(2)، والحَنتم(3)، والنَّقِير(4)، والمُزَفَّت(5)(6). (14/ 365)

76233 - عن سعيد بن جُبَير: أنه سمع ابن عمر، وابن عباس يشهدان على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الدُّبّاء، والحَنتم، والنَّقِير، والمُزَفَّت. ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا}(7). (14/ 366)

76234 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- قال: لعن الله الواشِمات، والمُتوشِّمات، والمُتَنمِّصات، والمُتفلِّجات للحُسن، المُغيّرات لخلْق الله. فبلغ ذلك امرأةٌ من بني أسد يُقال لها: أم يعقوب. فجاءتْ إليه، فقالتْ: إنه بلغني أنك لعنتَ كَيْتَ وكَيْتَ. قال: ومالي لا ألعن مَن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله؟! قالت: لقد قرأتُ ما بين الدَّفَّتين فما وجدت فيه شيئًا من هذا! قال: لئن كنتِ قرأتِه لقد وجدتِيه؛ أما قرأتِ: {وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا}. قالت:--------------------------------------------
(1) أخرجه الجورقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير 1/ 136 (12)، والثعلبي 9/ 277، من طريق عيسى بن إبراهيم القرشي، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير الثّمالي به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه عيسى بن إبراهيم القرشي، متروك، كما في الميزان 3/ 308. وفيه أيضًا موسى بن أبي حبيب، ضعيف أيضًا. انظر الميزان 4/ 202.
(2) الدباء: القرع، واحدها دباءة، كانوا ينتبذون فيها، فتسرع الشدة في الشراب. النهاية (دبب).
(3) الحنتم: جرار مدهونة خضر، كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة، ثم اتسع فيها، فقيل للخزف كله: حنتم. النهاية (حنتم).
(4) النقير: أصل النخلة ينقر وسطه، ثم ينبذ فيه التمر، ويلقى عليه الماء؛ ليصير نبيذًا مُسكِرًا. النهاية (نقر).
(5) المزفت: الإناء الذي طلي بالزفت، وهو نوع من القار، ثم انتبذ فيه. النهاية (زفت).
(6) أخرجه أحمد 5/ 329 (3300)، والنسائي 8/ 308 (5643، 5644) واللفظ له، والحاكم 2/ 525 (3798).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه الزيادة». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(7) أخرجه أحمد 5/ 329 (3300)، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 5/ 92 (5133). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. والحديث عند مسلم (1997) دون ذكر الآية.

بلى. قال: فإنه قد نهى عنه(1). (14/ 366)

76235 - عن عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية، قال: لقي عبد الله بن مسعود رجلًا مُحْرِمًا وعليه ثيابُه، فقال: انزع عنك هذا. فقال الرجل: أتقرأ عليَّ بهذا آيةً مِن كتاب الله؟ قال: نعم، {ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا}(2). (ز)

76236 - عن الهيثم بن عمران العبسيّ، قال: سمعت إسماعيل بن عبيد الله، يقول: ينبغي لنا أن نحفظ ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّ الله يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}، فهو عندنا بمنزلة القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8)}
76237 - عن أسلم، قال: سمعتُ عمر بن الخطاب يقول: اجتمِعوا لِهذا المال، فانظُروا لِمَن تَرونه. ثم قال لهم: إني أمرتكم أن تجتَمعوا لهذا المال، فتَنظُروا لِمَن تَرونه، وإنّي قرأتُ آياتٍ مِن كتاب الله، فكَفَتني؛ سمعتُ الله يقول: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ} إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ} واللهِ، ما هو لهؤلاء وحدهم، {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ} إلى قوله: {المُفْلِحُونَ} واللهِ، ما هو لهؤلاء وحدهم، {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا} إلى قوله: {رَحِيمٌ} واللهِ، ما أحد من المسلمين إلا له حقٌّ في هذا المال؛ أعُطي منه أو مُنع عنه، حتى راعٍ بعَدَن(4). (14/ 362)

76238 - عن مالك بن أوس بن الحَدَثان، قال: قرأ عمر بن الخطاب: {إنَّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ والمَساكِينِ} حتى بلغ: {عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 60]. ثم قال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ: {واعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} الآية [الأنفال: 41]، ثم قال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى} حتى بلغ: {لِلْفُقَراءِ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 7/ 197 (4129)، والبخاري (4886، 4887)، ومسلم (2125). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 277.
(3) أخرجه المروزي في السنة ص 105 (103)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 436.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 351 - 352، والبيهقي 6/ 351. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

المُهاجِرِينَ} إلى آخر الآية، ثم قال: هذه للمهاجرين. ثم تلا: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ مِن قَبْلِهِمْ} إلى آخر الآية، فقال: هذه للأنصار. ثم قرأ: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ} إلى آخر الآية، ثم قال: استوعبتْ هذه المسلمين عامّةً، وليس أحدٌ إلا له في هذا المال حقٌّ إلا ما تملكون من وُصُفِكُم(1). ثم قال: لَئِن عشتُ ليَأتينّ الراعي وهو بسَرْو حِمْيَر(2) نصيبه منها، لم يَعرَق فيه جبينه(3). (14/ 361)

76239 - عن مالك بن أوس بن الحَدَثان، قال: بعث إليّ عمر بن الخطاب في الهاجرة(4)، فجئتُه، فدخلتُ عليه، فإذا هو جالسٌ على سرير، ليس بينه وبين رَمْل(5) السرير فراش، مُتّكِئ على وسادة مِن أدَم، فقال: يا مالك، إنه قدم علينا أهلُ أبيات من قومك، وإني قد أمرتُ فيهم بِرَضْخ(6)، فخُذه، فاقسِمه بينهم. فقلت: يا أمير المؤمنين، إنهم قومي، وأنا أكره أن أدخل بهذا عليهم، فمُرْ به غيري. فإني لأراجعه في ذلك إذ جاءه يَرْفَأ(7) غلامه، فقال: هذا عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف. فأذِن لهم، فدَخلوا، ثم جاءه يَرْفَأ، فقال: هذا عليٌّ، وعباس. قال: ائذن لهما. فدخلا. فقال عباس: ألا تعدِيني(8) على هذا؟ فقال القوم: يا أمير المؤمنين، اقضِ بين هذين، وأَرِح كلَّ واحد منهما مِن صاحبه؛ فإنّ في ذلك راحةً لك ولهما. فجلس عمر، ثم قال: اتَّئِدُوا. وحَسر عن ذراعيه، ثم قال: أنشُدُكم بالله -أيها الرّهط-، هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّا لا نُورَث، ما تَركنا صدقة، إنّ الأنبياء لا تُورَث»؟ فقال القوم: نعم، قد سمعنا ذاك. ثم أقبل على علي، وعباس، فقال: أنشُدُكما بالله، هل سمعتما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك؟ قالا: نعم. فقال عمر: ألا أُحدّثكم عن هذا الأمر، إنّ الله خصّ نبيّه مِن هذا الفيء--------------------------------------------
(1) الوَصِيفُ: العبد. والأمة: وصِيفة. النهاية (وصف).
(2) سرو حمير: منازل حمير بأرض اليمن. معجم البلدان 3/ 86.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 283، وفي المصنف (20040)، وأبو عبيد في الأموال (41)، وابن زنجويه في الأموال (84، 762)، وابن جرير 22/ 516، والبيهقي في سننه 6/ 351 - 352. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) الهاجرة: اشتداد الحر نصف النهار. النهاية (هجر).
(5) رمل السرير: نسيجه، والمراد: أن السرير كان قد نسج وجهه بالسعف، ولم يكن على السرير وطاء. النهاية (رمل).
(6) الرضخ: العطية القليلة. النهاية (رضخ).
(7) يَرْفَأ: اسم غلام لعمر. لسان العرب (يرف).
(8) يعديني على فلان: ينصرني عليه. اللسان (عود).